ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (http://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci02/aci02-1993-newyork-geshemichael/aci12-1993-newyork-geshemichael-01.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
…Совершенство Мудрости.
Сейчас коротко пробежим, более подробно мы поговорим сегодня вечером, я просто пройдусь с вами по неделям...
Первая неделя посвящена видам Прибежища в соответствии с учебниками Мадхьямики. «Что такое Прибежище» и что такое путь к Прибежищу? Это очень важная тема. Это то, что делает вас Буддистом. Если у вас есть Прибежище, вы – Буддист. Если нет – вы не Буддист. Точка. Это как бы конформация Буддиста. И это не словесное прибежище, это ментальное отношение к Прибежищу.
Вторая неделя – это «Желание Просветления», бодхичитта, и вы узнаете об этом всё, что хотели. Это очень, очень подробный раздел о бодхичитте. Мы будем заниматься по монастырскому учебнику, в котором есть самое подробное изложение этих вопросов. Третья неделя – «Что такое {нирвана}». Я думаю, если бы я... если бы я раздал всем бумагу и каждый записал своё представление о том, что такое {нирвана}, я сомневаюсь, что был бы хотя бы один правильный вариант. И, и вы узнаете, что такое {нирвана}. Это очень интересно. И все виды {нирваны}. И всё о {нирване}. Это очень, очень красиво. Это одна из ваших целей. Но, возможно, вы не знаете, что это такое… [смеётся]. Хорошо.
Четвертая неделя – «Доказательства пустоты». Это очень известный раздел, который называется {CHIKTA DUHAM}, и это те аргументы, которые приводятся в поддержку идеи пустоты. Я думаю, что если вы раздадите бумагу в большинстве Буддийских центров и попросите их привести хорошие аргументы в пользу пустоты, вы не получите ни одного хорошего аргумента. Но здесь вы получите все аргументы, которые приводили Нагарджуна, Чандракирти, Арьядева. Это классические аргументы, потому что это Азиатская классика. Хорошо.
Кто такой Майтрея? Это моя любимая тема, потому что это были мои… мои дебаты на пред-Геше, они раздавали листки бумаги с нашими дебатами на них, и это были мои дебаты – «Кто такой Майтрея?». И это одна из моих любимых тем. Это очень святая тема, потому что это, я думаю, единственное место, которое я знаю в общих учениях Буддизма, где секретные учения обосновываются. И причина секретных учений и то, как они работают, объясняется с точки зрения общих учений. Так что, это… это для меня очень волнующе, когда я обнаружил то, что я обнаружил.
Шестая неделя – это Заключение и Финальный экзамен. Как это работает, старые студенты знают. Домашнее задание – это то, чему я учил на уроках, за исключением, наверное, {кальпы}… [смеётся]. Это то, что я забыл объяснить как-то на уроке и получил около двадцати телефонных звонков… [смех]. Дальше, Контрольные работы берутся непосредственно из Домашнего задания. Я просто подхожу к компьютеру и вырезаю некоторые вопросы. А Финальный экзамен – непосредственно из Контрольных.
Так что, вы знаете, чего ожидать, когда приходите на занятия. Никогда ничего, никаких сюрпризов, специально. Хорошо.
Итак, первая тема, которую мы сегодня рассмотрим, – это Прибежище. Мы собираемся сделать это. Я постараюсь сделать это правильно, хорошо? Я не должен учить, пока вы не спросите, поэтому сначала мы...
[студенты: Сделаем это, то что три раза?]
Да, а потом мы делаем {MANDALA}.
Так что он наш, Том наш {UMJAY}. {UMJAY} означает «мастер песнопений». Хорошо? Кто-то спросил меня, можно ли сделать какую-то мелодию, я принесу вам её в следующий раз... [смеётся]. ОК.
[студент (Том Кайли): Для тех, кто не знаком с ней… – я не знаю, кто знаком или нет – …это первая белая страница с тибетским текстом в книге, а затем мы будем использовать третью страницу с тибетским текстом].
Кстати, это сейчас не по порядку. У меня был очень напряженный день. Вы должны поместить {MANDALA} перед {NGOWA}.
[студент (Том Кайли): То есть, сделайте третью страницу с тибетским письмом второй.] Постарайтесь вспомнить, зачем вы ходите на это занятие. Основная предпосылка для {МАНДАЛЫ} – это просьба об учении. Это ваш формальный запрос на учение. Иначе я не смогу вас учить. И третья, это «Посвящение» – это посвящение доброго дела, которое вы совершили, чему-то высшему, понимаете? Продолжайте.
[молитва: «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)]
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
Итак, тема второго курса – «Совершенство Мудрости», хорошо, «Совершенство Мудрости». Это...
(Да? Слишком жарко?
[студенты: [неразборчиво]]
Вы могли бы выключить эту штуку внизу. Может… Джон, можешь это сделать? Знаешь, где она?
[студент (Джон Стиллвелл): На стене?]
Да.)
Итак, «Совершенство Мудрости» было первоначально преподано Буддой, Шакьямуни. 500 год до н.э., хорошо. В Индии. Это одна из групп Сутр, которым он учил, хорошо. И эти Сутры… «Сутра» означает любое... любое учение Будды, «общее учение Будды», не секретное учение Будд. Хорошо. И Он преподавал {праджняпарамиту}, 500-й год до н.э., Он преподавал много, много книг по ней. Он преподавал её пятьдесят лет, пятьдесят один год. У нас нет всех этих книг. В основном, у нас осталось три. Их не только три, но мы обычно называем их главными тремя, и они называются {MISUM}, хорошо. Скажите {GYE} [повторяют], {DRING} [повторяют], {DU} [повторяют], {SUM}
[повторяют].
Вам не нужно учить тибетский. Вы – английский класс, вы будете учить английский и преподавать его своим ученикам на английском. И так Буддизм в Америке будет распространяться на английском языке. Но, в любом случае, я хочу, чтобы вы заронили в свой ум это семя. Это священный язык, и он полезен для вас. Хорошо?
{GYE}. {ГЬЕ} означает, в основном, «длинный».
{DRING}. {ДРИНГ} означает «средний», середина.
{DU}. {ДУ} означает «короткий».
{SUM}. {СУМ} означает «три». Хорошо?
{ГЬЕ ДРИНГ ДУ СУМ}.
[студентка: {Sum} означает…? Простите…]
«Длинная» означает более длинную Сутру о Совершенстве Мудрости. В ней сто тысяч стихов. Понятно? Это длинная версия… [смеётся]. Хорошо? На самом деле это самая короткая версия в Индии, но остальные утеряны… [смеётся]. ОК? Сто тысяч стихов. «Средняя», средняя по длине книга о Совершенстве Мудрости, средняя – двадцать тысяч стихов. Мы называем ее {MEE CHIE}. А «Короткая» – {GYEN TOMBA}, что означает восемь тысяч стихов.
Я, мы уже ввели в компьютер вторую и третью книги, и мне очень хотелось узнать, что это – стихи или строки, и я спросил компьютер… [смеётся], вчера вечером, это заняло у него около трёх часов, и это, это интересно, это строки. Это не совсем стихи. Все называют его «Восемь тысяч стихов», но я немного сомневался, потому что он казался слишком коротким. А на самом деле это просто строки. Итак...
[студентка: Разве они не повторяются во всех них? Я имею в виду, 8000 и 20000?]
Нет. А, не совсем. И они удивительны. Они не похожи на философскую литературу. Если вы прочтёте их, то увидите там замечательные описания медитации и того, что делали некоторые люди, чтобы обрести Мудрость. Думаю, одна из самых известных историй, которая мне нравится, – это история о бодхисаттве, который не мог перестать плакать. Его называют вечно плачущим, Тактунгу. И как он обрёл Мудрость, знаете, как он отправился на поиски своего учителя. Через что он прошёл, чтобы найти своего учителя. Он плачет не из-за любви к живым существам, о чём вы всегда думаете, когда читаете его имя. Он плачет, потому что пытается продать свои руки и ноги на рынке, чтобы получить деньги, чтобы предложить их своему учителю для изучения Совершенства Мудрости, а некие демоны блокируют его голос. Поэтому он кричит, но никто его не слышит. И плачет он от безысходности… [смеётся]. То есть вот чего он стоил, вот чего это стоило ему, понимаете, у него не было денег, он собирался отдать свою… он хотел продать плоть на своих руках за то, чтобы научиться Совершенству Мудрости. Что-то в этом роде.
Итак, это {ГЬЕ ДРИНГ ДУ СУМ}.
[студентка (Нина): Это реальная история?]
Конечно! [смех]
И это три, три великих учения... Книги, которые мы оставили о Совершенстве Мудрости. Они в {«КАНГЬЮРЕ»}, они в… они на тибетском, на санскрите их больше не существует. Они были сожжены, когда Мусульмане пришли в Индию около восьмисотого года. У нас нет оригинальных книг, кроме как на тибетском языке. Хорошо?
{ГЬЕ ДРИНГ ДУ СУМ}.
