ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (http://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci10/aci10-1997-newyork-geshemichael/aci10-1997-newyork-geshemichael-05.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
Последние два из четырёх курсов, в конце которых рассказывается о том, как избавиться от {GYOKEN}. Что значит {GYOKEN}?
[студенты: Препятствие...]
Как мы будем это называть? «Препятствия»? Хорошо. Как препятствия для получения чего?
[студенты: Бодхичитты?]
Бодхичитты, хорошо. И мы как раз подходим к окончанию того, как избавиться от вещей, которые блокируют вас от получения бодхичитты. И затем, примерно на трети занятия, мы поговорим про сбор всей позитивной энергии, которая вам нужна для получения бодхичитты.
Итак, мы всё ещё находимся в конце пути избавления от плохой энергии, от которой вам нужно избавиться.
[студенты: [неразборчиво][смех]… Льюис!... [смех]… Да не может быть… [смех]]
Льюис, у тебя нет времени на [неразборчиво][смех]!
[вырезано]
Скажите:
{NYENPO} [повторяют], {KUNTU} [повторяют], {CHUPAY} [повторяют], {TOB}
[повторяют].
{НЬЕНПО}
[повторяют], {КУНТУ}
[повторяют], {ЧУПЭЙ}
[повторяют], {ТОБ}
[повторяют].
{НЬЕН ПО (GNYEN PO)} означает «противоядие». Мы разберём это по буквам, когда придёт книга на замену. Вы можете произнести звук прямо сейчас. Если у вас не получается читать, вы можете просто произносить звуки.
{НЬЕНПО}
[повторяют], {КУНТУ}
[повторяют], {ЧУПЭЙ}
[повторяют], {ТОБ}
[повторяют].
{НЬЕНПО} означает «противоядие» и третью силу в том порядке, в котором говорил Мастер Шантидева. Третья сила называется «Противоядием», «Сила Антидота». Это то, что вы делаете, чтобы исправить то, что вы сделали раньше, хорошо?
{НЬЕНПО КУНТУ ЧУПЭЙ ТОБ}. И в этот момент Мастер Шантидева уже рассказал вам о первом действии, которое вы можете использовать в качестве {НЬЕНПО}. Итак... он фактически переходит к концепции {НЬЕНПО}. В буддийской философии, в технической философии, например – в тексте о Совершенстве Мудрости, {НЬЕНПО} очень специфично. {НЬЕНПО} означает «одну мысль, которая не может сосуществовать с другой мыслью». Это как… «этот город слишком... слишком...» что они там говорят?
[студенты: Недостаточно велик…]
«Этот город недостаточно велик для нас двоих!» (цитата из когда-то популярного вестерна с Клинтом Иствудом). В этом и заключается идея {НЬЕНПО} – что две мысли не могут сосуществовать в одном мозгу одновременно.
([что-то произошло в комнате]
Ваша карма только что улучшилась. Плохая карма исчерпала себя [смеётся]. Хорошо. Может быть. Не знаю. Ладно.)
В любом случае, технически идея {НЬЕНПО} преподаётся в «Совершенстве Мудрости»… в {«Абхисамая-аламкаре»}, в первой главе. Она очень красивая, очень длинная. И это «мысли, которые не могут сосуществовать с другими видами мыслей». Высшее {НЬЕНПО} – это восприятие пустоты, понимание пустоты, даже интеллектуальное. Не только напрямую, но и интеллектуально. И это действует как {НЬЕНПО} для всех видов ментальных омрачений. Например, если вы понимаете пустоту напрямую, если у вас в уме есть понимание пустоты и ваш ум сосредоточен на ней – у вас не может быть плохих мыслей, это невозможно. Поэтому высшее {НЬЕНПО} – это понимание пустоты. И на самом деле в монастыре ведутся дебаты, знаете:
[делает хлопок] {KHORWA CHEEMEHTA AYU}, что означает: «Есть ли у {сансары} конец?». «Можете ли вы доказать, что у {сансары} есть конец?».
А начинается дебат: [делает хлопок] {KHORWA NAMEHTA AHYEH}, означает «А было ли у {сансары} начало?».
Что вы скажете? [делает хлопок]
[студенты: Нет... Да...]
{KHORWA NAMEHTA AHYEH}, [делает хлопок].
[студент (Том Кайли): Да.]
Вы говорите {MEH}, {MEEEH}… {NAMEHTA} [делает хлопок].
[студент (Том Кайли): {DU}]
{DU}… {NEH TE} – «Почему нет?». Тогда вы говорите: «Почему нет?»
[студент (Том Кайли): {GU YEU}... [смех]]
{GU YEU LESHE}? Вы можете так говорить, потому что причины бесконечны. Вы не можете указать на время в {сансаре} или в ваших страданиях, когда до этого не было какого-то страдания, чтобы помочь вызвать его. Какого-то ментального страдания, чтобы помочь вызвать его. В конечном итоге, вы можете доказать, что у {сансары} нет начала. {CHEEMEHTA AYU} – «Есть ли у неё конец?», [делает хлопок].
[студент (Том Кайли): {DU}]
[делает хлопок] {YAH PA... NEH TE} – «Почему?» [делает хлопок].
{NYENPO TOKDEN YEWECHE}.
Скажите {NYENPO}
[повторяют], {TOKDEN}
[повторяют], {YEWECHE} [повторяют]. И это тот ответ, который они дают. После часов и часов дебатов он сводится к [делает хлопок]: {NYENPO TOKDEN YEWECHE}.
Скажите {NYENPO} [повторяют], {TOKDEN} [повторяют], {YEWECHE} [повторяют]. Это означает: «Поскольку существует мощное противоядие от {сансары}, то у {сансары} есть конец». И это аргумент. Вот и весь аргумент: ваши страдания закончатся. {Сансара} или цикл жизни, цикл страданий для вас будет иметь конец. «Почему?» [делает хлопок]. Потому что есть мощный антидот. И это – восприятие пустоты, понимание пустоты. Вы не можете понимать пустоту объекта и в тот же момент испытывать к нему ментальное неприятие. Невозможно, совершенно невозможно. Это очень интересно.
И уж тем более я не говорю о прямом восприятии. Потому что когда вы находитесь в прямом восприятии, сидите в глубокой медитации – вы никому не завидуете, ни на кого не злитесь. Вы не можете этого делать, потому что у вас вообще нет никаких мыслей, обычных мыслей. Так что, я даже не говорю об этом.
Я говорю об интеллектуальном или... если вы сосредоточены на человеке и достаточно хорошо понимаете его пустоту, то невозможно иметь ментальную привязанность. Вот почему четвёртый из пяти путей – это наука об использовании понимания пустоты для того, чтобы навсегда избавиться от умственных страданий. И когда вы завершите этот процесс – вы достигнете {нирваны}, хорошо.
Такова идея {НЬЕНПО} в Писаниях, в философских Писаниях. Но когда мы переходим к Мастеру Шантидеве, в {«Бодхисаттвачарья-аватаре»} он говорит, что если вы собираетесь понять противоядие, то вы должны понять что...? Как вы думаете?
[студент (Джон Стиллвелл): Болезнь.]
Если вы хотите понять...
[студентка: Омрачения.]
Это немного другое. Вы должны понимать…
[студент (Джон Стиллвелл): Болезнь.]
Болезнь! Да, хорошо? Болезнь. То есть, если вы хотите понять, что такое противоядие, вы должны понять, что такое болезнь. Что это за болезнь, которую лечит это противоядие? И тогда он переходит к... Когда он обсуждает третью силу, он переходит к концепции болезни, духовной болезни, и это очень интересно.
Он говорит, что главная болезнь, которая у нас есть... – и это в вашем домашнем задании,
[смеётся][смех] – …это {DUK SUM}.
Скажите: {DUK} [повторяют], {SUM} [повторяют]. {ДУК СУМ} [повторяют].
{ДУК} – это не {НДУК (‘DUG)}, хорошо? Это не {ДУК (SDUG)} в ДУК НГЕЛ {SDUG BSNGAL}. Это не {HMDUK} в «существовать». Это {ДУК}, третий столбец, без префикса, без ограничения. {ДУК} означает «яд», понятно? {ДУК} означает «яд». «Д, У, К» – понятно? Можете писать это как хотите в домашнем задании, они не смогут убрать это в этот раз, верно? [смех] {ДУК СУМ}. {СУМ (GSUM)}. «С, У, М», хорошо? Это означает «три».
Итак, это «три яда». Это и есть наша болезнь. Главная болезнь – это «три яда», а затем они вызывают 84 000 разновидностей ментальных омрачений, так что... Но в основном всё сводится к «трём ядам». Почему они называются ядами? Я имею в виду, что, очевидно, они причиняют вам боль. Но другая идея заключается в том, что они коварны, они постоянно находятся в вашем уме, они как яд, текущий в вашей крови, вы знаете, они похожи на лейкемию или что-то в этом роде, где есть основная проблема с вашей кровью, вы знаете. Дело в том, что они постоянно циркулируют в вашем уме, в каждый момент времени они циркулируют в вашем уме, ОК? И... и... это как болезнь крови или что-то в этом роде, это как что-то неправильное в вашем духовном теле... это коварно, оно там всё время, оно у вас всё время.
То есть, первый смысл яда в том, что он, очевидно, причиняет вам боль.
И второй смысл в том, что у вас есть некая духовная болезнь крови, которая... она... она всегда с вами, она всегда у вас, что-то не так с вашим умом, что эти трое всегда отравляют ваш ум в любой момент времени.
Я думаю, что третий смысл яда в том, что если бы вы могли избавиться от них, то чувствовали бы себя очень хорошо.
Идея в том, что они всегда были у вас. И мы даже не знаем, каково это – не иметь их. И если вы начнете практиковать, то почувствуете небольшой вкус. Так что он... он... описывает их. Я собираюсь углубиться в идею {ДУК СУМ}. Мне нравится вникать в вещи... которые... я называю «слухами о Дхарме», хорошо? Мне нравится нападать на дезинформацию о Дхарме, хорошо?
Они называют их… люди переводят их как «привязанность, отвращение и невежество». Я думаю, это плохой перевод. Последний раз я испытывал «привязанность», когда был вице-президентом на работе, и они говорили о том, чтобы избавиться от меня, понимаете? А в последний раз я испытывал «отвращение», когда дети пытались дать мне баклажан, понимаете [смеётся][смех]. А «невежество» – ладно, может, и было когда-то. Но они гораздо более тонкие, знаете. Если я скажу «желание» или «привязанность», вы подумаете о какой-нибудь серьёзной привязанности, например, к машине, дому, жене или чему-то ещё. Я имею в виду, что эти три понятия якобы постоянно проплывают в вашем уме. Поэтому я думаю, что «отвращение» – это слишком сильно. Я не могу сказать, что испытываю отвращение хотя бы в течение 20-ти минут, понимаете. Но... но... если это один из трёх ядов – он всё время в моём уме, он в вашем уме. Он накапливается в вашем уме каждые несколько минут или каждую минуту или около того, или даже чаще, так что я думаю, что вам нужно изучить их определения.
Для начала я дам вам определение только... «желания».
Кстати, я предпочитаю называть их «симпатия», «антипатия» и «невежество», хорошо. И я думаю, что если вы хотите быть ещё более точными, то можете сказать: «невежественная неприязнь к вещам», «невежественная симпатия к вещам» и «невежество само по себе», хорошо. Потому что не всякое желание или пожелание, чтобы что-то случилось, или симпатия к чему-то – это плохо.
И я думаю, что это слухи о Дхарме, знаете, как будто вы видите этого парня, который сидит, медитирует где-то в красивой робе, и предполагается, что ему «ничего не нравится», «ничего не не нравится» и он «не невежественен», знаете, и... И вы говорите: «Ну что, тебе должно нравиться страдание? Тебе должно нравиться... Тебе не должна нравиться {нирвана}? Тебе не должно нравиться состояние буддовости? Тебе не должно...»… Я имею в виду, разве духовная цель... разве то, зачем вы пришли на этот урок – это научиться ничего не любить? [смех] Или научиться вообще ничего не любить... Что такое три яда? Что значит «нравиться», если это яд? Это... Это... Правда ли, что буддисту, когда он становится действительно хорошим буддистом, ничего не должно нравиться? Реально? Это, это имеет смысл?
[студентка: Нет.]
