ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci03/aci03-1994-newyork-geshemichael/aci03-1994-newyork-geshemichael-01.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] Первые два курса были очень техническими, и они были... и я думаю, что в хорошем смысле. Я имею в виду, вы узнавали настоящее определение нирваны, настоящие тонкие различия в бодхичитте, вы делали логические доказательства пустоты, и тому подобное. И это было трудно. И они были как бы ментально, умственно очень трудными. И люди справлялись, но они были очень... это был трудный курс. И люди говорили: «Как насчёт чего-то более практичного?».
Итак, мы будем... мы будем заниматься медитацией – «как медитировать?». И это будет происходить из классических источников. Первая книга, которую мы используем, будет... она называется «Молитва Самантабхадры». Я напишу это по буквам.
Эта молитва есть в Кангьюре и в Тенгьюре... на самом деле она есть в обоих. И она... она происходит из очень раннего буддизма, может быть, 500 лет до н. э. И эта молитва является основой для всех последующих изложений о том, как подготовиться к сеансу медитации. Не... не о том, как медитировать, а как подготовиться к сеансу медитации. Что нужно сделать перед сеансом медитации, чтобы он прошёл успешно.
И это первая большая тема, которую мы будем изучать, – «Как подготовиться к сеансу медитации». Есть определённые вещи, которые вы должны сделать до того, как сядете, и которые сделают вашу медитацию более успешной. Если вы их не сделаете, вам будет очень трудно провести хорошую медитацию. И этому учил Будда. Это 500 год до н. э. Так что, мы собираемся пройти по... «Молитве Самантабхадры». В этой молитве он рассказывает о предварительной подготовке, о том, что нужно делать перед медитацией. Мы будем делать это согласно Чже Цонгкапе. Чже Цонгкапа написал к ней комментарий... Я думаю, Цонгкапа... Я должен проверить. Я думаю, это эти даты. Он был Кагью... который учился у великого учителя Сакья – Рендавы. И он также Ньингма. Позже от него пошли Гелугпы. Но он был Гелугпой в том смысле... он был первым. И самых известных его учеников было трое: Первый Далай-лама, Гьялцаб Чже и Кедруп Чже. И вам необязательно это знать. Но однажды...
[показывает на доске] Это работы Гьялцаба Чже, это работы Кедрупа Чже, и в середине – работы Чже Цонгкапы. Это около... Чже Цонгкапа – это около 10 000 страниц, а два его ученика – около 8 000 или 9 000 страниц. Это невероятно! Вы никогда не сможете изучить их за всю жизнь. А они написали их. И они очень глубокие... очень трудные для понимания. Мы проводим в монастыре, может быть, пять лет, изучая половину одного из этого. Очень глубоко. Восхитительно прекрасно.
Итак, мы будем изучать эту молитву, написанную за 500 лет до нашей эры, на основе его комментария. И этот комментарий находится в {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»} [пишет на доске]. Это самая знаменитая книга, когда-либо написанная на тибетском языке, и точка. Она насчитывает 1000 страниц.
{ЛАМ РИМ} означает: {РИМ} означает «этапы», {ЛАМ} – «путь». А {ЧЕНМО} означает «великая». {ЛАМ} означает «путь», {РИМ} означает «этапы» или «шаги», а {ЧЕН-МО} означает «великая». {MO} – окончание женского рода. Великие священные книги Тибета... имеют женское окончание, понятно? Мудрость – это женское начало. Так что, это... {МО} – просто окончание женского рода.
[студентка (Джанет): Простите, {ЧЕНМО} – это…?]
{ЧЕН} означает «великий», а {МО} – это окончание женского рода.
И это его изложение всех шагов, которые нужно сделать, чтобы стать Буддой. Он начинает с самых маленьких шагов и поднимается до самых высоких уровней Тантры, и всё это в одной книге. Нет другой книги, в которой было бы всё это. Он собрал все великие книги Индии. В монастыре мы изучали пять великих текстов индийского буддизма, которые были написаны с 200 г. до 900 г. н. э. Но в этой книге собрано всё в одном месте. Поэтому мы будем изучать «как подготовиться к медитации» из неё. Это часть того, что вы читали в конце своего блокнота. Так что, мы будем изучать это по {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}.
Итак, если бы я попросил вас назвать пять основных частей медитации, то первой была бы подготовка, «Подготовка к медитации».