Как это обычно бывает в Буддизме, в Средние века кто-то даёт комментарий по этому поводу. И это... вы знаете… Майтрея, хорошо. Майтрею иногда называют будущим Буддой. Он... он должен быть следующим Буддой, который придёт. Мы не говорим, что есть только один Будда, мы говорим, что их тысячи, и он – следующий на этой планете. Он... Он живёт в Раю Будды, мы не можем его видеть. Некоторые люди говорят, что он просто бодхисаттва, он не Будда, и на самом деле это будет темой нашего последнего занятия, по этому поводу идёт большой дебат. Видите ли... когда Будда учил в Индии, у него был ученик по имени Майтрея, и он был бодхисаттвой или проявлялся бодхисаттвой, поэтому по этому поводу идут большие дебаты. Так или иначе, Майтрея преподал книгу... Асанге.
Асанга. Это замечательная история об Асанге, мы говорили о ней в прошлые выходные. В Индии жила монахиня, мы считаем, что это было около трёхсотого или трёхсот пятидесятого года нашей эры, то есть, мы считаем, что если… мы не знаем, но западные учёные предполагают, что он жил около трёхсот пятидесятого года нашей эры. Его мать была монахиней… – что является несоответствием понятий. Она, она была очень хорошей монахиней, и у неё было видение, что если она выйдет замуж за короля и если у неё будут... дети, то этот ребёнок будет исключительным. Эти дети будут исключительными. Поэтому, хотя у неё не было желания жить семейной жизнью, она отказалась от своих монашеских одеяний, вышла замуж за царя, и у них родилось двое детей. И одним из них был Васубандху, который написал {«Абхидхармакошу»}. А другой – Асанга, написавший пять самых, пять самых известных книг в Буддизме. Так что, про этих двух близнецов… вы проходите большую часть курса Буддийского монастыря… [смеётся], написанную одним из этих двоих. Что удивительно, да? И они были просто невероятны.
[студентка: Можете записать имя его брата?]
Другого? Брата? Да. Можете посмотреть его у {Goudwoller}?
[студентка: Можете сказать название книги Васубандху?]
Да. Давайте-ка, я думаю, что написал правильно, но лучше проверить. Он написал Абхидхарму… основной текст для Абхидхармы. Он называется {«Абхидхармакоша»}. И это, это последний из предметов, который вы будете изучать. Асанга написал… записал предмет, книгу, которую вы сейчас изучаете, которая имеет длинное название, и я не буду переводить его на санскрит, я переведу его на...
[вырезано]
(«Орнамент осознаний»).
[студент (Джон Стиллвелл): Это книга внутри [неразборчиво]?]
Хорошо, я сейчас объясню.
Это такая луковица Буддийских комментариев… [смеётся], понятно? Луковая кожура. Итак, у вас есть Будда, пятьсот лет до нашей эры, который произносит эти три книги. Записаны они были много позднее. Люди заучивали их по мере того, как он преподавал, потому что в старые времена у людей были лучше умы, чем у нас. Потому что мы испорчены, как вы можете убедиться, выйдя на улицу… [смеётся][смех].
Будда преподал {ГЬЕ ДРИНГ ДУ СУМ}. Он преподал эти три книги о Совершенстве Мудрости, а затем, мы считаем, что около 300 г. н.э.… – это только предположение западных исследователей, а на самом деле западные учёные не имеют никакого представления, мы просто догадываемся; то есть, это просто догадки – …Майтрея преподал эту книгу Асанге. Он преподал «Орнамент осознаний» Асанге. Хорошо. Западные исследователи говорят, что Асанга написал её. Буддисты считают, что у Асанги был... был... и он… он смог напрямую встретиться с Майтреей, и Майтрея сказал ему, что писать. И если вы выучите наизусть эту книгу, которую вам обязаны дать в монастыре, она состоит примерно из пятидесяти страниц – она невероятная. И последняя глава, восьмая глава – «Что такое Будда?». И стих... бит меняется, ритм меняется, и у вас возникает ощущение, что это написал Будда. Понимаете, это очень священно и... так что, если у вас когда-нибудь будет возможность выучить её наизусть, вы увидите.
Итак, Майтрея… мы считаем, что Майтрея преподал это Асанге.
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Значит, комментарий называется «Орнамент осознаний»?] Да. Итак, «Орнамент осознаний» – это комментарий к изначальным Сутрам. Оригинальные книги о Совершенстве Мудрости, из которых мы имеем, в основном, эти три. Есть и другие. Их пять или шесть. Все ясно поняли?
Итак, Будда преподал эти три {ГЬЕ ДРИНГ ДУ СУМ}. Кстати, эти три называются так, если вы хотите схитрить, и вам нужно одно название для всех них – {YUM}, они называются {ЮМ}.
[студентка: Разве это не означает «мать»?]
Да. Вы знаете {YUBYUM}, верно? {YUBYUM} означает святой муж, святая жена. Как духовный муж и духовная жена.
{ЮМ}, так что {ЮМ} означает «жена» или «мать». Понятно? И… и мы называем это, оригинальные книги, преподанные Буддой о Совершенстве Мудрости, называются «Мать». Хорошо? Они называются {«ЮМ»}. Поэтому, если кто-то спросит вас, что вы изучаете, вы ответите: «О, {“ЮМ”}. Я изучаю {“ЮМ”}». Это… кстати, нужно знать немного тибетского на случай, если какой-нибудь тибетец спросит вас, чему вас учит Майкл Роуч… [смех].
И это называется, мы называем это {GYEN}. Понятно? «Орнамент осознаний» называется {ГЬЕН}.
{ГЬЕН} – это слово на тибетском языке означает «украшение/орнамент».
Итак, это – тысячи страниц.
А это – пятьдесят страниц. Это написано шифром. {[Зачитывает текст на тибетском]}. Это первые строки, о которых мы поговорим. Это прекрасная книга, которую невозможно понять. Это шифр. Она написана кодом, потому что его легче запомнить. Понятно? А потом ты узнаёшь код от своего учителя.
Именно так преподают Буддизм в монастырях. Вы заучиваете эту книгу в монастыре до двенадцати лет, а потом ваш учитель разлочивает её для вас. Поэтому мы не можем читать её напрямую, нам нужен комментарий… к комментарию.
[студентка (Нина): Вы ведь будете обращаться к ней снова?]
Мы будем использовать комментарий... [пишет на доске] Харибхадры. Харибхадра. Кстати, это единственная историческая часть, которую я буду вам преподавать, так что не скучайте. Но это немного разочаровывает, в монастыре вам мало что объясняют. Он жил около 850 года н.э.
[студентка: Он был индийцем?]
Да. Он писал на санскрите. Он индиец. Он «лев»… его имя означает «Безупречный Лев».
[студент (Том Кайли): Безупречный Лев?]
Да.
И он написал книгу... Он написал несколько книг, я имею в виду длинных, но он написал короткий комментарий к «Орнаменту», который называется «Прояснение». Эта книга слишком трудна для изучения… [смех]. Я, правда… я уверяю вас. Поэтому нам нужен комментарий к ней… [смеётся][смех]. У нас уже не хватает места.
И великие тибетские комментарии были написаны Чже Цонгкапой и его учениками около 1400-го года. Я не буду их записывать, потому что мы даже не будем их изучать, потому что это слишком сложно. Я не шучу. Хорошо? Мы потратили, мы потратили восемнадцать лет на комментарии Гьялцаб Чже, например, по логике, и ни разу не дошли до половины книги. Понимаете? Так что, вы не можете изучать Чже Цонгкапу напрямую. Вам будет трудно изучать объяснения Чже Цонгкапы. Это около тысячи страниц, наверное.
Итак, перейдём сразу к… [смеётся]... [пишет на доске].
[студентка: Это комментарий?]
Это комментарий на комментарий – на комментарий – на комментарий к сказанному Буддой…
[студентка: Это название?]
О нет, это его имя. Это автор.
[студент (Том Кайли): Комментирует «Прояснение»?] Он комментирует «Прояснение» и Чже Цонгкапу, но в основном «Прояснение».
Он... мы знаем его даты. Он родился на следующий год после того, как Колумб переплыл океан.
[студентка: Какой текст принадлежит Цонгкапе?]
Он называется {[произносит на тибетском]}. Я не буду его писать, потому что не хочу вас перегружать. Вы не обязаны это знать. Он из величайшего Буддийского монастыря всех времён, Сера Мэй… [смеётся][смех]. Правильно?
[студент (Том Кайли): Не из Сера-Чже.]
Не из Сера-Чже. Я недавно сказал это одному монаху из Сера-Чже, и он ответил: «О, да, у него был великий учитель». Потому что его учитель был из Сера-Чже…
[смеётся][смех]. Понятно? Итак, он из моего монастыря. Это один из шести великих монастырей Тибета. По мнению западных людей, есть три великих монастыря, но на самом деле они все разделены на два монастыря, и мы… мы не… мы соревнуемся друг с другом.
И он написал учебники, по которым мы изучаем Совершенство Мудрости. Мы изучаем это двенадцать лет в монастыре. Вы будете изучать его примерно полтора года, что-то около того. Хорошо. И он написал книгу, мы запишем, будем изучать книгу под названием... Он написал книгу под названием «Анализ Совершенства Мудрости». Хорошо? И я взял эту книгу и вырезал легкие части для вас, ребята… [смеётся]. Что я имею в виду? Я имею в виду, что Гелуг, моя традиция... в Тибете нас обвиняют в том, что мы слишком схоластичны, знаете, слишком сухи. Слишком скучны. Мы недостаточно медитируем и просто спорим о пустяках. Я скажу вам, что это… это не всем подходит. Некоторые люди не хотят знать все эти вещи и не нуждаются в них. У них нет терпения или способностей к этому.