Не имеет. Я имею в виду, по нескольким причинам. Во-первых, очевидно, что вы должны любить других людей. Бодхичитта – это любовь к другим людям. Вам должна нравиться {нирвана}. Вам должно нравиться буддовость. Вам должно нравиться получить Тантрическое Просветление в этой жизни. То есть, не то чтобы вам ничего не должно нравиться. А как насчет мороженого? [смех] Или пиццы? Знаете, вы можете любить мороженое или пиццу, понимаете? Мы должны поговорить об этом, хорошо? Разве это неправильно для буддиста – любить определённые виды пищи?
Да?
[студентка (Ариэль): Но разве любовь с привязанностью к ней не является [неразборчиво]? Если карма – это [неразборчиво] мысль, а сансара основана на её продолжении за счёт наличия этих наведённых мыслей, этих заключенных в них [неразборчиво] моментов, то должно быть – это не так, и любить то-то или такое-то – это нормально...]
О, я не утверждаю, я просто задаю вопросы. Но... но когда вы говорите «привязанность», а не «симпатия», хорошо, «нравиться»... Я понимаю, о чём вы говорите. Некоторые люди говорят, что любить пиццу – это нормально, но не нормально привязываться к ней, хорошо. Нет, серьёзно. Привязанность для меня означает, что я буду хотеть её снова и снова. Или я расстроюсь, если... если все пиццерии в Нью-Йорке закроются, знаете, и... Люди говорят, что буддист должен… может любить пиццу... Как, очевидно, Далай-лама хорошо проводит время, когда он ест... если вы когда-нибудь ели с Далай-ламой. Или как я видел его... однажды я видел, как он слушал Ричи Хэйвенса, и он был такой, знаете [хлопает]… [смеётся][смех]... Ему, кажется, нравилось, знаете [смех].
Но вы говорите, что хотеть это понравившееся снова и снова – это то, что буддист не должен делать. А я говорю, что это неправда. Знаете, я говорю, что буддист… то, для чего вы накапливаете хорошую карму – чтобы всегда есть пиццу, понимаете... [смех] Серьёзно, серьёзно. Я имею в виду, если привязанность означает желание, чтобы это происходило снова и снова, я не... Мы должны поговорить об этом. Мы поговорим об этом. Но... но для меня привязанность означает желание, чтобы это происходило снова и снова, и расстройство, когда этого не происходит, и я... я говорю то же самое, я думаю, что если человек доведёт это до логической крайности, то мы будем просто сидеть здесь, и независимо от того, получили мы пиццу или нет, мы всё равно будем чувствовать то же самое. Это то, к чему мы пытаемся прийти? Мы пытаемся достичь мира, в котором пицца закончится, но вы всё равно будете чувствовать себя хорошо... [смех]
Серьёзно, серьёзно. Потому что разница между желанием получить пиццу и привязанностью к ней заключается в следующем: «желание» означает, что это нормально – хотеть вкусно поесть сегодня вечером; «привязанность» означает, что я хочу, чтобы это происходило снова и снова, и расстраиваюсь, когда этого не происходит. И логическая крайность для них обоих заключается в том, что мы должны научиться сидеть здесь и не особо заботиться о том, будет у нас пицца или нет. Знаете, если пицца придёт – мы будем счастливы. А если пицца не придёт – мы будем просто... как бы в круизе, понимаете, и... Это ли... это ли цель буддийской практики? Вот в чём вопрос, знаете, является ли это целью буддизма, хотим ли мы этого? Хотите ли вы достичь состояния, когда вы могли бы сидеть у себя дома и просто быть невозмутимым, что бы ни случилось? Это и есть цель буддизма? Я... я... спрашиваю, потому что думаю, что это слухи о Дхарме. Я думаю, люди говорят... Люди часто так говорят. Знаете, они говорят, что я чувствую... я чувствую себя виноватым. Американцы любят чувствовать себя виноватыми, понимаете [смех]. Они как будто всегда ищут, за что бы почувствовать себя виноватыми. Я чувствую себя виноватым, потому что мне нравится пицца, или я привязан к пицце, или я расстраиваюсь, когда не получаю пиццу… или чай “Arizona Iced Tea”, или что-то в этом роде, понимаете. Это то, чего мы хотим? Это то, где вы хотите быть? Это... мы собираемся поговорить об этом.
[студентка (Ариэль): [неразборчиво] нравится или нет…]
И не привязываться к этому....
[студентка (Ариэль): …и не привязываться к нему – и не [неразборчиво]]
Нет, я понимаю ваш... я понимаю ваш аргумент, но я просто говорю, что, согласно этому, тогда, а-м-м... «непривязанность» – это то, что мы хотим получить, а не то, что нам не нравится, верно? Оно может нравиться, но не мы привязываемся к нему. А «привязанность» означает, что вы расстраиваетесь или... или ждёте, что это повторится, что-то в этом роде. Для меня это и означает привязанность.
[студентка (Ариэль): Да.]
Мы поговорим об этом.
Вентано?
[студентка: Можете ли вы [неразборчиво] кого-то и в то же время [неразборчиво]?]
О, хороший вопрос! В начальных главах книги {«Мадхъямика-аватара»} Чандракирти есть большой дебат, и он определяет три вида любви. И высший вид, который является начальной строкой «Мантры Цонгкапы» – это что…?
{MIK ME TSEWA TERCHEN TSENMEY SI}, ОК. {MIK ME TSEWA} означает... Буквально эти слова означают «Любовь, которая ничего не видит». {MIK} означает «я», а глагол – видеть что-то. Так что... начальные строки «Мантры Цонгкапы» {MIK ME TSEWA TERCHEN TSENMEY SI} означают: «У тебя есть любовь, подобная Авалокитешваре, и она ничего не видит», это как...
Так что же это значит? И тогда Чандракирти объясняет, что это вид любви, это высший из трёх видов любви. И когда он смотрит на живое существо, он видит пустоту этого живого существа и понимает его пустоту, поскольку он любит его высшим образом, состраданием. Так что, да... [делает хлопок], мы говорим о том, что ментальные омрачения не могут сосуществовать с восприятием пустоты. Но любовь, сострадание должны сосуществовать с восприятием пустоты, то есть, это не то... Опять же, это не так, что когда вы сосредоточены на пустоте человека, вы не можете испытывать к нему никаких эмоций, это не... это не так. Речь идёт о том, что если вы понимаете его пустоту, то не можете испытывать ментальных омрачений по отношению к нему.
Итак, мы переходим к определению...
У вас есть вопрос? Нет... А, яды?
[студент: [неразборчиво]]
Есть три вида, и это высший вид, это высший вид. Хорошо. В первой главе этой книги, в первых строках вообще-то. Хорошо.
([что-то произошло в комнате]
Хорошо. Ваша карма продолжает улучшаться... И ваша старая... Вы, должно быть, очистили другую! [смех])
Как пишется эта третья сила, которую мы получаем? Третья сила...
Хорошо, это {ДУК СУМ}, «три яда», понятно? Чтобы решить этот вопрос... кстати, если вам нужна красивая картинка с изображением {ДУК СУМ}, куда вы пойдёте?
[студенты: Колесо жизни.]
«Колесо Жизни». Хорошо? Есть две версии «Колеса Жизни». Есть новая и старая. И в новой, в более поздней, где... Во-первых, что такое… что такое три представления трёх ядов в «Колесе Жизни», в центре?
[студенты: Свинья… петух…]
«Невежество» – это свинья. «Страстное желание» – это петух, «симпатия к вещам» – это петух. «Невежественная симпатия к вещам», извините. Привыкайте к этому, хорошо?
«Невежественная симпатия к вещам» – это петух, а «Невежественная неприязнь к вещам» – это змея. Понятно?
Но на старой картинке, и вы, ребята, изучали её в Винае, и это прописано в Винае, Будда учил в Винае как рисовать это… – это одно из трёх мест, где он учил, как учить этому, и я знаю это... – что он сказал?
[студенты: [неразборчиво]]
Да. Видите, на новых картинках они... они... Хвост одного соединён с пастью другого и так далее. Они идут по кругу, и это имеет своё значение, что хорошо. Они стремятся закрепиться друг за другом. Но в оригинале, в Винае из пасти свиньи выходит хвост змеи, и голубь…
[студенты: Голубь?]
Голубь... В Винае это голубь. Потому что голуби, я полагаю, очень вожделеющие существа или что-то в этом роде, я не знаю...
Итак, {ДУК СУМ}. И это должно быть... Согласно Кхену Ринпоче, это лучший способ показать это. Потому что «невежество» лежит в основе обоих, двух других. Почему мы заговорили об этом? Мы обсуждаем духовные болезни. Почему мы занялись этим? Мы обсуждаем третью силу, потому что мы говорим о противоядиях. Вы знаете шесть противоядий, но они предназначены для устранения духовной болезни, вызванной тремя ядами. Поэтому вы должны знать, каково ваше состояние, хорошо.
Я собираюсь дать вам... Это немного сложно, но я думаю, вам понравится. Это техническое определение. Когда вы углубитесь в буддизм, будет очень весело, и мы будем использовать все монастырские учебники и... и это техническое определение из монастырского учебника для «невежественной симпатии к вещам», хорошо? Один из трёх ядов. И я думаю, если вы поймёте это определение, вы сможете экстраполировать его на два других, хорошо? Просто запомните это. Оно того стоит. Это как {мантра} или что-то вроде того. Это ответ на все те вопросы, которые мы задавали. Потому что это определение... это техническое определение того, что они называют «страстным желанием», хорошо?
Скажите {САК ЧЕ} [повторяют]. Извините, у вас тут “boo-boo”?
[студент (Том Кайли): Duchak должно было быть.]
Да, {DUCHAK} он говорит. Это определение, хорошо. Я напишу здесь {DUCHAK}...
[пишет на доске]
Это тибетское слово, обозначающее то, что они называют желанием, привязанностью или чем-то подобным, хорошо. Это... вся эта длинная страница – определение для {DUCHAK}, хорошо?
[студенты: Вау...]
Хорошо... У вас, ребята, сегодня плоская карма! Ладно, если кто-то захочет подойти и посмотреть во время перерыва, это тоже можно...
Хорошо. Давайте пройдёмся...
Скажите {SAK CHE} [повторяют]. {САК ЧЕ} [повторяют]. {САК ЧЕ (ZAG BCAS)} означает «нечистый». Нечистота. В {«Абхидхармакоше»} ведутся большие дебаты, потому что первые строки {«Абхидхармакоши»} гласят: {TSENIN SAKCHE SABA MAY LAMA TOPE KUCHINAM SAKCHE KANCHAY KEDA VASTANAM KUNDI DEKHA VIJAYAM}. И {САК ЧЕ} означает «нечистый», и это означает всё, что имеет отношение к ментальным омрачениям – произведённое ментальными омрачениями, провоцирующее ментальные омрачения, или сделанное из-за ментальных омрачений. По этому поводу ведутся великие дебаты. В высших школах {САК ЧЕ} приобретает разные значения. В любом случае, вы можете думать об этом как о нечистом.
{САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. {НГУПО} здесь означает «вещь». Нечистая вещь. {САК ЧЕ КЬИ НГУПО} означает «нечистая вещь».
{ЛА ЙИДО-ОНГ}. {ЙИДО-ОНГ} означает… Простите... {ЙИ-ОНГ}... {ЙИ-ОНГ} подразумевает {ЙИДО-ОНГ ВА}, что значит «привлекательный». «Привлекательная», «красивая», «милая»... Хорошо? {ЙИДО-ОНГ ВА} означает «приходит на ум»… означает «привлекательная». Хорошо? {NGANG WA} означает «выглядит так» с подтекстом – каким? «Это не так», хорошо? «Кажется, что так». Хорошо? Когда вы говорите: «Он кажется другом...», вы подразумеваете, что на самом деле он вам не друг... понятно? Так что {НГАНГ НЕ} означает «кажется, что это так». Таким образом, элементы, которые мы имеем на данный момент, если перевести их на простой английский, означают: «То, что на самом деле нечисто, кажется вам привлекательным». Мы должны решить, подходит ли это для пиццы или нет, хорошо? [смеётся][смех] Хорошо? То, что на самом деле нечисто, кажется вам привлекательным. Это первый элемент того, что мы называем «невежественной симпатией к вещам» или то, что вы всегда слышали как «страстное желание» в буддизме, хорошо. Или «привязанность» в буддизме, хорошо.