Вторая... и, кстати, она состоит из двух частей: есть то, что мы называем «шестью подготовительными шагами», которые есть в вашем учебном плане; и есть то, что мы называем «Семью Ингредиентами», это также называется «Семиконечной практикой». Эти два пункта – то, что вам нужно, чтобы подготовиться к сеансу медитации. Есть шесть действий, которые вы выполняете перед медитацией... и часть одного из них включает в себя семь шагов. Вот как нужно готовиться к сеансу медитации. Чтобы медитация прошла успешно, вы должны выполнить все эти действия. Вы не можете просто лечь и медитировать. Вы должны подготовить себя. Это те вещи, которые заставляют ваш ум... они отвлекают ваш ум от офиса и заставляют ваш ум медитировать. Должен быть какой-то промежуток, где вы переключите передачу. И эти функции помогают это сделать. Второй частью практики изучения медитации будет физическое... изучение физических условий, которые вам нужны... физического окружения, которое вам нужно изучить... чтобы успешно провести медитацию. И это называется «Шестью Условиями». Мы рассмотрим это на втором занятии... на второй неделе, простите.
Итак, пока у вас есть два этапа: первый – это «Подготовка к медитации», второй – «Физические условия, необходимые для медитации».
Третьим этапом будет поза… поза тела, которая необходима для медитации. Эта поза называется восьмиточечной. В ней восемь шагов. Как привести своё тело в медитацию... как привести тело в правильную... физическую... ну, вы знаете, правильную физическую... как это называется... позу. Это будет во второй половине второй недели. Это также идёт из {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}.
А {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»} – это, по сути, просто большой сборник более ранних работ. В буддизме не считается большим делом написать свою собственную книгу. Считается очень правильным плагиатить всех остальных... кто приходил раньше... потому что они всезнающи. Ну и как же вы можете это улучшить? Вы можете изменить порядок вещей для современных людей вашего времени, но вам не нужно писать ничего нового. Они, они знали всё, буквально всё. Так зачем? Добавлять к этому или убавлять от этого – не достоинство. Поэтому он основывает своё изложение на Камалашиле, который жил в девятом веке и написал огромную книгу о медитации. Она называется «ГОМРИМ». Камалашила. Вам не обязательно это знать, но если вам интересно...
Камалашила жил в девятом веке. Он знаменит тем, что... он был одним из индийских мастеров, приехавших в Тибет. И когда... он добрался до Тибета, в это же время до Тибета добрался китайский мастер, которого звали Хэшан. И китайский мастер учил, что медитация состоит в том, чтобы опустошить свой ум и ни о чём не думать. А Камалашила учил противоположному: он говорил, что медитация – это инструмент, микроскоп для фокусировки ума, а значит у вас должен быть значимый объект. Это не то, что вы просто пытаетесь опустошить свой ум. Об этом мы ещё поговорим. Есть результаты этой медитации.
И это... это специфическая не-буддийская медитация. И она приводит к определённым, казалось бы, желательным результатам, но мы поговорим о том, почему они не очень желательны.
Итак, у них возник дебат. Как в старые времена решали философские или религиозные дебаты... а тогда дебаты были серьёзным делом. То есть, вы устраивали публичное состязание, на котором присутствовали другие мастера и король страны. И кто бы ни был... после двух или трёх недель публичных дебатов каждый день, король и его советники выбирали победителя. И если ты проигрывал, то должен был присоединиться к школе победителя, а все твои последователи должны были сменить религию. Так что, всё было очень серьёзно, и Камалашила победил. А Хэшан – это называется {Huashang tawa} – точка зрения, согласно которой вы должны медитировать ни на что, была изгнана из Тибета. Это учение было запрещено в Тибете.
У них был ещё один знаменитый дебат такого же рода о том, какой системе монахов, какой системе монашеских обетов следует следовать. Там были разные системы Виная. И победила определённая школа Сарвастивада, которая сейчас распространена в Таиланде и других странах.
Так что, мы следуем тем же правилам. Именно этот обычай был предписан для Тибета. И это самая древняя система.
Так что, в медитации мы следуем Махаяне.
Что касается нашей монашеской системы – то мы чистые Хинаяна. Чистая Хинаяна. Итак, это Камалашила.
[студентка (Джанет): Майкл?]
Да?
[студентка (Джанет): Является ли… было ли частью Хэшанской...]
Веры?
[студентка (Джанет): ...веры или доктрины… то мгновенное озарение...]