Эта книга была написана для Асанги. Эту книгу должны были читать только бодхисаттвы высокого уровня. Её должны были читать только великие Святые. Так что мы просто как бы подсматриваем в неё. Предполагаемая аудитория этой книги… – и об этом говорится в самом начале книги – …это люди, которые уже находятся на очень, очень высоком уровне.
[студент (Джон Стиллвелл): Какая книга?]
{«Абхисамая-аламкара»} – «Орнамент осознаний». Эти все, все эти книги очень трудны, потому что они учат чему, в основном?
[студентка: Логике?]
Пустоте. Хорошо, они учат пустоте. Они очень трудны. Будда даже не учил пустоте многих своих учеников. Понимаете? Он… Он даже не касался пустоты в большинстве случаев… в первом его… первом круге учений, которые Он дал в своей жизни, Он не упоминал пустоту. Он не вдавался в пустоту. Потому что люди не могли этого понять. Он не хотел... фактически он вообще не хотел учить. Я… я думаю, шесть или восемь недель он оставался в лесу… [смеётся], пока не захотел говорить, поговорить с кем-либо. Это трудно, это трудно. Это требует времени, и это требует размышлений, и это требует тренировок. И, если вы не делаете этого, вы можете пойти в медитацию и получить от кого-то объяснение, и я… я бы сказал, что, вероятно, вы не поймёте пустоту. Я… я могу сказать, с некоторой уверенностью, что вы не воспримете пустоту. И тогда вы не сможете избежать страданий. Это единственный метод избавиться от страданий. Это единственный реальный метод, понимаете? Есть и другие методы избавления от боли в краткосрочной перспективе. Делать добрые дела, любить других людей, так сильно, как только можете. И это правда. Это поможет вам избежать боли.
Но если вы хотите навсегда прекратить страдания, вы должны понять эту тему. Это единственный метод, который может привести вас в то, что вы называете раем или концом ваших страданий. Понимаете? Так что – это сложно. Но если вы потратите время на его изучение, вы... тогда, когда вы медитируете, когда вы входите в медитацию и у вас всё это в голове, и вам не нужно брать с собой книгу – вы увидите некоторые невероятные происходящие вещи. Вы по-настоящему поймёте пустоту, и тогда, если это случится с вами, вы, в течение того же получаса, как вы воспринимаете в медитации пустоту напрямую, вы встретите Будду. Вы встречаете Будду. Напрямую. Вы воспринимаете «Четыре Истины Арьи», что означает, что вы воспринимаете свои прошлые жизни. Непосредственно. В медитации. Вы знаете, что у вас была прошлая жизнь. Вы воспринимаете своё будущее и знаете, сколько жизней вам потребуется, чтобы избавиться от этого вида жизни. Понимаете? Например, вы можете сказать: «Хорошо, ещё семь жизней, я знаю. Я не буду страдать в течение этих семи жизней. Я буду жить в знатной семье. У меня будет столько денег, сколько мне нужно. И в конце этих семи жизней я закончу все свои страдания. Я не могу оставаться в этом виде существования больше семи жизней». Хорошо? Вот как-то так.
Я имею в виду, сейчас вы даже не знаете, есть ли у вас будущая жизнь. Вы просто как бы чувствуете это. Вы воспринимаете все эти вещи непосредственно. Очень важная вещь, которая происходит с вами в этот момент, – вы видите, что вы не сумасшедший…
[смеётся]. Вы знаете, что вы правы. Вы знаете, что у вас нет галлюцинаций. И вы можете достичь этой точки. Вы можете достичь этой стадии. Вы можете увидеть эти вещи. Понимаете? Вы… вы увидите эти вещи. Но вам нужна тренировка. Без обучения это невозможно. Согласно буддизму, вы пробыли здесь несколько миллионов лет без тренировок… [смеётся]. Хорошо? Без тренировки этого не произойдёт. И если вы удачливы, и если вы добродетельны, вы можете увидеть эти вещи, и вы увидите эти вещи. И тогда не будет того, что может… что может вас волновать. Если вы знаете, что проживёте ещё семь жизней, и вы знаете, что произойдёт в этих жизнях. То есть, что вас волнует? Кто вам что-то скажет? Кто… кто может убедить вас в чём-либо, если вы видели их и знаете, что не сошли с ума. Если вы знаете. Одно дело, если вы видите их под ЛСД или что-то в этом роде… [смеётся]. Совсем другое дело, если вы видите их и знаете, что вы правы. Вы видели их напрямую. И тогда… и тогда кто… кто может искусить вас чем-либо мирским, понимаете?
[студентка: Просто быть Бодхисаттвой, стать Бодхисаттвой?]
Нет. Вам не обязательно быть бодхисаттвой.
[студент (Джон Стиллвелл): Что именно приводит к такому восприятию?]
Прямое восприятие пустоты. И вы… и метод восприятия пустоты напрямую – это... созерцание пустоты интеллектуальным способом. Понимаете? Вы не можете перейти от отсутствия тренировок к восприятию пустоты напрямую… [смеётся]. Сначала вы воспринимаете, вы воспринимаете её интеллектуально. Вы говорите об этом. Вы думаете об этом. Вы получаете очень хорошее представление об этом. А затем, на самых высоких уровнях, наступает стадия, которая называется «Жар», то есть вам становится жарко. И, и вы получите опыт того, что… вы воспримете, что вещи – это иллюзия. Непосредственно перед прямым восприятием пустоты вы воспринимаете то, что, студенты, мы строим сейчас. Студенты первого занятия знают о зависимом происхождении. Вы впервые воспринимаете зависимое происхождение. Вы знаете, что этот стул – продукт ваших представлений и просто картинка в вашем уме. И вы впервые видите это напрямую. А через полчаса вы входите в состояние медитации и напрямую воспринимаете пустоту. Это совершенно другой опыт.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, вы должны быть способны...]
Вы, вы должны иметь «Жар», прежде чем вы получите видение, понимаете? Вы должны пройти эту подготовку. Конечно, вы должны пройти эту подготовку. Очень трудно увидеть эту вещь. Если бы это было не трудно увидеть, вас бы здесь не было, потому что это противоядие от этой жизни. Это то, что останавливает эту жизнь. Если бы это не было трудно, вас бы здесь не было. Нас бы уже не было. Мы были бы в гораздо более приятном месте, хорошо? [смеётся] Доказательством того, что мы не видели пустоты, является то, что мы здесь.
И прежде чем вы это воспримете, вам нужно будет хорошенько потренировать тело. Поэтому мы говорим, это классика, во всех буддийских текстах говорится: медитация, а перед этим – размышления, а перед этим – изучение. Часы занятий. Понимаете? Я думаю, что Ринпоче (мы подсчитали недавно, на самом деле)… четыре тысячи часов он преподал с тех пор, как приехал сюда. И это, я бы сказал, примерно столько нужно…
[смеётся]. Что-то около этого. Нет, это просто необходимо, и это не просто интеллектуальное понимание с первого раза. Вы должны слышать это снова и снова. Это начинает влиять на ваше бытие. И тогда… и тогда внезапно в один прекрасный день начинают происходить события. Вы не можете сделать это без обучения. Вы не можете сделать это без тренировок. Это очень трудно сделать. Это гораздо труднее, чем пробежать милю за три минуты или… или любое другое понимание, Эйнштейн или… это… это гораздо важнее. И это… и это гораздо более чуждо нашему… нашему состоянию ума… [смеётся]. Поэтому требуется обучение. То есть, сидеть здесь и изучать все тонкости – не пустая трата времени. И я бы сказал, что, не сделав этого, вы, вероятно, не сможете воспринять это. Если только вы не делали этого в прошлой жизни, и тогда, знаете, вы были очень близки к тому, чтобы сделать это. Понимаете? ОК?
Итак, эту Книгу мы будем… это, это… я люблю называть это луковой шкуркой. Речь Будды находится в середине, в центре, затем есть ранние индийцы, затем более поздние индийцы, затем ранние тибетцы и поздние тибетцы, иногда тибетцы девятнадцатого века, двадцатого века, а затем мы, американцы, тоже пытаемся… Вам придётся вернуться к комментариям. Вы не можете этого понять. Клянусь, вы не можете этого понять. Вы, вы не можете прочитать это и не можете понять Чже Цонгкапу. Я… я дам вам немного Чже Цонгкапы. У меня здесь есть Сутра, это… понимаете… [смеётся], вам придётся вернуться сюда. Это очень замечательно. Некоторые западные исследователи пытаются пропустить всё вот это, и получается довольно забавно.
Итак, переходим к «Совершенству Мудрости». Что такое «Совершенство Мудрости»? Есть предположения? Как вы думаете, что такое «Совершенство мудрости»? Она очень известна, {праджняпарамита}, Совершенство Мудрости.
[студентка: Разве это не означает что-то вроде выхода за пределы? Выйти за пределы?] Это то, что означает это слово, хорошо. Слово, которое мы переводим на... на английский как «совершенство», означает «выйти за пределы», что не... не совсем правильно.