{RANG TOB KYI} означает «под собственной властью», хорошо? Можно сказать «независимо». В буддийской психологии у {РАНГ ТОБ КЬИ} есть очень специальное выражение, которое означает: «Эта ментальная функция не зависит от других ментальных функций, чтобы функционировать». Другими словами, есть определённые ментальные функции, которые могут появиться в вашем уме только в том случае, если другие ментальные функции помогают им. {РАНГ ТОБ КЬИ} означает, что эта ментальная функция довольно сильна.
Эта ментальная функция может функционировать сама по себе, хорошо?
[студентка: [неразборчиво]]
Я боялся, что вы спросите меня об этом... Я поищу и скажу вам, хорошо? Я никогда не слышал действительно хорошего объяснения... Но в любом случае, {РАНГ ТОБ КЬИ}, я думаю... чувство. Я думаю, что чувство должно быть связано с другими чувствами, чтобы возникнуть. Хорошо. {РАНГ ТОБ КЬИ}.
{MI DREL WAR}. {МИ ДРЕЛ ВАР} означает «не хочет потерять». «Не хочет потерять». {DREL WAR} происходит от…
Могу ли я одолжить у вас… могу ли я вырвать страницу?
[студент: Конечно.]
В тибетском языке есть глагол, древний глагол, который называется {SHROWA}. Послушайте… [разрывает листок]. Это {SHROWA}. А потом он перешёл в более поздний язык как {D – DREL}, понятно? {DREL}. Это {MI DREL} [разрывает листок] – «быть отделённым от чего-то». То есть, в обычном английском, в простом английском, это означает «потерять что-то», понятно?
Те из вас, кто изучает тибетский… это действительно неудобно, потому что «{ДРЕЛВА (‘BREL BA)} означает что? {ДРЕЛВА} означает «быть связанным с чем-то». Зависимое происхождение – это...? {ТЕН ДРЕЛ (RTEN 'BREL)}. Уберите префиксную букву, и тогда это {DREL} будет означать совершенно противоположное, полностью противоположное – «быть отделённым от чего-то». Так что будьте осторожны, если вы переводите, можете получить противоположное значение, хорошо? Другое написание. {MI DREL WAR DUPAY}. {ДУПЭЙ} означает «хочет», «желает». Так что, {МИ ДРЕЛ ВАР ДУПЭЙ} означает «хочет не потерять вещь». «Не хочет потерять вещь» – в нормальном английском, хорошо?
Итак, что мы имеем на данный момент? «Что-то, что на самом деле является нечистым, кажется привлекательным и на собственных правах эта вещь не хочет его потерять». ОК?
[студент (Том Кайли): Вы не хотите потерять...?]
Мы ещё не добрались до этого. Мы не дошли до того, кто не хочет терять.
[студент (Том Кайли): ОК.]
Это {СЕМ-ДЖУНГ СЕМПА}, хорошо. {СЕМ-ДЖУНГ} означает «ментальная функция», {СЕМ-ДЖУНГ} означает «ментальная функция». В зависимости от того, к какой школе буддизма вы принадлежите, их может быть пятьдесят или шестьдесят. Но в любом случае, это разные ментальные функции – например, ревность является одной из ментальных функций. В одной школе есть {KUNDOWA}, что означает «пять ментальных функций, которые сопровождают все состояния ума». В другой школе, Абхидхарме, они называют это {SENGI SANMANCHU}, и там есть десять ментальных функций, которые сопровождают все состояния ума, но, например, чувство, способность к чувству всегда присутствует в вашем уме, вы никогда не теряете её, она всегда у вас есть, вы можете чувствовать нейтрально, но вы «не не чувствуете», и... и... это ментальная функция. Есть... Есть... В разных школах существует разное количество ментальных функций; они обсуждаются во второй главе {«Абхидхармакоши»}.
Итак, {СЕМ-ДЖУНГ} означает «ментальная функция». {СЕМПА} означает «мысль в уме». И мы знаем... {СЕМПА} – это что? Что является синонимом слова {СЕМПА}?
[студентка: Карма?]
Карма! [смеётся] Карма, хорошо. Каждый раз, когда ум так сильно движется, это... это карма.
{LELE JIKTEN NATSO KEH DEHLE SEMPA DANDAY CHAY}. Начальные строки четвертой главы {«Абхидхармакоши»}.
{LELE JIKTEN NATSO KEH} – «Вселенная возникает из кармы».
{DEHLE SEMPA DANDAY CHAY}. И карма – это {СЕМПА}. Любое движение вашего ума – это карма. Шестьдесят четыре кармы за один щелчок пальцами, хорошо! Вот... Итак, полное определение «страстного желания»! Если мы получим определение, то, возможно, сможем поспорить о том, плохо ли для буддиста хотеть пиццу или привязываться к ней, так что, вот вам определение: «Это ментальная функция, при которой вы думаете по собственному желанию о смысле...» – вам не нужно слишком беспокоиться об этом – «…это что-то, что на самом деле нечисто... и что кажется вам привлекательным...» – ОК, я... я... просто делаю это именно для этого случая, хорошо – «... и вы не хотите потерять эту вещь...» хорошо?
[студентка (Ариэль): Это «вещь» или «мысль»?]
Хорошо, мы сделаем это снова...
[студентка (Ариэль): Мысль!]
Неважно, неважно... Но в любом случае...
[студентка (Ариэль): Не имеет значения. Ладно...]
«Это ментальная функция, или мысль, которая не хочет терять...»… я просто...
[студенты: [неразборчиво][смех]]
Я просто делаю это сейчас в голове... «Она не хочет потерять что-то, что на самом деле нечисто, но что кажется этой мысли привлекательным». То есть, неважно, как вы это сформулируете, уловите главное: «Это мысль. Она не хочет что-то терять. И это что-то – то, что на самом деле грязно, но кажется приятным». И это три элемента, понятно? Это основные три элемента. А теперь! Вернёмся к пицце! [смеётся][смех]
Пицца – это что? Является ли пицца {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}?
[студенты: [неразборчиво]]
Я всегда определяю {САК ЧЕ КЬИ НГУПО} как «мёд на лезвии бритвы». Пицца – это мёд на лезвии бритвы?
[студентка (Ариэль): Это иллюзия...]
Вы можете есть её, вы можете толстеть, вы можете...
[студентка (Ариэль): Но хорошо это или плохо? Или это и то, и другое…]
Ух! Я не знаю!
[студентка (Ариэль): Вот.]
Да?
[студент: [неразборчиво]]
Это довольно хороший ответ! [смех]
Пицца – это грязный предмет? Является ли она нечистым предметом?
[студенты: Нет… Иногда!... [неразборчиво][смех]]
[делает хлопок] Является ли морковный сок нечистым предметом? [смеётся][смех]
[делает хлопок] Есть ли пицца в «Поле Будды»? [смеётся][смех]
[студенты: [неразборчиво] в Поле Будды? [смех]]
Это правда. Так есть ли пицца в «Поле Будды»? [делает хлопок]
[студент (Джон Стиллвелл): {DU}… в Поле Будды нет пиццы!]
О-о-о, да... [делает хлопок] А есть ли блаженство в «Поле Будды»? [смеётся][смех] В принципе, {САК ЧЕ КЬИ НГУПО} для нас означает «то, что может сделать вас несчастным, то, что всегда меняется на плохое» – это {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. Я имею в виду, что всё хорошее в нашем опыте… – если вы те, кем кажетесь – …превращается в плохое. Потому что карма, которая его создала, изнашивается. Всегда. Всегда изнашивается. Это – {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. И если бы пицца могла изнашиваться… знаете, если бы вы съели часть пиццы и потом все восемь кусочков исчезли, и пиццы не стало – тогда это {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. То есть, если карма, направленная на переживание этого блага, может износиться, и вы можете потерять эту вещь, и... и это... если приятный вкус пиццы может превратиться в голод, тогда пицца – это {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. Тогда пицца – это нечистый объект. И Абхидхарма говорит:
«{LAMA DO BEH DOCHE SAK CHE}» – «Все изменяющиеся объекты в мире нечисты, кроме Лам». Кроме духовного пути. Всё остальное, что меняется – это страдание. Всё остальное, что меняется – это {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. Мы говорим о {сансаре}, хорошо? Да?
[студентка: Значит, когда вы предлагаете свой персик – это часть пути, верно?]
Да. Подношение вещей – это часть пути. Пицца как подношение... но потом это в уме, ментальное подношение, знаете. Подношение пиццы – это часть пути. Есть пиццу – это... это... {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}.
[студентка: А есть и предлагать?]
Да, вы можете есть её и предлагать, хорошо.
Но, по сути, мы говорим о том, что желание должно быть направлено на вещь, которая в любом случае причинит вам вред. Понимаете? Желание должно быть направлено на вещь, которая в любом случае станет плохой. Вот почему мы говорим «невежественный». Оно должно быть невежественным. Вы хотите чего-то, чего никогда не будет. Вы хотите получить что-то хорошее от этого объекта, но этого не может быть. Потому что он износится. Это... и это очень важно.
[нижеследующий фрагмент аудиозаписи отсутствует в начальной английской транскрибации]
Не останавливайтесь на достигнутом, в [неразборчиво] Не привязывайтесь к пицце, которую вам приходится покупать снова и снова, которая превращается в фекалии и всё такое прочее. Попробуйте получить пиццу, которая является чистой пиццей, и есть такой объект. То есть, когда Будды воспринимают пиццу – (я так думаю! [смех]) – это просто абсолютно приятная вещь, и она не изменяется. Она не изменяется на голод. Она не изменяется на какое-то пустое чувство: «О! Пицца закончилась!» или что-то в этом роде. Для Них это не изменяется. Кстати, Им не нужна еда. Они не едят еду. То есть, есть пицца или нет… может быть, Они просто сидят и смотрят на неё. Я не знаю.
Итак, прежде всего, объект, к которому вы испытываете желание, должен быть тем, что никогда не сможет сделать вас счастливым. Потому что, какую бы приятную вещь вы ни пытались получить, она создаётся отпечатками в вашем уме, которые изнашиваются. И вы её потеряете. И это {САК ЧЕ КЬИ НГУПО}. И это относится ко всем хорошим вещам в нашей жизни. За исключением духовных вещей. Согласно Абхидхарме.
[студент: [неразборчиво]]
О, мы поговорим об этом. Мы поговорим об этом.
[студент: [неразборчиво]]
Мы поговорим об этом. Хорошо?
{ЛА ЙИ-ОНГ НГАНГ НЕ} означает, что в вашем воображении это выглядит очень красиво. В вашем понимании, это выглядит как что-то, что стоит подарить.
У Вас был вопрос?
[студентка: [неразборчиво]]
Нет, в Абхидхарме есть три вещи, которые называются нечистыми. Вещи,…
[конец фрагмента аудиозаписи, отсутствующего в начальной английской транскрибации] Вещи, созданные ментальными омрачениями, как наши тела. Если они созданы ментальными омрачениями – они называются нечистыми. Если они – ментальные омрачения, то они нечисты.
Первое – это может быть физическим, ментальным или ни тем, ни другим.
Второе – ментальные, и если они вызывают ментальные омрачения, они называются нечистыми.
Тогда возникают большие дебаты, например, если плохой человек смотрит на Далай-ламу, является ли Далай-лама нечистым? Это не вопрос... в любом случае, мы не будем в него вдаваться. Если вы гневаетесь на Далай-ламу, является ли Далай-лама нечистым? Знаете, это большой дебат в Абхидхарме... Не беспокойтесь об этом.
Но процесс таков, и вы должны понять, что такое желание. Желание должно работать именно так. Оно должно неправильно понимать свой объект. Оно должно заблуждаться относительно своего объекта. Оно должно смотреть на этот объект и не понимать его.
[студент: Но в тот момент, когда вы переживаете это, вы не... вы не знаете, что вы переживаете...]
Да, обычно. Обычно. Что значит неправильно понимать объект? Возьмём... пиццу, хорошо, дорогую моему сердцу! В чём разница между тем, чтобы любить её невежественно, и тем, чтобы любить её разумно? Я думаю, что... это большой вопрос. Знаете, сейчас у вас здесь все части, понимаете, в чём разница?
Да?
[студент: [неразборчиво]]
Он сказал: «Знать, что это меняется». Хорошо? «Знание того, что она меняется», подразумевается, что высшее заблуждение в отношении пиццы – это думать, что она постоянна. Это и есть высшее заблуждение в отношении пиццы – ДУМАТЬ, что она постоянна.
[студенты: [неразборчиво]]
Между прочим, это духовное препятствие. Это то, что мы называем духовным препятствием низшего уровня. Думать, что пицца будет существовать вечно, и не понимать, что она непостоянна, – это то, что мы называем духовным препятствием низшего уровня. Но в чём заключается высшее заблуждение относительно пиццы? Это думать, что она самосуществующая, понятно? И затем мы можем перейти к трём школам различных представлений о том, что значит для пиццы быть самосуществующей, но мы перейдём к высшей школе, потому что у нас мало времени, хорошо? [смеётся] Высшая школа говорит, что когда вы воспринимаете пиццу как нечто иное, чем ваши...
[студенты: Проекции...]
…собственные проекции, навязанные вам вашей…
[студенты: Кармой...]
…прошлой кармой, то вы неправильно воспринимаете пиццу. Понятно? Я повторю это ещё раз.
[студентка: Да!]
Высшая школа говорит, что если вы смотрите на пиццу и не понимаете... – я должен сказать по-другому – ...если вы смотрите на пиццу и думаете, что она пришла откуда-то ещё, кроме как из проекции вашего собственного ума, которая навязана вам вашей собственной прошлой кармой, то вы проявляете невежество в отношении пиццы. И что тогда вы можете иметь по поводу пиццы?
[студентка (Ариэль): Желание...]
Тогда у вас может возникнуть ментальное омрачение по поводу пиццы! Тогда у вас может возникнуть желание. Тогда у вас может быть «глупое» желание. Понимаете? Тогда вы можете иметь «глупое» желание о пицце. Я повторю это ещё раз. У вас может быть только «глупое» желание пиццы, если вы считаете пиццу самосуществующей. Или можно сказать по-другому: если вы не понимаете пустоты пиццы. Что такое пустота пиццы? Пустота пиццы заключается в том, что она является чем угодно, только не тем, чего НЕТ! Двойное отрицание, хорошо? [смех] Пустота всегда выражается таким образом, и я перейду к этому через минуту. Если вы думаете, что это что-то кроме... я не должен... я не должен так говорить... это не что иное, как ваша проекция, навязанная вам вашей прошлой кармой. А если вы видите это как-то иначе, то вы считаете пиццу самосуществующей, и тогда у вас может возникнуть ментальное омрачение по поводу пиццы.
[студент: Если вы видите это таким образом, вы больше не можете ходить за пиццей? [смех]] Да, да... и я скажу вам почему. Вы должны понять суть. Вы должны понять суть. Если вы понимаете пустоту этого – вы понимаете зависимое происхождение этого. Пустота этого заключается в том, что оно никогда не было ничем, кроме вашей проекции, навязанной вам вашей прошлой кармой. Его зависимое происхождение заключается в том, что оно является проекцией, навязанной вам вашей прошлой кармой. И как только вы поймёте его пустоту – вы поймёте его зависимое происхождение. Как только вы поймёте его зависимое происхождение – вы не сможете испытывать к нему желания. Очень интересно.
[студент: [неразборчиво]]
Потому что «глупое» желание подразумевает, что вы причините кому-то вред, чтобы получить это. Так?
Это... это «4 шага накопления…». И это есть в Писаниях Мадхьямики. Действуя невежественно, накапливая плохую карму, вы должны сделать... все эти вещи должны быть там:
- вы должны неправильно понять объект, вы должны думать, что эта пицца существует извне и не является моей собственной проекцией; - и затем вы должны захотеть её; - и затем вы должны быть готовы сделать что-то, чтобы получить её, что-то аморальное или неэтичное; - и вот тогда вы будете накапливать плохую карму.
И вы не сможете накопить эту карму, не считая это самосуществующим. Поэтому, если бы вы понимали это, вы бы никогда не собирали плохую карму. Потому что… откуда взялась пицца? Что такое пицца? Что такое зависимое происхождение пиццы?
[студенты: Проекция…]
Это ваша проекция. Навязанная вам вашей…
[студенты: Прошлой кармой.]
…прошлой кармой. Понятно? Это... Если вы хотите получить пиццу, как вы её получите?
[студентка: Пицца, явись! [смех]]
Получить пиццу! [смех] Ждём... Плохой метод...
[студенты: [неразборчиво][смех]]
Я дал обет... Это... [смех] нарушение одного из пяти пожизненных [смех].
Но в любом случае, если вы понимаете, что пицца появляется в результате раздачи еды людям, которые нуждаются в пище, вы никогда не сделаете ничего плохого, чтобы получить пиццу. Если вы понимаете зависимое происхождение пиццы, вы никогда не причините никому вреда, чтобы получить пиццу. И значит – вы никогда не будете накапливать плохую карму, связанную с пиццей.
А «желание»... неправильное желание или «глупое» желание – это желание причинить боль другому, чтобы получить пиццу, и такое «глупое» желание должно быть основано на невежестве. В основе должно лежать невежество.
Вот почему в середине «Колеса Жизни»…
[студенты: [неразборчиво]]
…задняя часть голубя выходит изо рта свиньи, ОК? Потому что у вас должно быть невежество, чтобы накапливать плохую карму. Вы должны обладать невежеством, чтобы иметь желание. У вас не может быть желания, «глупого» желания, если вы понимаете зависимое происхождение этого объекта. Если вы знаете, что это происходит благодаря хорошей карме, вы не станете причинять кому-то вред, чтобы получить это. Это было бы противоречием понятий.
Я повторю это ещё раз. Если вы знаете... Если вы знаете, что пицца приходит из хорошей кармы... Предполагается, что вы любите пиццу, хорошо? Если от пиццы вас тошнит, значит, это плохая карма, ясно? [смех] Серьёзно. Но если вы знаете, что она исходит от хорошей кармы, то причинять кому-то боль, чтобы получить её, – это противоречие. Делать что-то плохое, чтобы получить это. И тогда это будет невежеством.
[студентка (Ариэль): Значит, большая часть пиццы в Нью-Йорке – от плохой кармы.] Нет.
[студентка (Ариэль): Но от неё несварение желудка. У вас, может, и нет, а у меня есть...]
[смеётся] Да, да...
[студентка (Ариэль): И если у вас нет несварения желудка, а у меня есть, тогда что это значит?]
Кстати, это еще одно доказательство... это ещё одно доказательство пустоты этого; оно не существует само по себе, хорошее или плохое. Если бы оно существовало, она бы всем нравилась или все бы её ненавидели. Она пуста. Понятно?
[студент (Джон Стиллвелл): Итак, глупое желание – это желание чего-то, основанное на его самосуществовании... Что же будет неглупым желанием?]
О, это хороший вопрос! [смех] Он хочет знать, существует ли такая вещь, как неглупое желание. Хорошо! Теоретически, конечно, любое другое желание, которое не мотивировано невежеством. Так как насчёт какого-то очень... того, что Его Святейшество называет эгоистичным... как он это называет...?
[студенты: Просветление... Само-заинтересованность…]
Само-заинтересованный... Просветлённый эгоизм?
[студентка: Желание быть чистым...]
Просветлённый эгоизм, который заключается в том, что... Хорошо, я хотел бы жить в сфере, где каждый объект вызывает у меня такую же реакцию, какую вызывает пицца у меня лично, хорошо. И… и вы совершаете те добродетельные поступки, которые необходимы для этого. То есть, добродетель или добрые дела могут быть двух видов. Какие? Это могут быть глупые добрые дела! [смех] Серьёзно. Вы можете совершать добрые дела, не понимая пустоты и не понимая зависимого происхождения. У них... у них есть проблема. Проблема с этими добрыми делами. Что не так с их результатом? Он изнашивается. Понимаете? Разница между глупыми добрыми делами и умными добрыми делами в том, что глупые добрые дела изнашиваются. Наши тела – это результат глупых добрых дел. Ваша зарплата – результат глупых добрых дел, если вы, конечно, любите деньги, хорошо? Всё хорошее, что есть в вашей жизни сейчас – это результат глупого доброго поступка. И оно износится, понимаете?
И тогда вам придётся научиться делать умные добрые дела. И это называется делать добродетель с мудростью, и в этом разница между Совершенствами и не-Совершенствами. Для тех из вас, кто знает «Шесть Совершенств», разница между просветлённым добрым поступком и невежественным добрым поступком заключается в том, является ли он совершенным или нет. Совершенство означает: «Обладаете ли вы совершенством мудрости, когда вы это делаете». Вот и всё.
Джоанна была очень терпелива. Надеюсь, вы забыли вопрос! [смеётся]
Да?
[студентка: [неразборчиво]]
Да... Да. Если вы хотите разобраться, то это проекция, основанная на некоторых чувственных данных. Перед вами появляется круглая красная штука, понятно? Технически, есть некие чувственные данные. Да...
[студент: [неразборчиво]]
Это очень тонко, и я скажу вам, в чём разница. И вы оба правы. Хорошо? Это здорово!
[смех] А-м-м. Нагарджуна говорит: {MA CHE MA TAK PA} Если просто... Если не слишком углубляться... Нагарджуна говорит: {MA CHE MA TAK NA} – «Если вы не будете слишком углубляться»... {NA SHING MA YI} – «Я всего лишь фермер». Это как Макс Ясгур сказал на фестивале в Вудстоке «Я – фермер» [смех]. Теперь Нагарджуна говорит: «Я – фермер».
То есть, если не углубляться слишком глубоко – вам представляются некоторые чувственные данные: есть круглая красная штука, которая пахнет определённым образом. Есть круглая красная штука, которая пахнет определённым образом. Проекция означает, что ваш ум под влиянием вашей прошлой кармы организует эти данные в вещь под названием «пицца». И это означает вменение, {NINGDE TAKTA}. «Вменение» означает, что ваш ум организует это и называет «пиццей». И думает о ней как о пицце. Но если... и мы говорили об этом в Филадельфии... но если бы таракан забежал и наступил на бок этой большой круглой красной штуки, он будет воспринимать ее как одну из адских сфер, одну из тех металлических красных горящих плит, по которым ему придётся бежать, понимаете? [смеётся][смех] Предполагается, что она очень горячая, хорошо? Для муравья или таракана это опасная для жизни красная круглая штука, а для вас это аппетитная красная круглая штука, и ваша карма заставляет вас видеть в ней пиццу. А его карма заставляет его видеть в этом невероятные страдания. И это правда. И в этом пустота этой красной круглой штуки. И в этом смысле Вы правы
[смеётся][смех]. Но теперь мы меняем уровень.
[вырезано]
.... Чувственные данные существуют независимо? Или это тоже проекция? Теперь Ницше прав?
[студенты: [неразборчиво]]
Да, но когда вы смотрите вниз на красно-круглую вещь, это ваш ум... существуют ли проекции, заставляющие вас видеть красное и круглое, или красное и круглое действительно, эмпирически, объективно существует там? И каждое ли разумное существо во Вселенной, которое посмотрит на это, увидит красное и круглое? Независимо от того, интерпретируете ли вы это как пиццу или нет, понимаете? Независимо от того, видят ли они это как пол адской сферы или как красивую пиццу? А что насчёт красного и круглого? Каждое ли разумное существо во Вселенной, которое столкнётся с этой штукой, увидит красноту и округлость? Потому что если да, то тогда Вы правы, а если нет, то тогда, возможно, Ницше прав.
[студентка: Они бы не… [неразборчиво]]
[студентка (Ариэль): [неразборчиво]]
О... Но это неправильно. Там есть что-то, если не углубляться слишком глубоко. Так сказал бы Нагарджуна.
[студентка (Ариэль): [неразборчиво]]
Но если вы будете продолжать опускаться на уровень ниже, вы ударитесь носом об пол. Так что, вы не сможете решить эту проблему сегодня, хорошо? Я просто говорю вам об этом. И вообще, не стоит углубляться в это в публичной беседе, хорошо? Но... Но я просто скажу это.
{MA TAKMA CHE PA} – непроявленное, там есть красная круглая штука, и эти чувственные данные существуют там эмпирически.
{TANI TAPI TAPI SAMAYA TSE NA} – если вы будете искать то, что РЕАЛЬНО существует, где-то ниже всех уровней, {MA NYE} – вы ничего не найдёте. Понятно? Ладно, лучше остановимся на этом.