[студентка (Нина): Это как абсолютная истина?]
Ещё?
[студент (Том Кайли): Это шестое совершенство Бодхисаттвы.]
Хорошо, есть ещё предположения? Есть все...
[студент (Том Кайли): Шестая вещь, которую Бодхисаттва должен довести до совершенства.]
[студентка: Что-то про всезнание?]
Хорошо, нужно ли быть Буддой, чтобы получить его? Это знание в уме Будды? Все... все почти... Я имею в виду, что все были близко… [смеётся][смех], хорошо. Но нет, это определяется как {[произносит на тибетском]}, что означает, в основном, восприятие пустоты, связанное с Желанием помочь всем остальным живым существам.
[студент (Джон Стиллвелл): Это Праджняпарамита?]
Это – что такое «Совершенство Мудрости». И... и это драгоценное маленькое знание, хорошо. Вы будете слышать это слово... всю оставшуюся жизнь в буддийских журналах и тому подобных изданиях, но о чём они говорят? Думаю, они не знают.
Определение такое: «восприятие пустоты под влиянием любви».
[студентка: Чьё это определение?]
Майтреи. И Будды. Это очень хорошо, вы получаете... то, что я преподаю, это не моя идея, это даже не тибетская идея, и даже не идея санскритского автора. Это знание в… это Сутра, это речь самого Будды.
(Нужно выключить это вверху. Хорошо? Это немного раздражает.)
[студентка (Нина): Это определение, о котором Вы говорите, простите... Это определение, которое Вы только что дали нам, это определение, которое дал Будда… Можете повторить?] О, да. Конечно... Хорошо... Это восприятие пустоты... Хорошо... Это восприятие пустоты под влиянием Желания помочь всем живым существам... Хорошо?
Почему они говорят «под влиянием»? Потому что в этот момент, когда вы воспринимаете пустоту, вы не можете испытывать никаких других эмоций напрямую. Вы не можете испытывать любовь в своём... вы не можете испытывать любовь в своём уме, когда вы воспринимаете пустоту. Это совсем другое переживание. Они называют это {CHULA CHU SHAPPA} – «вода, налитая в воду». Восприятие, которое вы испытываете в этот момент, полностью отличается от любого восприятия, которое вы когда-либо испытывали. И в этот момент вы не можете воспринимать своих друзей, вы даже не можете воспринимать себя. Вы даже не можете думать о себе. Вы выходите из этого состояния и пытаетесь объяснить это другим людям, но не можете. Хорошо. Но ваш ум никогда не теряет эту любовь. Любовь есть, и она... на тибетском это называется «удерживать свой ум». Ваш ум, ваш ум наполнен, ваш ум пропитан любовью. Вы воспринимаете пустоту напрямую. Но… но всё это время, причина, по которой вы это делаете, то, что вы хотите сделать, когда выйдете, весь этот опыт – для других людей. Для других существ, понимаете?
[студент (Том Кайли): Вы говорите о Праджняпарамите в отличие от переживания пустоты без связки с Бодхичиттой?]
Верно. То есть, это и есть определение {праджняпарамиты}.
[студент (Том Кайли): Да. Вы не имели в виду, что тот, кто воспринимает пустоту,....] Достиг {праджняпарамиты}? Нет.
[студент (Том Кайли): Верно. То есть вы различаете тех, кто воспринимает пустоту без Бодхичитты…]
Без любви.
[студент (Том Кайли): …и Праджняпарамиту.]
Да, да. Это не, это не «Совершенство Мудрости», если у вас нет мотивации и желания помогать всем другим людям.
[студент: Что это?]
Это бодхичитта. О! это просто восприятие пустоты… [смеётся]. Мы разберёмся в этом. Это длинная история. Это тема нашей Книги.
[студентка: Может ли кто-то из Хинаяны достичь Совершенства Мудрости?]
Нет. Но они могут достичь Мудрости.
[студентка: Но, Хинаяна предшествовала Махаяне, так как же получилось, что Будда сказал это напрямую и это было до того, как была придумана Махаяна?]
Махаяна не была придумана. Будда говорил Махаяну. Хорошо? Будда, у него есть… мы будем изучать эту тему в течение этого курса. Есть три великих фазы в учительской карьере Будды. И каждая из них… они – раздельные. Первая фаза – это была Хинаяна. Но «Совершенство Мудрости» – это Махаяна. Теперь, могут ли эти стать архатами? Могут ли они достичь {нирваны} без этого? Да.
Могут ли они стать Буддой без этого? Нет.
И вы узнаете про это, если пройдёте первый курс. Надеюсь… [смеётся].
Итак. Совершенство Мудрости. Восприятие {шуньяты} под влиянием бодхичитты в уме бодхисаттвы-арьи. В уме арьи-бодхисаттвы, хорошо?
Здесь два понятия. Бодхисаттва и арья. Понятно? Что означает «Арья»? Кто-нибудь помнит? Что это такое, как стать Арьей? Это не означает то, что говорил Гитлер, хорошо? [смеётся] Это было за пару тысяч лет до него. Что это значит? Арья. Это, это...
[студент (Том Кайли): Это «Уловка-22» [неразборчиво]]
[студентка: [неразборчиво] быть Бодхисаттвой…]
А? Нет. Арья.
Может быть, мы это не затрагивали. Арья – это тот, кто воспринял пустоту напрямую.
[студенты: Как это пишется?... В чём разница?]
Мы пройдёмся по ним.
[студентка: Вы говорите об Архатах?]
Нет. Я буду говорить о трёх понятиях, хорошо? [пишет на доске] Раньше я тоже путался в этих словах. Так что вы в хорошей компании… [смеётся][смех].
[студентка: В первом случае Вы сказали, что это Арьи-Бодхисаттвы?]
Да, я говорю, что моё описание того, что такое «Совершенство мудрости», должно быть в уме арьи-бодхисаттвы. Он должен быть арьей и должен быть бодхисаттвой. Что такое «Арья» и что такое «Бодхисаттва», хорошо?
«Арья» – это тот, кто напрямую видел пустоту, в глубоком состоянии медитации. «Вы воспринимали пустоту? Да, сегодня». Хорошо? Я сказал слово «пустота», и у вас возникло некоторое представление о ней. Вы не воспринимали пустоту напрямую. Сегодня у вас есть интеллектуальное восприятие пустоты. Но вы не воспринимали её напрямую, я думаю. Я не могу сказать. Я не знаю. Хорошо.
Перейдём к бодхисаттве. «Бодхисаттва» – это любое существо, у которого есть искреннее желание стать Буддой, чтобы помогать другим, всем другим, всем другим живым существам.
Так можете ли вы быть одним без другого?
[студенты: Конечно.]
Да, мы говорили о… мы же уже говорили об этом.
[студенты: [неразборчиво]]
Бодхисаттва... хорошо, хорошо. Бодхисаттвы легче достичь, чем ар... ну это долгая история...
[студенты: [неразборчиво][смех]]
Вы можете, вы можете достичь желания помогать всем другим живым существам и ещё не видеть пустоту. Понимаете? Вы можете испытывать эту любовь до того, как у вас появится восприятие пустоты. Может произойти и обратное. Вы можете сначала воспринять пустоту, а затем перейти к Махаяне.
Итак, Бодхисаттва – это тот, у кого есть настоящее Желание помогать другим людям. Арья – это тот, кто видел пустоту напрямую.
А архат – это человек, достигший {нирваны}.
[студент (Том Кайли): Тогда не излишне ли говорить, что Праджняпарамита может произойти только в уме Арьи-Бодхисаттвы, потому что вы не можете быть Арьей-Бодхисаттвой, если вы не воспринимаете Праджняпарамиту?]
Да, это правда. И если ваш ум не будет пропитан этим.
[студент (Том Кайли): Другими словами, любой, кто... вы не можете испытать Праджняпарамиту, если вы не являетесь Арьей-Бодхисаттвой.]
Но у них есть и другие состояния ума, которые не являются этим состоянием ума. Хорошо.
[студентка: Майкл, как... в чём разница между Арьей и Архатом, в чём она может заключаться?]
Ну, вы можете воспринимать пустоту напрямую, но для этого нужно много, много... нужно много тренировок, чтобы использовать эту пустоту для того, чтобы остановить все ваши плохие мысли. архат – это человек, который навсегда остановил свой гнев, свои желания, свою ревность, все эти другие эмоции. Он больше не может их испытывать. Для этого вы должны воспринять пустоту. Вы можете сдерживать свой гнев, ревность и желание с помощью других методов, и именно об этом говорил Далай-лама в Аризоне, по сути. Вы можете использовать множество маленьких умственных уловок, чтобы попытаться контролировать себя, но это только контроль над собой. Если бы вы понимали пустоту, у вас бы их не было. И это способ прекратить их навсегда. Остановить их навсегда, никогда больше не злиться – это {нирвана}. Это хорошая вещь, ради которой стоит поработать… [смеётся].
([студенты: [обсуждение чая]]
Чайник закипел? Нет. Я сомневаюсь, что он кипит. Мы должны засыпать в него чай попозже. Я только положил в него специи, но чая там нет. И я думаю, что у неё есть чай рядом с раковиной. Эвкалиптовый. Я думаю, мы должны пить.