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Итак, глупые желания. Вот вы выходите на улицу, просто чтобы... – вы не думаете о том, что причините кому-то вред – …чтобы съесть кусок пиццы. Вы просто проходите мимо пиццерии [смех]: «О! Гляди-ка, пицца! Это здорово, съем-ка я кусок пиццы!». Это глупое желание или не глупое желание?]
Основано ли оно на незнании о пицце? Есть такая вещь, как фоновое невежество, хорошо? [смех] Нет, серьёзно. Они говорят, что если нет... если ни один из двух других ядов не присутствует активно, не проявляется, {WOON SUM}, {WOON DE CHE PA}, в вашем уме, то всегда есть это фоновое невежество. И на самом деле это фоновое невежество отвечает за все нейтральные части вашего мира. Это очень интересно. Плохие поступки ответственны за всех орущих начальников. Хорошие поступки отвечают за все вкусные пиццы. А как насчёт всей этой, знаете, фоновой помехи под названием Нью-Йорк, к которой вы не испытываете ни малейшего чувства? Они говорят, что это... это кармический результат невежества, которое постоянно крутится в вашем уме. И это... это своего рода низкий уровень непонимания всего мира, когда вы проходите через него. Это не похоже на... активное... Не то чтобы вы собирались кого-то убить, но это просто такое активное непонимание своего мира. Это создает нейтральные вещи в вашем будущем.
Ещё одно, и мы сделаем перерыв.
[студент (Том Кайли): Не только мир, но и постоянные вещи, о которых вы можете говорить, например, Будда. Какие ещё есть проекции?]
Все. Нет ничего, что не было бы таковым. На самом деле, тот день, когда вы посмотрите вниз и увидите золотое сияющее тело Будды, будет проекцией. Но к тому времени вы станете настолько умны, что будете постоянно сохранять её. Осознанно. Сознательно. Без проблем. Хорошо? Что в этом плохого? Да, это кажется искусственным, но это на самом деле так. Просто... это более... целенаправленно. Это намеренно, и ты знаешь, что происходит, верно? И это прекрасно.
Так или иначе, в чём разница между... существует ли такая вещь, как мудрое желание? Это вопрос Джона. Мы должны вернуться к нему.
Существует ли такая вещь, как мудрое желание? Конечно. Знаете, мы всегда говорим о боссе и не реагировать на него негативно. Но как быть с приятными вещами? Как вы должны реагировать на приятные вещи?
Итак, способ использования пустоты для уничтожения гнева на босса заключается в том, что, когда он кричит на вас – вы думаете, что он пуст. Помогает ли это избавиться от крика босса? Нет. Становится ли вам от этого легче? Нет. Знаете, и люди говорят вам: «Ваш босс – это просто кучка атомов», «Он просто кучка ионов и электронов». Знаете, без проблем, но со мной это никогда не срабатывало [смех]. Люди объясняли мне пустоту и говорили: «О, это просто означает, что всё можно свести к электронам и протонам, так почему же вы злитесь на кучу электронов и протонов?» Знаете, но дело не в этом. Меня заставляют воспринимать это как кричащего начальника, мне больно, мне обидно. Так что, как реагировать с мудростью, так это видеть, что если вы реагируете, что он пустой, другие люди в комнате не возражают против него, если вы хотите наслаждаться им, вы должны были собрать хорошую карму в прошлом, хорошо? Это... Итак, что было бы самым глупым поступком при кричащем начальнике?
[студенты: Крикнуть в ответ.]
Кричать в ответ. Это точно... Единственный способ получить кричащего начальника в своей будущей жизни [смех]. Если вы хотите, чтобы в вашей будущей жизни был кричащий начальник, разозлитесь на своего начальника, когда он на вас кричит. Потому что это единственный... согласно буддизму, это единственный способ получить кричащего начальника. Это единственный способ получить кричащего начальника. Но я думаю, что Джон хочет сказать: «Какова разумная реакция на удовольствие?». Мы не так часто об этом говорим. Мы не часто говорим об этом. Знаете, что вы должны делать, когда случается что-то приятное? Как вы должны на это реагировать? И в этом весь вопрос. Предполагается, что у вас не должно быть таких глупых желаний. У вас должно быть разумное желание. Что разумное желание скажет о хорошей пицце?
[студенты: Спасибо.]
Да, это идея. Было бы хорошо съесть её и понять её пустоту. Наслаждайтесь ею и понимайте её пустоту. Что такое пустота? Она навязана мне моей прошлой кармой. Я наслаждаюсь ею, потому что в прошлой жизни я был хорошим. Я имею в виду, что поедание пиццы должно быть опытом наслаждения своей добродетелью. Это был бы опыт возрадования в добродетели. А если вы на пути бодхисаттвы, то что?
[студенты: [неразборчиво][смех]]
Я ем это, чтобы получить немного калорий в своё тело, чтобы я мог служить людям в течение следующих нескольких часов. Вы должны так думать. Если вы так не думаете, вы нарушаете обет бодхисаттвы. Это не один из 64-х обетов, это один из общих обетов, который... один из общих обетов пути бодхисаттвы, который состоит в том, что вам не разрешается воспринимать одежду, или здание, или метро, или такси, или пить воду, или туалет, или... или ваши хлопья «Cheerios» по утрам – без мысли «я делаю это для других существ». Это и есть разумное переживание. Вы знаете, что это – «результат моей прошлой хорошей кармы... и я хотел бы, чтобы она продолжалась»... и вы просто сознательно, целенаправленно создаёте причины в будущем, чтобы увековечить её. Так что, нет ничего плохого в том, чтобы любить приятные вещи. Я имею в виду, что они не описывают «Поля Будд» как... как места, где есть маленькие гадости, затем – нейтральные вещи, а затем – приятные вещи. И существа там обрели невероятную способность терпеть всё это [смех], знаете, и быть нейтральными. Но «Поля Будд» так не описывают. Там происходят невероятно красивые, чудесные, благословенные вещи. Я имею в виду, что если бы буддизм означал другое… если бы буддизм означал, что вы должны научиться мириться с хорошими, плохими и нейтральными вещами и чувствовать себя одинаково всё время... если бы это было целью буддизма, то «Поле Будды» было бы чем? Это было бы большое месиво из отстойных вещей, нейтральных вещей и хороших вещей, а Будды были бы невероятными существами, которые могли бы принимать всё это с какой-то невероятной нейтральностью. Знаете, «мне всё равно, ударьте меня ещё раз…» [смех].
Это... это не правда. Это не то, что есть на самом деле. Это не то, как они описывают «Поля Будд». Прочитайте любую Сутру – они не такие. Цель – это достичь места блаженства, которое… вы знаете, как сделать так, чтобы это произошло, и вы можете сохранить его таким, и вы можете научить других людей, как туда попасть. Вот и всё. И это не глупое желание.
Есть три различных значения слова {ТАНГ НЬОМ}. {ТАНГ НЬОМ (BTANG SNYOMS)} означает «равностность» и... есть {SOWO ТАНГ НЬОМ}, {DUCHE ТАНГ НЬОМ}... Есть разные значения {ТАНГ НЬОМ}. Но в основном это означает... это не значит, что мы хотим достичь состояния... это не значит, что «Поле Будды» – это место, где происходят плохие вещи, но вы научились быть абсолютно нейтральными; это не значит этого. В... в учениях о нейтральности или чём-то подобном это означает, что вы понимаете пустоту своих друзей, понимаете пустоту своих врагов и учитесь чувствовать себя одинаково. И это всё. Реакция равна. А равны ли входящие данные…?
[студенты: Нет.]
Нет! Я имею в виду, что друзья выглядят хорошо, а враги – глупо, но... но исходящая карма равна... равна для всех них. Это и есть равностность. Это {DUCHE ТАНГ НЬОМ}. Хорошо, мы остановимся на этом минут на десять?
[вырезано]
[нижеследующий отрывок отсутствует в аудиозаписи]
В чём разница между утверждением, что все вещи – это ваши проекции, навязанные вам вашей прошлой кармой, что является утверждением о зависимом происхождении…
[студент: [неразборчиво]]
...и утверждением: «Ничто не является проекцией»? Что является пустотой.
[конец отрывка, отсутствующего в аудиозаписи]
В чём... в чём разница между этими двумя? Вам придётся снова изучать Карму! [смеётся] Одно – это отсутствие чего-то. Другое – присутствие чего-то. Что такое... если бы вы убрали из мира всё, что не является самосуществующим, то ничего бы не осталось, и вы бы просто достигли пустоты. Другое дело... говорить, что то, что есть, – это ваша проекция, навязанная вам вашими прошлыми поступками. Слово «проекция» очень тонкое. Я не собираюсь говорить о пустоте на этом уроке, и не поймите меня неправильно. Не думайте, что вы можете пойти и встать перед машиной, и проекция не раздавит вас. Это произойдёт [смех], знаете. И особенно не думайте, что эта идея о проекциях означает, что вещи иллюзорны, не реальны или ничего не значат, и вы можете делать всё, что хотите, хорошо это или плохо, что нет никакой разницы. Никогда так не думайте. Это совершенно неправильно.
[студент (Том Кайли): Вы считаете, что это плохо, даже если я страдаю от проекции?] Да, да. Мы как-нибудь разберёмся с этим. В любом случае, я дал вам несколько подсказок о значении трёх ядов и {НЬЕН ПО (GNYEN PO)} «противоядия», что означает, что, понимая эти вещи более глубоко, чем вы понимаете в данный момент, вы сможете преодолеть свои ментальные омрачения, которые являются вашей болезнью. И высший врач – это Будда, хорошо. И лечение в основном заключается в видении пустоты, а также во всех учениях Будды, хорошо? Но главное лечение… вы не сможете применить то, о чём я говорил сегодня, чтобы точно или правильно остановить три яда, пока не увидите пустоту напрямую. А это уже другая история. Но... это болезнь – три яда. И я просто хотел, чтобы вы почувствовали разницу между тем, что... что на самом деле означает буддийское страстное желание… желание… слово «страстное желание» в буддизме, и тем, что, как мне кажется, вы могли подумать. Знаете, вы видите какого-то парня в горах, и он выглядит так, будто его меньше всего волнует пицца или что-то в этом роде – и разве это то, чего вы хотите, знаете, разве это то, кем вы хотите стать, разве это цель буддийской практики? И это просто то, о чём я предлагаю вам подумать. Изучите определение, данное в {Праджняпарамите}, и, возможно, вы узнаете, возможно, поймёте больше. Всё зависит от понимания того, есть ли пустота у объекта или нет. Если вы... Вы можете всю жизнь практиковать совершенства, а совершенство – это Совершенство, когда вы делаете это без невежества, понятно?
[студентка: [неразборчиво]]
А-м-м, это действительно важно? Потому что они все хотят домой!
[студентка: Я не знаю… [смех]… Для меня это важно!]
Хорошо.
[студентка: Полезно ли подумать о том, что в симпатии и неприязни есть своя пустота?] Конечно! Безусловно! Если бы у них не было собственной пустоты, вы бы не смогли от них избавиться.
[студентка: ОК, спасибо.]
Итак... Я собираюсь пройтись практически по всему домашнему заданию, поэтому у нас мало времени.
«Назовите три важные причины, по которым мы должны прилагать большие усилия в практике очищения себя...» и там в конце «…четырёх сил вместе».
Но я не буду сильно углубляться в четвертую силу... – что это…?
[студенты: Сдерживание...]
…сдерживание себя – …потому что это довольно очевидно. Не делать этого – тоже очевидно. Понятно? Он не так уж и много говорит об этом; это как один стих или два стиха.... Но то, что он делает в конце, он даёт небольшое резюме... Например, в чём польза от выполнения «четырёх сил»? Почему мы должны делать «четыре силы»? И он приводит три причины. И я думаю, что они очень крутые. Поэтому я напишу их на тибетском, а потом мы объясним.
1. Скажите {ЛЕНДРЕ КЬИ} [повторяют], {НАМЬЕ ЛА} [повторяют], {МИКЕПА}
[повторяют].
Хорошо. {ЛЕНДРЕ} означает... {ЛЕ (LAS)} означает «карма», а {НДРЕ (‘BRAS)} означает «её последствия». Мне нравится называть это действиями и их последствиями. Действия и их последствия. Правила кармы. Законы кармы.
{НАМЬЕ} означает «все различные разделы кармы». «Все различные подробности о карме» – это {НАМЬЕ}.
{ЛА МИКЕПА} означает «мы не очень разбираемся в этом». Мы не очень хорошо это понимаем.
И это первая причина, по которой нам приходится делать «четыре силы». Мы просто не очень хорошо понимаем – что хорошо, а что плохо. Знаете, нужно быть Просветлённым, чтобы в совершенстве понимать последствия каждой крошечной мысли, которая может у вас возникнуть. И чтобы понять, почему каждая точка находится здесь, на этом потолке... какая карма создала каждую маленькую точку, вы почти... вы должны быть почти Просветлённым. Это считается на один уровень сложности выше самой пустоты. Совершенное понимание законов кармы считается {ШИНТУ КОК ГЬЮР}. Это значит – на один уровень сложности выше, чем увидеть саму пустоту. Понимаете? Это очень сложно. Только Просветлённое существо может по-настоящему увидеть все связи.
Итак, это первая причина, по которой важно делать «четыре силы». Очищение важно из-за того, что карму так трудно понять.
[студентка: Можете повторить про последнее?]
Очищение....
[студентка: О! Очищение!]
Да... Что... Первая причина, по которой очищение так важно, заключается в том, что такие люди, как мы с вами, просто не в состоянии постичь все законы кармы... Они слишком тонки. Какой кармический результат я получу из-за того, что мой язык коснулся уголка соломинки, и в моём уме возникло мимолетное впечатление? Каков будет кармический результат этого впечатления? Этого отпечатка в моём уме? Чтобы понять это, нужно быть Просветлённым. Это недоступно большинству человеческих существ. В Писаниях говорится, что в нашем состоянии вы не можете воспринять это напрямую. Вы должны полагаться на слова Просветлённых Существ, чтобы вообще понять карму. Хорошо.
2. Скажите {ЧАНГСЕ} [повторяют], {ШЕ-КЬЯНГ} [повторяют], {ДОР ЛЕН}
[повторяют], {ЦУЛ ШИН ДУ} [повторяют], {МИ ЧЖЕПА} [повторяют].
Это очень просто. Это означает: «Хорошо, мы можем немного понимать о карме, но в нашем нынешнем состоянии мы не способны правильно с ней поступить». И это вторая причина, по которой вам нужно...
[студентка: Применять Четыре Силы...]
…делать «четыре силы», хорошо, которая заключается в том, что мы с вами немного изучали, мы немного понимаем о карме, но мы не можем контролировать себя. Если вы хотите знать по словам: {ЧАНГСЕ} означает «немного»; {ШЕ-КЬЯНГ} – «вы можете понять, но»…; {ДОР ЛЕН} означает «делать то, что следует делать, и не делать того, чего не следует делать»… делать то, что следует делать, и не делать того, чего не следует делать, {ДОР} означает «отказаться от того, от чего следует отказаться» и {ЛЕН} означает «браться за то, за что следует браться»… это называется «давать и брать», «отдавать и брать»… {ДОР} означает «отдавать», {ЛЕН} означает «брать».
[студент: Мы можем немного понять, но неспособны применить это.]
Да. Это отличается от первого, которое заключалось в том, что мы действительно не понимаем всех законов кармы; мы не можем. Это приводит ко второму варианту, когда мы являемся людьми, у которых на девяносто процентов отсутствует видение, и мы пытаемся поступать правильно, не будучи на самом деле способными на это. Следствием номера 2 является то, что мы постоянно накапливаем плохую карму. Каждую минуту, каждую секунду мы накапливаем плохую карму. Мы должны знать «четыре силы». Мы должны знать, как блокировать плохую карму, потому что такие люди, как мы с вами, не могут удержать себя от совершения плохой кармы.
Если бы мы могли перестать совершать плохую карму, «четыре силы» в одном из смыслов были бы не нужны. Вы избавились бы от старых плохих карм, и тогда вы могли бы выбросить все заметки о «четырёх силах». Они вам больше не нужны.
Но наше состояние таково, что:
А: Мы не очень хорошо понимаем карму; Б: Даже то немногое, что мы понимаем, мы не можем контролировать себя. И мы... Вы продолжаете постоянно накапливать плохую карму. Многие люди, приходя на занятия, говорят: «Я слышал, что вы даёте... Я мог бы изменить свою реальность, если бы смог очиститься. И я пришёл домой и делал все эти вещи три или четыре дня, и ничего не происходило. Понимаете? Понимаете, ничего не произошло!» [смех]. Или есть студенты постарше, которые говорят: «Я делаю Ваджрасаттву каждый день, неделю или пару недель, и... и я старался, я действительно очень старался, я даже делал это каждый день, но ничего особенного не произошло. Ничего особенного не произошло». И это потому, что ваш ум накапливает новую плохую карму с невероятной скоростью, с фантастической скоростью... и... и, знаете, это как засунуть палец в плотину, знаете, и... вся плотина рушится [смех], знаете... Это похоже на то, что накопление плохой кармы происходит ежеминутно, а очищение происходит, знаете, наполовину, каждый третий день или как-то ещё [смех] и... это не... они не равны друг другу, и тогда ваша жизнь не меняется, и вы говорите «у-у-у»... Вы устаёте от буддизма, перестаёте ходить на занятия и занимаетесь чем-то другим... Вы занимаетесь йогой какое-то время или чем-то ещё, знаете… и это, не в обиду йоге! [смех] Но, [смех] я имею в виду, что это не... вы должны честно попробовать, и вы должны также осознавать, что это, это не сильно изменится, пока вы не сможете действительно... ум накапливает плохую карму с невероятной скоростью. И очищение должно быть таким же серьёзным. И так же хорошо применяться. А девяносто процентов людей не будут применять его подобным образом, и они не получат больших результатов, и мир не изменится, и тогда у них не будет большой веры в буддизм. Если вы действительно усердно работаете над этим – вы можете заметить изменения в своей жизни, в своём мире в течение приличного количества времени. Это начнёт происходить. А если этого не происходит, то, скорее всего, потому, что скорость накопления новых плохих поступков настолько велика... [смеётся][смех]. Серьёзно. Без шуток.
Да?
[студентка: Если вы должны видеть, как всё меняется… если вы проводите очищение и происходят плохие вещи,...]
Да...
[студентка: …как вы различаете то, что происходит? Связано ли это с тем, как вы потом думаете о том, что происходит?]
Да, я понимаю, что вы имеете в виду. Она говорит, что просто... мы говорили на прошлом занятии, что если вы будете хорошо очищаться, то все эти плохие вещи будут происходить с вами. Так что ты как бы прикрываешь свой тыл с обеих сторон
[смеётся][смех]. Если ваш мир становится лучше, это потому, что вы провели очищение. Если мир становится хуже, это потому, что вы сделали очищение. Знаете...
[смеётся][смех] Вторая часть останавливается. Она начинает замедляться. Я имею в виду, что есть несколько... несколько... происходит несколько катастроф, и вы изживаете старую плохую карму. И если предположить, что вы собрали новую и хорошую, то старая начинает падать. То есть, это пик, знаете… есть пик того, где вы изнашиваете... ваше очищение запускает всю плохую карму... и затем… – потому что они угасают, и потому что вы так хорошо применяете четвёртую силу, плохие вещи начинают замедляться, а потом и вовсе прекращаются. Вот так. Так что есть, есть... Как они это называют? Как они это называют в...
[студент: [неразборчиво]]
Есть пик. Есть пик, и затем вы изнашиваете старую плохую карму, и тогда она... Тогда она начинает заметно изнашиваться, и ваша жизнь начинает заметно меняться.
[студентка: [неразборчиво]]
А-м, да.... Хорошо.
Да?
[студентка: Вы можете... Вы можете перевести остальное?]
Перевести то, что там?
{ЦУЛ ШИН ДУ} означает «надлежащим образом».
{МИ ЧЖЕПА} означает «вы не можете сделать» или «вы не делаете». Это значит: «Даже если вы немного понимаете законы кармы, вы не способны поступать правильно в отношении того, что вам следует делать, а что нет». Понимаете? Это вторая причина, по которой нам нужны «четыре силы». Мы просто неспособны не накапливать плохую карму от момента к моменту. Хорошо?
[студент: [неразборчиво]]
Для того чтобы накапливать её, не обязательно осознавать это. Хуже, если вы это осознаёте. Хорошо? Я имею в виду... сознательно осознаёте. Вы должны осознавать это на каком-то подсознательном уровне, чтобы собирать это вообще. Но вам не обязательно... например, если вы не думаете о раздавливании жуков, когда поливаете... идёте по газону и собираете... вы всё равно собираете карму, связанную с их убийством. Но она гораздо меньше, чем если бы вы собирались, например (топтать их) [смех]... 3. {ДЖАНГ СЕМ КЬЕВЭЙ ГЕК–ДЖОНГ}. Третья причина сделать «четыре силы». Именно поэтому мы и заговорили об этом в первую очередь. Почему мы... В чём... О чём первые три… четыре занятия?
[студент: Обрести Бодхичитту].
Попытаться обрести бодхичитту. Стараться обрести бодхичитту. И последняя причина, по которой вы должны часто выполнять «четыре силы», заключается в том, что...
{ДЖАНГ СЕМ} означает «бодхичитта», желание Просветления; {КЬЕВЭЙ} означает «развивать его – быть способным развивать его»; {ГЕК} означает «препятствие»; {ДЖОНГ} означает «устранить его».
Итак, третья причина... и самая важная причина, по которой она появилась в тексте Мастера Шантидевы, заключается в том, что «она должна устранить препятствия на пути к достижению такого состояния ума, когда вы можете любить других людей так же сильно, как себя».
Что является великим Святым Граалем нашего занятия. Знаете, если два или три человека в этом классе... смогут делать всё правильно, вы достигнете этого блаженного состояния, когда вы заботитесь о других людях так же сильно, как о себе. И это... Это просто великая цель нашего занятия. Если хоть один человек в этом классе сможет это сделать – значит, это того стоит. Знаете, и... и представить себе, каково это... это одно из... это почти невозможно представить, хорошо.
Но вы должны делать «четыре силы», чтобы устранить препятствия на пути к этому. Должны, должны делать их. Понимаете? Хорошо.
Мы немного опаздываем из-за всех этих тортов, хорошо [смех]. Не из-за меня, верно? Мы закончили тему о том, как вообще устранить препятствия на пути к обретению бодхичитты. Теперь вам нужно собрать немного позитивной энергии. Это как если бы вы подмели комнату и теперь попытались собрать в ней позитивную энергию. Все занятия до сих пор были подметанием комнаты. Вычищали негатив в вашем сознании, который мешает вам достичь такого состояния. Но теперь вам нужно собрать немного позитивной энергии. То, что мы называем {TUNGEN}. Хорошо? «Благоприятные... условия». Условия, которые помогают бодхичитте расти. Это как если бы вы вскопали поле и перепахали его. А теперь, что мы будем делать? Какие удобрения, какая вода, что с солнечным светом? Какие хорошие вещи нам нужны, чтобы получить бодхичитту после того, как вы вычистите все пакости, хорошо? И здесь их пять. И я быстро пройдусь по ним. И я сделаю их немного... я изложу их в краткой, короткой форме.
1. Скажите {ЙИ РАНГ} [повторяют], {ЙИ РАНГ}. Длинная форма – {[произносит на тибетском]}, хорошо? И это значит «радоваться тому хорошему, что делаешь ты и другие люди». Точка. Просто радоваться им. Получать от них какую-то радость. И это первое. Радоваться хорошим вещам, которые делаете вы и другие люди.
Шантидева описывает три уровня хороших поступков, и это уже в вашей домашней работе, хорошо?
Первое – это всё хорошее, что вы или другие люди делают для того, чтобы попасть в более высокую сферу. Например, чтобы остаться человеком [смеётся], хорошо? Все хорошие вещи, которые вы или другие люди делают, чтобы удержать вас в высшей сфере. Вы можете быть... Вы должны радоваться этому. Это называется первый уровень возрадования. Первый уровень возрадования. В основном это совершение хороших поступков. Избегание десяти плохих поступков, ну и так далее.