Хорошо.)
[студентка (Нина): Почему Вы сказали, если я не ошиблась в определении, там говорится, что тот, кто увидел… Арья – тот, кто увидел пустоту напрямую в глубоком состоянии медитации, но затем Вы ссылаетесь на нас, когда мы пытались осознать, что такое пустота, вы – Арья.]
Нет, вы осознали пустоту интеллектуальным способом.
[студентка (Нина): Осознали, но тогда мы не Арьи?]
У вас есть некоторое представление о том, что значит пустота, потому что мы поговорили об этом, но вы не восприняли её напрямую из-за этого. В тибетском языке есть шутка, знаете: вы читаете {КЬЯМДРО СЕМКЬЕ} (молитва «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты») перед занятием, так вот... «достигли ли вы {СЕМКЬЕ}, достигли ли вы бодхичитты, потому что вы произнесли [произносит на тибетском слова молитвы]?». Хорошо.
[студент (Том Кайли): Я думаю, что всегда есть важное различие между интеллектуальным пониманием и прямым восприятием... верно?]
Да.
[студентка (Нина): Подождите, простите, я, наверное, неправильно поняла. Мы не Арьи тогда?]
Нет. Я так не думаю… [смеётся].
[студентка: Он сказал, что мы воспринимаем пустоту, но не напрямую.]
Это как, я могу говорить о... Назовите какого-нибудь знаменитого человека, которого вы никогда не встречали?
[студент (Том Кайли): Ричард Гир… [смех]]
Я могу говорить о знаменитом человеке, которого вы не встречали лично, которого вы не видели непосредственно. Когда я начинаю говорить о нём, у вас возникает его ментальная картинка. В этом смысле вы «понимаете» Ричарда Гира, но не воспринимаете его напрямую. А когда вы встречаетесь с ним лицом к лицу – это и есть прямое восприятие Ричарда Гира.
Итак. Это Совершенство Мудрости. Существует три различных уровня Совершенства Мудрости, и я просто быстро расскажу о них.
Первый называется «Путь». Совершенство Мудрости Пути. Это Совершенство Мудрости в уме человека, который ещё не стал Буддой. Хорошо. Он ещё не совершенен, но он видел пустоту напрямую, и у него есть эта любовь.
[студент (Том Кайли): ТОНГ ЛАМ?]
Да, Махаяна {ТХОНГ ЛАМ (MTHONG-LAM)}, но вам не нужно это знать.
Второй вид {праджняпарамиты} – это тот, о котором говорит Лаура. Тот, что находится в уме Будды, существа, которое видит все вещи. Это второй вид Совершенства Мудрости.
[студент (Джон Стиллвелл): Одновременное видение?]
Да. В одно и то же время Он видит пустоту напрямую и воспринимает каждую вещь во Вселенной, которая когда-либо была и когда-либо будет.
[студент (Джон Стиллвелл): И воспринимает вещь?]
И в это же время воспринимает саму вещь, чего не может сделать никто другой. Когда вы напрямую воспринимаете пустоту Джона, вы не можете видеть Джона в этот момент, но Его ум другой. Он может... Он может видеть каждую мысль в уме каждого существа, которое когда-либо жило и когда-либо будет жить, в одно мгновение.
[студентка: Есть ли для этого название? Первое называется «путь», а это...]
Да, это называется «Результат». Это Совершенство Мудрости Результата. Именно его мы и пытаемся получить.
[студентка: А когда он говорил про одновременное…]
Как Он воспринимает свою пустоту. И мы не можем этого сделать.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы говорите, что Он видит обманчивую реальность в...] Да-да. Он видит то, как это выглядит для нас, и Он видит то, как это есть на самом деле, в одно и то же время, чего мы не можем сделать. Мы видим либо одно, либо другое. Но это... это долгая история, вам не нужно её знать.
Последнее Совершенство Мудрости – это Книги о Совершенстве. Книги, несколько Сутр.
Они называются «Совершенство Мудрости», верно?
Все Сутры Праджняпарамиты. Это Книги о Мудрости. Действительно ли они являются Совершенством Мудрости? Действительно ли они являются Совершенством Мудрости? Являются ли Сутры о Совершенстве Мудрости, которым учил Будда, – Средняя, Короткая и Длинная – Совершенством Мудрости?
[студенты: Угу… Нет…]
Кто сказал «Угу»? Нет, не являются. Почему нет? В чём большая... когда вы дебатируете…
[делает хлопок], как вы говорите? «Если вы думаете, что это Совершенство Мудрости…
[делает хлопок], тогда покажите мне определение Совершенства Мудрости… [делает хлопок]».
[студенты: Ууу… эээ…]
Нет, это просто. Есть только две вещи, которые вам нужны. Нет, только две вещи. Что такое… [делает хлопок]… Совершенство Мудрости? Что такое… [делает хлопок]… Совершенство Мудрости? Только две вещи. Какие?
[студенты: [неразборчиво]]
Вы восприняли пустоту и у вас есть эта любовь. Восприятие пустоты под влиянием этой невыносимой любви и есть Совершенство Мудрости.
[студентка (Ариэль): То есть, это не книга…]
Да, это не может быть книга. Книга – это то, что можно увидеть и потрогать.
[студентка (Ариэль): О, я не была настолько буквальна в своих мыслях.]
Да. Совершенство Мудрости – это ментальное или физическое? Это ментальное. Это ментальное состояние. Это как ревность, верно?… [смеётся] Это как гнев. То есть, это ментальное состояние, вы не можете его увидеть, не можете потрогать, не можете попробовать на вкус. Вы испытываете его, вы чувствуете его, вы держите его в своём уме. Так что, на самом деле третье Совершенство Мудрости – это не Совершенство Мудрости. Это книга, хорошо. На самом деле в буддизме мы говорим, мы не говорим «книга», мы говорим «звук», потому что на самом деле это слово, когда Будда говорил, это те звуки, которые слышали люди.
[студентка (Ариэль): Я думаю, я хотела сказать, что тот факт, что... тот факт, что Будда говорил это, и это звучало, и сам Будда достиг этого, это было так, каким-то нормальным способом.]
Конечно.
[студентка (Ариэль): В некотором отношении это было Совершенство Мудрости. Это была тенденция.]
[вырезанная часть аудиозаписи]
Совершенство Мудрости называют «Мать».
[студент (Джон Стиллвелл): Матерью всех учений?]
Ну, это её точка зрения, но это Мать всех Будд... это мать Будды.
[студент (Джон Стиллвелл): Что значит «мать Будды»?]
Это то, что порождает Будду.
[студент (Джон Стиллвелл): О, понятно, я понял…]
В... в этом стихе, в начальных строках книги говорится: {[зачитывает текст на тибетском]} – «Я склоняюсь перед тем, что порождает Будд». Обычно в начале книги вы кланяетесь Будде или какому-то бодхисаттве, но эта книга особенная, в начале этой книги они кланяются матери.
[студентка (Нина): А что про отца? [смех]]
Приходит позже. Шесть лет… [смеётся]. Серьёзно, хорошо. Только мать, ОК. Мать Будд. На самом деле это название «Сутры Сердца», настоящее название «Сутры Сердца». Это {«Праджняпарамита хридая Бхагавати»}, женщина-Будда. Хорошо. Слова «Сутры Сердца» – женского рода. Это мать. Мудрость – это мать. Мудрость... ребёнок Мудрости – это Будда. И Будда склоняется перед тем, что сделало Его Буддой. Хорошо. Вот почему это называют «Мать». И это очевидно, верно. Третий путь, Третий Путь Махаяны. Как вы доберётесь до номера Пять, у вас должен быть номер Три. Номер Три – мать номера Пять.
Тут всё, сделаем десятиминутный перерыв. Есть... кто-то должен открыть всё это. Если Ани-ла придёт, вы должны поблагодарить её, она действительно много работала, чтобы навести порядок и всё-такое…
[вырезано]
По сути, «прибежище» означает, что...
([звук открывающейся двери]
[студент (Том Кайли): 10-минутное опоздание! [смех]]
Нет, он на продвинутом курсе... [смех])
Есть три вида прибежища. Что означает «прибежище»? Прибежище – это очень просто, мы поговорим об этом на следующей неделе. Для прибежища должны присутствовать две вещи, хорошо. Две вещи должны присутствовать. Догадайтесь сами, скажите мне. Как вы думаете, какие две вещи необходимы для того, чтобы случилось «прибежище»?
[студентка: Отречение.]
Да. Мы называем это «быть напуганным»… [смех]. Вы должны быть напуганы. Вы должны испугаться, хорошо. Знаете, когда вы бежите к маме, это первое прибежище в вашей жизни, правильно, потому, что вы боитесь, потому что что-то причиняет вам боль.
Итак, первое требование к прибежищу – это что-то плохое, что-то, чего вы боитесь. В буддизме это что?
[студенты: Страдание.]
Страдание, это сам факт жизни, хорошо, и мы говорили об этом много раз. Вы можете говорить, что хотите, вы можете пытаться найти того, кого хотите, но никто не может быть по-настоящему счастлив в этой жизни. Все страдают. Ваши отношения рушатся, вы болеете, вы стареете, вам не на что надеяться, понимаете? Сначала вы не можете найти работу, потом вы её получаете, потом она вам не нравится… [смех], верно?
[студенты: Работа – страдание, [смех] и т.д.]
Но даже если работа нравится – вы её теряете… [смех]. Компания разоряется, её покупает другая, тебя выгоняют и так далее. В этой жизни нет счастливого конца. Кто-то осознаёт это в пятнадцать лет, кто-то – в двадцать, кто-то – в сорок; почти все, кому за шестьдесят или семьдесят – осознают это. Всё испорчено. Ваше тело само по себе – бомба замедленного действия. Оно только и ждёт, когда что-то пойдёт не так. Доктор Донден, доктор Далай-ламы, говорит, что здоровье – это случайность. Он так сказал. Это временное равновесие, когда три вещи, которые не должны быть равновесными, выходят из... они должны выйти из равновесия, вы должны заболеть и состариться. Это не... это не... Я имею в виду, что нужно быть сумасшедшим, чтобы не заметить этого в определённый момент. У вас есть отношения, они всегда портятся. Ваше тело... это не ваша вина, это природа... это природа вещей.
[студенты: [смех][неразборчиво]]
Это природа вещи. Даже если у вас идеальные отношения, один из вас умрёт. А второй будет одинок, так ведь? [смеётся][смех] Нет… только так и будет, другой концовки нет. Я имею в виду, покажите мне другую концовку.
[студент (Джон Стиллвелл): Буддийская мотивация динамична, конечно… [смех]]
Нет… это отстойно. Нет другого. Я имею в виду – признайте это. Будьте откровенны. Будьте правдивы в этом. Другого пути нет. Всё, что ты когда-либо делал – ты потеряешь. Всё здоровое, что было в тебе – уйдёт в болезнь. Всё, что ты любишь – уйдёт. И это жизнь. Это правда. Я люблю буддизм именно за это, знаете, никто не может...
Какой тихий класс, никто не говорит «Но! ...»… [смеётся, смех].
[студент (Том Кайли): Обычный комментарий в этот момент – типа: «А как же красивый закат? Разве ты не можешь просто наслаждаться природой?»… [смех]]
Итак, какая вторая вещь вам нужна для прибежища?
[студент: Боль?]
Что?
[студент: Боль?]
Нет. Что происходит, когда вы бежите к маме? Я имею в виду две вещи происходящие: страх и ...?
[студентка: Защита?]
[студент (Том Кайли): Вера в защиту.]
Да, вы думаете, что она может вам помочь. Вы думаете, что она способна что-то сделать для вас. Вы не побежите к младшей сестре. Ты бежишь к маме, потому что она может всё исправить.
[студент (Джон Стиллвелл): Это то, что я имею в виду: есть вера в то, что это может помочь.]
Да. У вас должно быть какое-то прибежище, защита. Вы верите, что у человека или вещи есть защита, сила, чтобы защитить вас. Поэтому, когда вы заболеваете, кому вы звоните? Вы звоните врачу. Болезнь – это боль, а врач – объект прибежища, потому что вы верите, что он может вас вылечить. И когда кто-то крадёт у вас что-то, грабит вас, вы идёте в полицию, потому что у вас есть такой плохой опыт. И у вас есть какая-то вещь, которая может... вы верите, что этот объект может вам помочь. Когда вы жалуетесь на своего домовладельца, вы идёте в суд, потому что верите, что судья или суд могут вам помочь, и... и это плохой опыт. Так что, по сути, защита или прибежище состоят из плохого опыта и обращения к тому, кто, по вашему мнению, способен вам помочь.
И мы поговорим о трёх вещах, ради которых буддист принимает прибежище. Итак, кстати, я... я... в течение тридцати секунд я отменю все прибежища мира, забудьте о них. Понимаете, о чём я? Что там есть? Кто может защитить вас? Ничто. Ничто из тех обычных вещей, о которых думают люди. Ваши деньги вам не помогут. Говард Хьюз... Как там его, Ривер Феникс, верно?... Он был богат, почему он просто не... почему он умер перед ночным клубом в возрасте 25-30 лет, что это такое? Деньги вам не помогут. Здоровье, молодость и слава не помогут вам. Интеллект сам по себе не поможет. Ни полиция вам не поможет, ни врач. Я имею в виду, когда придёт время умирать – ни один врач ничего не сможет сделать. Ни деньги, ни эмоциональный комфорт друзей, ничто не поможет, ничто не поможет. В мире нет прибежища. Просто нет. Это просто... само по себе реально хорошая причина, чтобы стать буддистом, и осознание этого и делает вас буддистом.
Итак, мы говорим «Три Драгоценности»: Будда, Дхарма, Сангха.
Первое прибежище – это Будда. Прибежище Будды, и я собираюсь привести цитату из книги. Вам нужно прочитать в конце, там семь страниц в задней части, вы читаете на английском как часть домашнего задания, это ваше задание по чтению.
[нижеследующий фрагмент аудиозаписи отсутствует в начальной английской транскрибации]
Это единственное, что нужно прочитать в этой книге, хорошо? [смех]. У нас пока нет книги. Вы, ребята, первооткрыватели, подопытные кролики. Эта Книга никогда не переводилась. То есть, если вы увидите что-то, что вас смущает или вам что-то не нравится, подойдите и скажите просто мне: «Слушайте, если Вы ожидаете, что я буду учить студентов, то что это за тарабарщина, не могли бы вы это изложить получше?». Это часть идеи создания этой группы. Вы помогаете переводить эти книги, чтобы вы могли использовать их позже.
[студент (Том Кайли): Вы пишите эту книгу.]
Мы переводим её, написана она им.
[студент (Том Кайли): Я имею в виду на английском.]
Да, мы только начали, хорошо.
Итак, здесь говорится, что Драгоценность Будды – это высшее прибежище, которое полностью удовлетворило обе Его потребности. У неё есть два качества: это реальное прибежище (настоящая защита), и она удовлетворяет обе потребности. Два качества: настоящая защита (абсолютная защищённость) и удовлетворение обеих потребностей. Что означает «абсолютная защита»? В тексте говорится, что Он достиг конца Пути. Любая форма защиты, которая не обеспечивает достижения конца Пути, не является абсолютной защитой. А здесь защита абсолютная.
Что означает второе качество, «удовлетворил обе потребности»?
[конец фрагмента аудиозаписи, отсутствующего в начальной английской транскрибации]
[сторона B аудиокассеты]
Есть известная строка {[произносит текст на тибетском]}, открывающая книгу по логике, написанную около пятнадцати веков назад. И в ней говорится, что... речь идёт о том, чтобы принять прибежище в человеке, который удовлетворил обе потребности. Что такое обе потребности? Ваши потребности и потребности других людей, хорошо. Вот что означает «обе потребности». Всё, в чём нуждаетесь вы, и всё, что нужно другим людям. Очень известная идея в буддизме. Вы трудитесь, предполагается, для обоих.
[студент (Том Кайли): Когда Вы говорите «вы», Вы имеете в виду «свои собственные»?] Да, вы пытаетесь получить то, что нужно вам самим, и вы пытаетесь получить то, что нужно другим людям. Будда, предположительно, получил всё, что нужно всем. Он получил то, что нужно Ему, и Он получил то, что нужно другим людям. Так ли это на самом деле?
У нас в монастыре идут большие дебаты. Очевидно, что Он достиг своих собственных потребностей. У Него всё ещё есть Его потребности. Он Будда, он Просветлённый. У Него больше нет проблем. У Него больше нет страданий. У Него другой вид тела. Оно похоже на алмаз. Он больше не испытывает страданий. Он постоянно живёт в раю. То есть, Он удовлетворил свою собственную потребность. Но как же... как же мои потребности? [смеётся] Мои потребности так и не удовлетворены, нет? Это большой дебат в монастыре. Будда удовлетворил наши потребности. Это очень интересная идея.
[студент (Джон Стиллвелл): Мы просто не можем этого видеть из-за наших кармических препятствий…]
Это не совсем так, скорее... хорошо, подумайте, «поварите» это. Мы поговорим об этом. Давайте поговорим об этом на следующей неделе.
Правда ли, что Будда удовлетворил все ваши потребности в тот день, когда стал Буддой? Вот в чём вопрос. Но ведь это и есть определение Будды, прибежища Будды, Драгоценности Будды, верно?
Хорошо, Будда сам по себе бесполезен для вас. Хорошо, пусть какой-то парень совершенен, какая разница? Если он не может прийти и увидеть... научить вас, то в этом нет никакого смысла.
Поэтому вторая Драгоценность – это Драгоценность Дхармы, хорошо.
«Дхарма» означает «учение». Учение. Будда бесполезен, если он ничего не говорит нам словами, которые мы можем понять. Это и есть учение. Есть два вида учения: одно – это учение в книге и учение, которое говорят учителя, а другое учение – это учение в сердцах людей, в их уме. На самом деле брат Асанги, Васубандху (мы говорили о двух близнецах), в конце своей великой книги говорит о том, когда учения умрут в мире, он называет дату. Я имею в виду, что даже учение Будды непостоянно. Он говорит, что в такое-то и такое-то время книги исчезнут. В такое-то и такое-то время ни у кого уже не будет этих мыслей, и учение Будды умрёт.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы сказали, что учение в сердце людей, вы имеете в виду, что они воплощают учение или они...]