Второй уровень – радоваться всему тому, что вы делаете сами и делают другие люди, что приведёт к {нирване}, хорошо. Только к {нирване}. Только {нирвана}. Это значит, что всё, что делаете вы или другие люди, что навсегда избавит вас от ментальных омрачений. Понимаете? Самым великим поступком, самым эффективным будет прямое видение пустоты. Например, если вы услышали, что кто-то увидел пустоту напрямую, или если вы увидели пустоту напрямую – радуйтесь! Радуйтесь! Кстати, есть два вида радости, верно? Вы можете радоваться тому, что делаете сами, а можете радоваться тому, что сделали другие люди. Во всех Писаниях, и это очень странно, они все одинаковы, говорится, что вы можете получить ровно десять процентов хорошей кармы других людей, просто радуясь тому, что они сделали. Знаете, это очень не... странно, что все Писания говорят, знаете, не одиннадцать процентов, и не девять процентов, они все говорят десять процентов.
[обрыв, нижеследующие страницы отсутствуют в аудиозаписи; перевод начальной транскрибации:]
Например, если вы радуетесь тому, что Далай-лама даёт учение в мире, вы получаете десять процентов его хорошей кармы. Это не значит, что он теряет десять процентов,
[смех]. Это просто [неразборчиво][смех]. Кстати, и здесь я сделаю редакторский комментарий, потому что это дорого моему сердцу. Что противоположно возрадованию?
[студенты: [неразборчиво]… зависть...]
Это зависть, хорошо, зависть. Как Писание определяет зависть? Это своего рода ненависть, или разочарование, или расстройство из-за того, что кто-то другой получил что-то хорошее, понимаете? Если вы подумаете об этом, то у этого понятия есть определение. Знаете, я сегодня искал его в компьютере. Оно определяется как расстройство или злость из-за того, что кто-то другой получил что-то приятное. От куска торта до {нирваны} и буддовости, ну, вы понимаете, весь этот спектр вещей. И в Писаниях есть длинная история о том, насколько это позорно для бодхисаттвы, понимаете, насколько позорно, что эмоция зависти является для человека, который утверждает, что работает всю свою жизнь для …?
[студент: Других...]
Чтобы все были счастливы... Все живые существа, понимаете? И тогда возникает эмоция ревности, и это происходит в Дхарамсале, понимаете, и вы должны быть... очень... Мы должны быть осторожны с этим. У меня такое бывает. Когда я слышу, что где-то преподаёт какой-то западный парень, и многим это нравится, знаете, я такой «ааааччч», знаете [смеётся][смех]. Понимаете? Или кто-то написал хорошую книгу, знаете... Я понимаю это, я действительно понимаю это, и я открыто признаю это. И это воняет. Это действительно плохо. И в Дхарма-центре… это может разрушить его. Это может разрушить центр Дхармы. Это может разрушить всю Дхарму, это может разрушить всю сладость здесь. Знаете, студенты начинают говорить: «Этот студент получает больше, чем я, или этот студент, этот, этот, этот, этот...». И... я почти постоянно езжу по Дхарма-центрам, и у всех есть эта проблема, так что я просто надеюсь, что мы могли бы, знаете, признать её такой, какая она есть. Это позор для бодхисаттв или потенциальных бодхисаттв... иметь это. Мы должны бороться с этим. Это как наш [неразборчиво] враг. Вы должны думать об этом, вы должны признать это. Вы должны признать это и вы должны победить это. С... с возрадованием. Они говорят: «В чём проблема, если кто-то другой получит что-то хорошее? Будьте счастливы – это то, для чего вы здесь!». Вы злитесь, потому что вы не получили это, это странно, знаете, и у меня это есть... Так что, я... я говорю вам от... я специалист! Это одна из моих главных ментальных болезней. Хорошо.
[студент: Что по третьему?]
О! Третий! Быть счастливым, радоваться тому, что другие люди делают всё, чтобы достичь Просветления, чтобы они стали полноценными Буддами, хорошо? То есть они попадают в Рай Будды, обретают способность эманировать себя как любую прекрасную вещь во Вселенной...
[студент: [неразборчиво]…хорошо. Номер 2...]
[студент: Больше определений по третьему...?]
[студенты: [неразборчиво]]
2. Скажите {KULWA} [повторяют], {КУЛВА} [повторяют]. Полная форма – {TUGEH KOWA KORWA KOOLWA}, и это похоже на [смех] морские берега… морские раковины… уииии [смех]. Просить Святых Существ обучать Дхарме. Буквально, это «просить святое существо повернуть “Колесо Дхармы”».
[студент: Так значит ли {КУЛВА} [неразборчиво]]
Простите?
[студент: что означает {КУЛВА}?]
{КУЛВА} само по себе означает «побуждать кого-то к чему-то». Призывать кого-либо сделать что-либо. Буддийские учителя не должны учить, если их об этом специально не просят. На первые две просьбы они должны ответить: «Я ничего об этом не знаю»
[смех]. А на третий, если они считают, что человек действительно искренен, им разрешается учить. Когда вы делаете мандалу перед занятием, это означает, что вы трижды просите об учении. Итак, первое, что нужно сказать по этому поводу – буддийские учителя обычно не собираются учить вас, если вы не попросите. Знаете, есть знаменитая ошибка одного из учеников Будды, который не попросил его остаться и учить, и это, как говорят, стало одной из причин, почему он исчез из мира. Это своего рода противоречие в терминах, потому что иногда вы даже не знаете, о чём просить. Мы приходили к Кхену Ринпоче и говорили: «Не могли бы Вы провести урок, но мы такие глупые, что даже не знаем, о чём Вас просить. Но мы настолько глупы, что даже не знаем, о чём просить Вас, поэтому не могли бы вы преподавать то, что будет лучше для нас»... и... так всё и происходило. Но вы действительно... вы должны просить. И, и есть много вещей, я имею в виду, вы должны просить, и вы должны просить правильным образом, чтобы получить именно те учения... Я имею в виду, чтобы получить особые учения, это должно быть сделано правильным образом. Чем выше вы поднимаетесь, тем важнее становится просить правильным образом, с правильной мотивацией и с правильным... поведением. И, и это просто... Вы... вы не сможете получить бодхичитту, согласно этому тексту, если не научитесь правильно делать этот шаг – просить, просить Дхарму правильным, приятным способом. Знаете... и... и я думаю, что ещё одна вещь – держать уши открытыми в том смысле, что Учитель Дхармы не обязательно должен быть парнем в красной мантии, выходящим на улицу; это может быть кто-то на работе, кто сидит рядом с вами. Если вы открыты для этого. Если ваш разум открыт и ваше сердце открыто. Поэтому я знаю, что когда я делаю это утром, я всегда думаю о людях на работе, даже о тех, кто мне не нравится, может быть, особенно о тех, кто мне не нравится, кого я могу чему-то научить. И вы, вы должны держать свои уши открытыми и свои глаза открытыми. Все эти Просветлённые Существа повсюду, знаете, как шпионы... прячутся по всему вашему офису, и вы не знаете, кто есть кто. Держите свои уши открытыми. И... и слушайте. И... и они могут чему-то научить. Но... но более формально, вы должны научиться просить правильно и в правильной манере, и если вы этого не сделаете, вы можете пропустить много замечательных уроков.
Да?
[студент: Так как же правильно? [смех]]
[студент: Как правильно? [смех]]
Я думаю, что вещь, которая делает учителя самым счастливым и наиболее вероятным для преподавания дальнейших предметов – это {DRU PAY CHUPA}. Скажите {DRU PAY}
[повторяют], {CHUPA} [повторяют]. Это подношение делания того, чему вас уже научили.
[студент: Ха!]
Да. Подношение выполнения того, чему вас уже научили. Но если они видят, что вы несчастны, то это вернейший признак того, что вы не сделали {DRU PAY CHUPA}. Знаете, если вы несчастный человек или если вы делаете несчастными других людей вокруг вас, вы не делаете {DRU PAY CHUPA}. Тогда учитель впадает в уныние и говорит: «Ну, я... я не думаю, что мне стоит продолжать, или я не думаю, что мне стоит... Нет смысла учить чему-то большему или более глубокие вещи, если... если они... ну, знаете, если они несчастны!» Вы должны становиться счастливее. Если вы практикуете буддизм, вы должны становиться счастливее. Это тест. Это лакмусовая бумажка. Знаете, если ваша жизнь не улучшается, если вы не становитесь лучшим человеком и счастливым... и главным образом, если ваш собственный внутренний мир не становится всё счастливее и счастливее.
[вырезано]
3. Скажите {СОЛНДЕБ} [повторяют]. Кстати, мы пойдём в 9:30, извините, но так уж получилось... Так что не... знаете, просто отвлекитесь от занятий, хорошо? [смех] Потому что у меня нет чтения, и я не могу... понимаете... мы должны всё повторить... Хорошо! {СОЛНДЕБ} означает… полная форма – {NYANGYEN NEMEN DOWA SUWEHDAPA}, что означает «вы просите их не уходить в {нирвану}». Вы просите своих учителей не уходить в {нирвану}. Я всегда думал, что это противоречие в терминах. Я всегда думал, что это странно, знаете... И... и... это один из тех слухов о Дхарме, ладно, это ещё один слух о Дхарме. Есть ли смысл идти в [неразборчиво] и говорить, что, пожалуйста, не могли бы вы оставить свои ментальные омрачения немного на подольше и [смех] и не входить в {нирвану}? Я имею в виду, не хотите ли вы… спрашиваете вы об этом своих учителей, понимаете? То есть, очевидно, что это не означает того, как это звучит. Эта {нирвана} означает высокую {нирвану}, которая означает уход из жизни. Попросить их не уходить из жизни.
[студент: [неразборчиво]]
Мы не возвращаемся [смех].
[студент: Мы не возвращаемся?]
Мы уходим [смех].
[студент: Хорошо.]
Могут ли они умереть, если они действительно Просветлённые Существа? Они не могут умереть. Так какой смысл идти к... а Лама должен быть Просветлённым Существом для вас, хорошо. Так могут ли они умереть?
[студент: Нет...]
Они всё равно не могут умереть. Так какой смысл идти к человеку, который не может умереть, и просить его не устранять свои ментальные омрачения? [смех] Знаете... [смех]
[студент: Это создаёт... это создаёт...]
Это как... это как подношение. Это как подношение. Будде не нужны ваши цветы и ваша вода, понимаете, им это не нужно. Смысл в вас, хорошо. Как умирает учитель? Кстати, как у вас появляется учитель?
[студент: Карма...]
Это проекция, навязанная вам вашей плохой кармой! [смеётся][смех] Хорошо?
Правильно? Потому что она пуста. Потому что это зависимое происхождение... Итак... Духовный учитель появляется в вашем уме, в вашем сознании, только потому, что вы собрали хорошую карму, чтобы это произошло. Причина, по которой я говорю об этом, заключается в том, что поддержание образа и звука, знаете, видеоклипа и аудиоклипа... учителя, стоящего перед вами и преподающего буддизм, сжигает карму с большей скоростью, чем почти любая другая деятельность во Вселенной, понятно? Чтобы поддерживать живое существо перед вами, говорящее Дхарму в течение одной минуты, требуются тысячи добрых дел. Вы только что сожгли энергию тысяч добрых дел. Я пытаюсь сказать, что удержать учителя Дхармы в своей жизни чрезвычайно сложно. Они очень скользкие [смех]. Знаете... кармически очень скользкие.
Чрезвычайно трудно удержать в своей жизни учителя Дхармы... подлинного учителя Дхармы... это большая редкость. И карма каждой минуты, когда они стоят перед вами и говорят Дхарму, чрезвычайно дорога кармически, понимаете... Вот почему они так легко уходят. И поэтому так много великих учителей... Посмотрите на великих Лам, которые принесли тибетский буддизм на Запад, их уже почти всех нет. А ведь они были не так уж и стары. Лама Йеше, не знаю, было ли ему пятьдесят? Нет?