Нет, я просто описываю это, хорошо. Есть два типа, и вы должны их знать. И я... это... здесь даётся определение Драгоценности Дхармы, и здесь говорится, что Драгоценность Дхармы… в чём разница между Дхармой и Драгоценностью Дхармы? Драгоценность Дхармы – это та, к которой вы идёте за защитой. И там говорится о просветлённой стороне истины, чистой стороне истины. «Как Прекращение или как Путь», и мы должны поговорить об этом. Как Прекращение...
[студентка: Это в книге…?]
Да, это есть в книге, и вы узнаете это.
[студентка (Нина): То есть, мне не нужно писать то, что Вы говорите?]
Нет. У вас будет это...
Хорошо, что это значит? Это значит, что вы можете разделить всё в мире на страдания и Просветлённую сторону мира. Есть «Четыре Истины Арьи», мы не будем углубляться в них, но, по сути, каждый объект в мире – это либо боль, либо способ избавиться от боли. Есть только два... два варианта. На хорошей стороне вещей, стороне, где нет боли, есть два вида. Один из них – Путь, другой – Прекращение...
Что такое Путь, мисс Сигал?
[студентка: Я не знаю… [смех]]
Каковы три главных аспекта пути?
[студентка: Отречение, … [неразборчиво]]
Отречение, что такое отречение, примерно? Когда у вас есть Отречение? Когда вы понимаете, что у вас есть Отречение?
[студентка: Когда вы стремитесь вырваться из сансары..]
Когда вы постоянно одержимы идеей выбраться из этой отстойной жизни.
Хорошо, это Отречение. Эта... эта идея, эта мысль – это Путь. Верно?
Второй Путь?
[студентка: Бодхичитта.]
Отлично. Которая…
[студентка: Желание освободить всех живых существ от страданий…]
Став Буддой.
И третий Путь?
[студентка: Мудрость.]
Да, знание, в основном пустоты, хорошо.
Это три Великих Пути. Это Дхарма. Вот что такое Драгоценность Дхармы.
[студент (Джон Стиллвелл): И три Пути...]
Каждый из Путей – это Драгоценность Дхармы, в основном те, которые выводят вас из... Эти три... Это и есть Драгоценность Дхармы.
Так что же такое настоящая защита? Это какой-то человек? Это Будда?
[студентка: Нет, это не концепции.]
Да, это – идеи. Это и есть настоящая защита. Это единственное, что может действительно помочь вам. И это имеет смысл, знаете, бедные люди в мире, испытывающие трудности с... с этими верованиями, что они должны принять прибежище в каком-то парне, которого они никогда не видели; он никогда не сделает для них ничего, но он мог бы сделать для них всё, если бы захотел; или он не делает для них ничего, и они страдают. А парень никогда не приходит; или кто он такой, они не знают, или что. Это не Прибежище.
Прибежище означает – те Пути. Быть хорошим, быть нравственным – это Прибежище. Оно защитит вас.
[студентка (Ариэль): [неразборчиво]]
Да, можно сказать и так. С пониманием того, что если ты будешь хорошим, то не будешь страдать. Это и есть Прибежище. Это настоящее Прибежище. Это и есть настоящее прибежище. «Десять заповедей», если вы хотите назвать это.
[студентка: То есть вы считаете, что у деистов этого нет?]
О нет, у них есть, есть. Но я не знаю, сколько людей скажут, что они кланяются и молятся добру… [смеётся]. Это правда. Это правильно. Это Прибежище. Если вы не добры – вы не получите Прибежище, вот в чём разница. Вы не можете быть плохим и иметь Прибежище одновременно, тогда Прибежище не работает, потому что Прибежище – это быть хорошим. Быть нравственным.
[студентка (Нина): Но человек может думать, что он хороший, понимаете, он даже, знаете, говорит: «О, я очень чуткий и я очень... Я чувствую себя так плохо, когда вижу, как люди страдают!». А потом причиняет боль другим людям, так что... вы понимаете, о чём я?] Это смешение кармы. Желание помочь людям и чувство расстройства из-за боли других людей – это добродетель, а плохое поведение после этого – это зло. Это отдельные вещи. Это своего рода невежество. В Индии существовала религия, которая считала, что нужно медитировать на достижение рая, а потом проткнуть себя ножом, убить себя, и тогда вы попадёте в рай. Буддисты считают, что с точки зрения мотивации – это добродетель, а с точки зрения поступка – это очень плохой поступок, убить себя. Так что это смесь, вы должны... в морали вы должны разделять вещи, понимаете...
Но мало времени, нет времени. Пойдёмте дальше.
Итак, это первый вид Драгоценности Дхармы – фактически, это идеи в вашем уме. Мы называем их Путём. Путь – это не значит, знаете, как «9-я Авеню», слава Богу… [смеётся]. Это значит, что эти идеи могут защитить вас, хорошо.
И другой вид Дхармы называется Прекращением. Что такое Прекращение?
Прекращение – это очень сложное понятие. Оно означает, что в вас что-то навсегда остановилось. Вот что значит «Прекращение». В буддизме есть такое слово, но никто не знает, что оно означает на самом деле.
[студент (Джон Стиллвелл): Это Драгоценность Дхармы? Вторая половина Драгоценности?] Это вторая половина Драгоценности Дхармы.
[студентка: [неразборчиво]]
Остановите внутри себя – гнев на своего босса.
[студентка: Это – совершенство… [смех]]
[студент (Том Кайли): Вы довели до совершенства гнев на своего босса?]
Нет, в тот день, когда вы поймёте, в тот день, когда вы поймёте, что это... что начальник, на которого вы злитесь, – это ваши собственные проблемы, вы его создали, это на 100% ваша вина, вы его сделали, вы его создали и что каждая секунда гнева на него создаёт будущего такого же… в тот день, когда вы наконец осознаете это и... и тогда вы больше не будете злиться, потому что вы контролируете себя, потому что это безумие – злиться, потому что это снова приведёт к... вы встретитесь с ним снова. Когда вы... когда вы, наконец, осознаете это (кстати, это осознание его пустоты) – это ваше Прекращение гнева. Вы не можете снова злиться, это невозможно. Это как обжечь палец спичкой, знаете, вы стоите и говорите: «О, это глупо, теперь я понял, что огонь причиняет боль пальцу». И вы просто больше не будете этого делать.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы сказали, что это навсегда?]
Да, кстати, это не обязательно должно быть навсегда, но лучшие из них именно такие. Это долгая история. Все Прекращения неизменны. Они могут закончиться. Я не могу объяснить это сейчас, ладно… [смеётся].
[студент (Джон Стиллвелл): Просто объясните прекращение...]
[студентка: Но разве это не… [неразборчиво]]
Прекращение означает «прекращение этого качества в вас».
[студенты: [неразборчиво]]
Когда вы остановите их все навсегда, это и будет {нирвана}.
[студентка: О, вы можете останавливать их по одному?]
Конечно, вы должны. Вы должны.
[студентка: И можно их останавливать временно…]
Да, вы можете, но это не настоящее Прекращение. Я имею в виду, настоящее Прекращение...
[студентка: [неразборчиво]… с Мудростью]
Только Мудрость может.
[студентка (Ариэль): И мы говорим о настоящем Прекращении.]
Да, да… Только Мудрость может.
[студентка (Ариэль): Значит, это навсегда.]
Это... а-м-м… долгая история… [смеётся]. В целом можно сказать, что это навсегда. И {нирвана} необратима. В {нирване} Прекращение необратимо.
[студентка (Ариэль): Настоящее Прекращение постоянно.]
У вас может быть прекращение, которое не является постоянным. У вас может быть прекращение, которое заканчивается. Но обычно, если вы думаете о них, как о не заканчивающихся – это лучше. Например, если вы достигаете точки, где вы больше не верите в Санта-Клауса – это прекращение вашей веры в Санта-Клауса. Вы понимаете, о чём я говорю? Это прекращение. Это добродетель? Нет. Большое ли это дело? Нет. Но вы перестали верить...
[студентка (Ариэль): Я просто предположила, что Вы имеете в виду… [неразборчиво]] Нет… [смеётся].
[студентка (Ариэль): …Когда вы добавляете «истинное прекращение», вы не говорите о таких вещах, как «вера, чтобы верить».]
Да, правильно… Но это прекращение. Это прекращение эмоции внутри вас, например. Есть много других видов. Прекращение невежества – это огромное Прекращение. В любом случае, это Драгоценность Дхармы. Над чем вы работаете? В чём вы принимаете Прибежище, в чём ваша защита? Если вы можете покончить с гневом в своём сердце – это защита. Это... и разве это не имеет смысла, разве ваш инстинкт не говорит вам: «О да, сейчас вы говорите что-то хорошее. Раньше говорили, что я должен пойти и поклониться три раза и сказать: “Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе. Я не знаю, где этот парень; я не знаю, кто такой Сангха; где Дхарма… Книги помогут мне…”». Что это такое? Это фактическое воззрение и фактическое прекращение неправильных вещей внутри вас, потому что это защита – это то, что защищает вас.