[студент: [неразборчиво]]
Ему не было пятидесяти. Геше [неразборчиво]. Знаете, все великие учителя... [неразборчиво] их ученики изнашивали карму. Эта очень дорогая кредитная карта... [смех] знаете, достигшая своего максимума. И они исчезали. Для взрослых учеников. Так что, удержать их крайне сложно. И один из лучших способов удержать их – это попросить их остаться. Очень открыто. Сказать: «Пожалуйста, останьтесь». И это не значит, что они принимают решение. Просто ваша карма, в которой вы это говорите, помогает вам удержать их. И я думаю, что гораздо важнее, чем говорить что-либо, – это очень искренне тихо молиться про себя, чтобы они остались. И мысленно просить их остаться. Они могут читать ваши мысли, они знают. Если вы искренне хотите, чтобы они остались – они останутся. Понимаете? Карма искреннего желания, чтобы они остались, заставляет… заставляет их остаться. Кстати, они могут не оставаться в той же форме... Это не обязательно... не обязательно так. Они могут быть не в том же формате, хорошо? Но если ваша карма устойчива, и если ваши добрые дела устойчивы – они будут там в каком-то формате… и, возможно, в нескольких форматах. И, возможно, они умножатся в течение вашей жизни. Это возможно. Это… это будет вероятным, на самом деле. Это… это произойдёт, хорошо.
4. Хорошо, номер четыре. Очень коротко. В философских трактатах проводится различие между {НГОВА} и {МОНЛАМ}. Скажите {MUNLAM} [повторяют]. {МОНЛАМ} – это как {МОНЛАМ ЧЕНМО}, Великий молитвенный фестиваль в Лхасе... {МОНЛАМ} означает «молиться», молиться.
{НГОВА (BSNGO BA)} означает «посвящать».
Молитва означает что-то вроде: «Пусть... пусть я познаю совершенство мудрости и научу людей пустоте». Это {МОНЛАМ}, хорошо.
{НГОВА} означает, что должно быть что-то, что вы посвящаете. Это как положить деньги в банк. Как будто сначала вы должны получить деньги, а потом положить их в банк. {НГОВА} – это помещение в банк. Посвящение. То, что вы посвящаете, это... это добродетель, добрые дела, ваша хорошая карма. Хорошие вещи, которые вы сделали сегодня. Писания говорят, что если вы будете делать {НГОВУ} о своих добрых делах, сознательно помещать их в кармический банк – они помогут вам стать Буддой. Они не изнашиваются. Если вы не храните их в банке, они могут быть уничтожены. Или они могут износиться. Так что здесь есть какой-то банковский процесс [смех]. Какой-то процесс сохранения, знаете. Вместо того чтобы тратить эти добрые дела на очередную пиццу или что-то ещё, вы говорите: я хочу, чтобы эта добрая энергия пошла на моё Просветление, чтобы я мог помогать другим существам. И вы храните её в банке. Да?
[студент: [неразборчиво]]
Вы не заходите внутрь? [смеётся] В Абхидхарме есть кое-что, где архаты могут это делать.
[студент: Что делать?]
Вы можете изучать это в {«Абхидхармакоше»}. Вы знаете, архат может сказать, может выбрать... превратить жизнь в материальные блага. В {«Абхидхармакоше»} описан процесс, в котором высший архат может сказать: «Настоящим я превращаю последний год своей жизни в материальные блага, которые я предложу Сангхе или чему-то подобному». И там описывается такой процесс.
[студент: [неразборчиво]]
За что?
[студент: [неразборчиво]]
Да, я знаю, это пришло мне в голову, когда я это говорил... Я не думаю, что это правда. Я думаю, что вы получаете... знаете, я думаю, что каким-то образом вы просто увековечиваете это... Я думаю, что это процесс желания увековечить это. И это имеет отношение к Мудрости. Я имею в виду, что Будды собирают карму… мы больше не называем это кармой. Мы называем это сбором двух коллекций. Но они учатся тому, как увековечить её. Они учатся, как сделать так, чтобы она...
[неразборчиво] слияние и синтез, вы знаете разницу? Я не знаю...
[студент: Термоядерный синтез и деление?]
Деление – это такая штука, когда вы вводите пять киловатт, а получаете десять. Понимаете, вы получаете больше энергии, чем вложили. Это как Святой Грааль.
[неразборчиво] в течение последних двадцати лет. Правительство просто решило, что это не стоит денег. Но идея в том, что вы можете взять чайную ложку воды, и она будет гореть вечно. Я имею в виду, что она будет выделять больше энергии, чем вы в неё вкладываете. И кармический процесс Просветлённых Существ или людей, обладающих защитой Мудрости, заключается именно в этом. Вы знаете, вы вкладываете небольшие добродетели, вы создаете рай [неразборчиво], который продолжается, который увековечивает себя... Хорошо.
[студент: [неразборчиво]]
Да, я думаю, что вы всё равно получите какой-то кармический результат в этой жизни. Временный кармический результат... Я не думаю, что вам нравится терять капитал, пока вы строите интерес... или что-то в этом роде.
[студент: [неразборчиво]]
Вы сказали «природа Дхармы»? О нет, это банковская карма [смеётся]. Ничего страшного [смеётся].
Хорошо. Последний. Кстати, я пройдусь по...
В вашем домашнем задании говорится о четырёх видах посвящения, хорошо... Первый называется «общее посвящение». Это что-то вроде {GEWA DEE, GEWA BURR, UUUH...}... То, что мы делаем в конце урока. Это похоже на то, как если бы я совершил доброе дело на этом занятии... Придя на это занятие, сделайте всех людей Буддами. Это называется общим посвящением, хорошо.
Второй вид, который упоминает Шантидева, Мастер Шантидева посвящает больным людям, хорошо. Посвящение своей добродетели помощи больным.
Третий вид – посвящение добродетели тем, кто голоден, испытывает жажду или нуждается в чём-то подобном.
И последний вид, четвертый вид посвящения – это то, что каждый в мире может получить всё, что захочет. Хорошо. Кто-то... когда я был на своём первом занятии Дхармы в Индии, кто-то спросил учителя, должен ли я радоваться тому, что люди собирают карму, которая просто изнашивается? Знаете, кто-то собирает карму, чтобы съесть пиццу – должен ли я радоваться? И учитель сказал: «Конечно, почему бы и нет?». Я имею в виду, что вы желаете им получить всё, что они хотят, от краткосрочных вещей до... [вырезано]
…сделано? Об этом говорится в этой книге. Это очень интересно.
[студент: [неразборчиво]]
Предположительно, уже есть десять...
[студент: Карма?]
Если вы хотите вернуться домой, вам лучше ответить... [смех]
[студент: [неразборчиво]]
Какая у вас добродетель? Да, [смеётся] это добродетель делать все те вещи, которые мы уже обсуждали! Простёрся...
[студенты: О! о!]
Вы знаете... Делать подношения, принимать прибежище, совершать очищение, просить... как там ещё было? Просить учителей остаться, радоваться, просить их учить, и... посвящать. Вы можете посвятить добродетель посвящения, хорошо. Но конкретно здесь вы посвящаете добродетель выполнения всех действий, которые вам нужно сделать, чтобы разогреть себя для получения бодхичитты. Хорошо.
Итак, номер пять, и на этом мы закончим. Хорошо, один вопрос о посвящении. Как я уже говорил, я был Христианином, хорошим Христианином, мне это нравилось, и я делал это очень серьёзно, и я помню, как мы ходили в церковь в колледже, и мы собирались в очень красивой часовне, и мы сидели, и мы все предлагали людей, которые были больны, чтобы другие люди могли молиться за них. И, кажется, это очень похоже. Вы знаете, вы посвящаете доброе дело вашего... согревания бодхичитты помощи больным людям. Возможно ли это... в... кармическом плане? Могут ли ваши молитвы помочь больным людям?
[студент: В том смысле, что они – ваша проекция, и вы меняете свою проекцию...].
Или... Мастер Шантидева… – когда вы, наконец, прочтёте его, а я надеюсь, что вы прочтёте, в конце концов... – говорит: «Кто вы, как это работает? Как работает посвящение? Как вы можете помочь некоторым из этих людей? Как вы можете помочь больным людям? Действительно ли посвящение помогает кому-то, кто голоден или болен?» И он говорит: «Не так, как вы думаете». И если вы прочтёте это, я настоятельно прошу вас внимательно прочитать стихи, если они вам попадутся, хорошо. И там говорится, это очень странно, знаете. Он говорит: «Я стану пищей». Знаете, «Я стану врачом». «Я стану лечением». Это очень красиво. «Я стану водой, чтобы они пили». Знаете. Это очень красиво. Это... потрясающе. Особенно последняя глава... [неразборчиво] Это необычно. Но по сути он говорит, что я стану этими существами, понимаете, а потом буду их кормить и лечить. Это очень круто. Так что же он говорит? Можете ли вы стать стаканом воды?
[студенты: [неразборчиво]]
[смех] Бррр...
[студент: [неразборчиво] Просветлённые существа снова...]
Он сказал: «Если вы Просветлённое Существо». Смысл в том, что если вы Просветлённое Существо, то вы получите {ТУЛКУ}, {Нирманака́ю}. {Нирманака́я} может делать очень странные вещи. Знаете, {Нирманака́я} может эманировать как дом квакеров, церковь квакеров, знаете. {Нирманака́я} может эманировать как любое существо в этой комнате, кроме... меня [смех]. {Нирманака́я} может делать все эти вещи. В тот момент, когда вы достигаете {Нирманака́и}, мы описывали это, верно, это было? Нет, это было в Филадельфии... Вы проходите через этот процесс, через первое мгновение приобщения. Это очень круто, как будто шесть вещей происходят одновременно. Шесть разных вещей происходят одновременно. Но... в первое мгновение Просветления вы обретаете всю способность эманировать всё, что хотите, в любой точке Вселенной многократно, всё в одно и то же время. Вы можете быть высшим врачом, то есть Буддой, дающим учение на триллионе планет одновременно... в следующее мгновение после Просветления. К сожалению, в первый момент вы не сможете этого сделать [смех]. Но в следующую миллисекунду вы будете на каждой планете, где кто-то нуждается в вас. И точка. Без преднамеренностей. Это называется {HUNDU}. Вот что значит {HUNDU}. Вы там [делает хлопок] в следующее мгновение. Вы есть всё, что нужно всем, в следующую же миллисекунду после вашего включения. Автоматически. Без всяких размышлений. Вы просто есть. И вы [неразборчиво]. И это, это то, чему вы посвящаете себя. Это то, что вы пытаетесь сделать. Вот как вы можете помочь больным людям. Вы кладёте добродетель в банк, чтобы достичь этого состояния, и вот как вы можете это сделать. Вы действительно можете. Это не так, как если бы все больные раком в США, все их... все их опухоли уменьшаются или что-то в этом роде. Такого не бывает. Вы знаете, что так не бывает. Речь идет о том, что вы станете существом, которое сможет эманировать на бесчисленные планеты и делать это, понятно?
Вопрос? Нет? Хорошо! [смех] Э... [неразборчиво] Карма... [неразборчиво]
[студенты: Планета...]
5. О, {TONG SEM}. Хорошо. {ТОНГ СЕМ} означает... Вообще, {ТОНГ СЕМ} означает
[неразборчиво] – тибетское слово, означающее «щедрость». Или... и в данном случае это означает «готовность». Мне нравится называть это «сдаться», хорошо, мне нравится называть это капитуляцией. Мне нравится слово «сдаваться». Потому что это означает, что это новое {LONGCHYU GETSA JEH TONG SEM} Это означает «тотальное желание отдать всё, что у вас есть, ради других людей». И это означает ваше тело, и всё, чем вы владеете, и все блага, которые у вас есть. И это просто некое состояние ума, когда все, кому это нужно – берите! Хорошо? Кстати, это не Совершенство Даяния. Это должно быть разминкой перед Совершенством Даяния, понятно? [смеётся]
Вот почему это здесь. Мастер Шантидева помещает его сюда, и тогда, я думаю, Совершенство Даяния будет ещё более крутым. Но это то место, где... это своего рода предварительный этап, где у вас есть некая родственная сладкая мысль о сдаче. Знаете, типа, ладно, бери меня за то, чего я стою, всё, что хочешь! Всё, что хочешь – бери! Если это поможет вам – возьмите это, понимаете, и это своего рода... Это {ТОНГ СЕМ}... И это последняя подготовка к чему? К обретению бодхичитты. Вы должны уметь делать все пять этих упражнений. Вы должны практиковать все пять из них. Даже для того, чтобы получить желание быть усиленным, хорошо...
Да?
[студент: [неразборчиво]]
{LOO LONGCHUNG GETTA} Ваше тело... всё ваше имущество и всю вашу хорошую карму, хорошо?
Да? Последний вопрос, и мы остановимся...
[обрыв]
…У процентов видящих, которые пытаются делать правильные вещи, но не могут.
[окончание начальной транскрибации]