[студентка: Разве нет необходимости в гневе? Если я подожгу вашу квартиру, разве не будет ненормально, если вы не разозлитесь?]
Это будет ненормально, но это будет Просветление… [смеётся].
[студент (Том Кайли): Это звучит как не очень нормально, нет? [смех]]
Мы поговорим об этом. В принципе, если бы я понимал истинные причины того, почему вы пришли сжечь мой дом и почему вы существуете в моей жизни – нет, я бы не злился. Мне будет больно, но я не буду злиться. Это долгая история. Хорошо.
Сангха. Что такое Драгоценность Сангхи. Сангха – очень плохое, запутывающее слово. Есть некоторые группы Дхармы, которые называют Сангхой любую группу учеников. Это хорошая концепция, но это просто сообщества. Сангха означает «собираться вместе». {SANG GHA} означает «собираться вместе», но это не то, что означает «Сангха». Сангха технически означает группу... «кворум» монахов, хорошо. А это... не менее пяти человек, для проведения определённых ритуалов, но и это даже не то. Даже это не настоящая Сангха. Настоящая Сангха – это любой человек, который напрямую видел пустоту. Это Драгоценность Сангхи. Хорошо. Это тот, кто может помочь вам.
[студент (Том Кайли): С Бодхичиттой или без?]
Да.
[студент (Том Кайли): То есть – в Арье?]
По сути, вы становитесь... Кстати, если бы вы увидели пустоту напрямую, сколькими Драгоценностями вы бы стали? Сколькими Прибежищами вы становитесь?
Да, автоматически вы становитесь двумя, вы становитесь двумя. Тогда люди принимают Прибежище в вас. Хорошо, потому что вы – Драгоценность Сангхи, вы... вы видели пустоту напрямую, и у вас есть Дхарма в уме. У вас есть Прекращение... чего? Невежества. Ладно, я имею в виду не окончательное Прекращение невежества, но вы проделали в нем большую дыру. В буддизме говорят {[произносит на тибетском]}. Вы разорвали его. Вы разорвали ткань невежества, реальность.
[студентка: Я просто читала... я не знаю, где это было... Сангха была... я никогда не видела, чтобы это определялось таким образом, что Сангха – это на самом деле Буддисты-Бодхисаттвы…]
Неа…
[студентка: Не упоминаются ни монахи, ни…]
О нет, в... в... мы поговорим об этом на следующей неделе. Есть настоящая Сангха и кажущаяся Сангха. И вы увидите это в своём чтении. Кстати, чтение, которое вас попросят прочитать, очень запутанное и очень трудное, «поварите» его. Это только... если убрать из него тибетский язык, то это три страницы. Медитируйте на это. Читайте это снова и снова. Подумайте об этом. Это очень сложно. Я взял из книги самую лёгкую часть, хорошо. Это сложно, особенно первые два абзаца, о которых мы даже не будем сейчас говорить. Они очень трудные, но просто «поварите» это. Понимаете, это способ, которым вы учитесь. В буддизме вы не учитесь всему сразу. Вы чувствуете себя некомфортно, это больно. Сакья Пандита говорит: {[зачитывает текст на тибетском]}, что означает: «Мудрые люди страдают, пока учатся»… [смех]. Мой учитель в первую очередь преподал это, почему люди страдают, пока учатся {[произносит на тибетском]}. Если вы хотите комфорта, забудьте о том, чтобы стать мудрыми.
{[зачитывает текст на тибетском]} – «люди, которые привязаны к маленьким удовольствиям, не получают больших»… [смеётся][смех]. Хорошо. Давайте посмотрим, все ли домашние задания мы охватили.
[студент: [неразборчиво]]
Мы приветствуем это... шесть лет… [смеётся][смех].
Хорошо, последнее: что такое «Абсолютное Прибежище»? В Книге оно определяется как любое прибежище, где путешествие по пути достигло своей конечной цели. Абсолютное Прибежище, высшая защита. Любое прибежище, где путь... путешествие по пути достигло своей конечной цели.
[студент (Джон Стиллвелл): Само путешествие достигло цели?]
Да, я должен сказать это именно так. Почему? Потому что это относится не только к человеку. Я не могу сказать «человек, достигший конечной цели».
[студентка (Ариэль): Это процесс…]
Процесс... Что это значит? Это Будда или что-то о Будде, хорошо. Это настоящее Прибежище. Это единственное Абсолютное Прибежище.
Вот и всё на сегодня. Это очень... сейчас вы находитесь в... вы прошли мир {ЛАМРИМА}, хорошо… [смех]. Теперь вы в... первый курс был лёгким, хорошо. Теперь... теперь, если вы действительно хотите научиться – это то, что нужно. И это сложно, хорошо, и это конкретно. И это... и это требует размышлений. Не сдавайтесь. Не думайте, что это того не стоит. Есть очень мало людей, которые могут пройти через эти Книги. Очень мало тибетцев, которые могут пройти через эти книги. Но если вы пройдёте через них, это будет невероятно. Тогда, когда вы медитируете, что-то произойдёт, потому что вы точно знаете, что делаете.
Итак, я повторю: о чём мы говорили? О защите, о защите. От чего? Я имею в виду, чего вы боитесь, прибежав к маме?
[студенты: Страданий…]
Страданий, хорошо. В этой комнате нет никого, кто бы их не испытывал. Много лет назад я переводил Доктора Дондена, и он... в конце лекции он сказал: «Все, у кого есть проблемы со здоровьем, пожалуйста, зайдите ко мне после этого»… остались все…
[смех]. «Все, у кого есть серьёзные проблемы со здоровьем – обращайтесь по окончании ко мне». Никто не ушёл… [смеётся]. И я был в шоке, знаете, я сказал: они выглядят как обычные люди, но у каждого что-то не так с собой. Это... это страдание. Если ты не болен сейчас – ты будешь болен. Если вы не стары сейчас – вы постареете. Если ваши суставы и все ваши кости не болят сейчас – не волнуйтесь, это придёт… [смех]. Если вы счастливы на своей работе, не волнуйтесь, знаете, не... придёт «чудак» и испортит вам день… [смех]. Клянусь, такова природа этой жизни. Нет... нет счастья. {[произносит на тибетском]} – «На кончике иглы этой жизни нет удовольствия», это известная буддийская история... нет счастья. Я имею в виду, что бывают короткие периоды, когда вы говорите, что всё идёт довольно хорошо, и тут же всё снова валится в коллапс... [смеётся]. Не волнуйтесь, это не ваша вина. Это природа этого мира. Никто не бывает счастлив. Ладно. Если только они не святые, если только они действительно хорошо понимают религию. Остальные люди... не волнуйтесь, никто из тех, кто выглядит счастливым, действительно счастлив…
[смеётся], это не так. Если вы не понимаете этих вещей, если вы не понимаете духа вещей, то вы не будете счастливы, это невозможно, из-за природы жизни, а не из-за вас. И помочь вам могут только те... на самом деле это единственная прямая помощь – это Дхарма, это воззрение в вашем сердце. Знаете, когда вы действительно заботитесь о других людях; когда вы действительно понимаете, в какой беде вы оказались; когда вы действительно видите, что ваш босс, которого вы ненавидите – исходит от вас. Тогда это защита, тогда вы можете прекратить страдания. Другого пути нет. На самом деле у вас нет другого выбора, кроме как обратиться за прибежищем.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, Драгоценность Дхармы – это иметь эти учения в сердце?]
Настоящая Драгоценность Дхармы – это воззрение, Путь. И я дал вам Три Пути, Лаура назвала вам Три Пути. И Прекращение. То есть прекращение гнева в вашем сердце, в вашем уме. Мы говорим – в вашем ментальном потоке, как угодно. Вы поймёте это, когда получите. Понятно?
Вот и всё. Итак, я дам вам домашнее задание. Я не думаю, что... что мы охватили всё, что в домашнем задании. Но вы должны сделать всё. Прочитайте всё внимательно. Я... я... иногда, когда я помещаю два или более вопросов в один вопрос, люди отвечают на первую часть и не отвечают на остальные. Пожалуйста, прочитайте вопрос целиком, хорошо. И я перешёл к обратной стороне, я взял за правило не делать этого, но мне пришлось.
Это нужно сделать на следующей неделе. Ваша оценка, я думаю, на две трети или три четверти состоит из классной работы, которую вы регулярно выполняете каждую неделю. И затем экзамен – четверть.
Пожалуйста, приходите вовремя, и мы постараемся... мы постараемся закончить вовремя. И не... если вы чувствуете, что запутались, что это слишком много для вас – это хороший знак, это значит, что вы чему-то учитесь, хорошо. Это значит, что если бы я сидел здесь и говорил что-то, что вы уже знаете – вы бы чувствовали себя вполне комфортно и ничему не научились. В этом-то и смысл.
[студент (Джон Стиллвелл): Почему мы должны говорить о процессе?]
Потому что знание в сердце Будды – это не тот человек, который достиг высшего состояния. Но это вещь, которая достигла конечного состояния.
[студентка: Почему возле слова «Прибежище» стоит звёздочка?]
О, Три Драгоценности... Дайте мне «Три Драгоценности на тибетском»... это значит, что… если есть звёздочка, то студенты тибетского класса должны писать по-тибетски.
[вырезано]
[конец аудиозаписи]