Я не знаю. Я не слышал, чтобы он верил в Сатори или что-то в этом роде. Вы это имеете в виду?
[студентка (Джанет): Да... что он учил мгновенному озарению.]
Я этого не слышал. Я не слышал этого. Я, я не знаю всего этого.
[студентка (Робин): То есть, это не было частью тех дебатов?]
Я этого не знаю. Есть западные исследователи, которые считают, что они знали, что это имело место. Но мы говорим, что произошло вот это, и это всегда цитируется. Но я могу проверить это для вас... в компьютере. Ну, я могу посмотреть, упоминается ли это на тридцати тысячах страниц [смех]. Сомневаюсь. Но я могу проверить.
Итак, это... над чем мы сейчас работаем?
Первое – «Подготовка».
Второе – это «Место», ну, знаете, физическое место, где вы должны медитировать. Третьим было то, как вы организуете свое «Тело»... как вы готовите своё тело.
И теперь вы можете догадаться о четвёртом. Как подготовить свой ум [смеётся], то есть то, над чем вы медитируете. И здесь у нас будет три… три шага.
Первый шаг называется «Пять Проблем Медитации». Это пять типичных ментальных состояний, которые возникают в вашем уме, когда вы пытаетесь медитировать. И вы должны научиться их распознавать. Это классические... уловки, которые разыгрывает ваш ум, когда вы пытаетесь медитировать.
[студент: Пять чего?]
Они похожи на пять... мы называем их «Пятью проблемами медитации». Эти пять... знаете, две с половиной тысячи лет назад люди, занимающиеся медитацией, столкнулись с теми же пятью проблемами. И они возникают в определённом порядке. Они очень предсказуемы; люди потратили свои жизни на изучение этого, на медитацию. И они составили этот список. И это пять типичных проблем, которые возникают, когда вы пытаетесь медитировать. Хорошо?
Затем есть то, что мы называем «восемь», «Восемь Решений». Это восемь различных действий, которые вы предпринимаете, чтобы остановить эти пять проблем... чтобы блокировать эти пять проблем. Так что, это очень полезно. Вы как будто читаете руководство по ремонту автомобиля, прежде чем пытаетесь его починить. Это очень хорошо, это очень полезно. И пока вы медитируете – возникает проблема – а вы уже знаете, что нужно делать. То есть, это очень полезно. Итак, это часть ментального процесса.
Затем есть «Девять Ментальных Этапов», которые являются результатом. Есть девять стадий, которые вы проходите по мере того, как совершенствуетесь, как улучшается ваша медитация. Это всё ещё часть ментального процесса, который является номером четыре, верно?
Это всё ещё часть ментального процесса – то есть, у вас возникает «пять проблем», вы используете «восемь различных методов», чтобы остановить их, и во время этой борьбы вы проходите через «девять углубляющихся этапов» медитации.
Девятая стадия – это самая глубокая стадия.
Первая стадия – это то, что называется... если бы вы нарисовали картину своей медитации, то получилось бы вот так [рисует на доске]: отвлекаюсь, отвлекаюсь, отвлекаюсь, отвлекаюсь... один маленький блок концентрации [смех]. Нет, серьёзно. Это называется {menba tabu}.
А затем вы достигаете этой... и позже, на одной из поздних стадий это больше похоже на следующее: периоды концентрации становятся длиной в тридцать секунд, одну минуту... мы говорим о настоящей концентрации. Знаете, в самом начале всё буквально так плохо. Вам повезёт, если у вас будет тридцать секунд или минута чистой концентрации. А потом ваш ум начинает блуждать, и вы возвращаете его. Так что, мы пройдём через этот процесс.
Так вы сможете определить, где вы находитесь, ментально, по мере того как вы медитируете... по мере того как вы становитесь лучше в этом. Чтобы стать лучше в этом, вы должны делать это каждый день. Это точно так же, как физические упражнения. И… и мы будем говорить об этом. Но это не то, что вы можете получить или когда-либо получите, если не будете делать понемногу ежедневно. И это не значит «час». Это значит двадцать минут или полчаса хорошей медитации. Иначе вы никогда не получите этого. Если вы не получите этого – вы никогда не увидите пустоту. Невозможно. Вы не сможете продвинуться по «Пяти Путям», если не находитесь в глубоком состоянии медитации. Это невозможно. Продвижение по «Пяти Путям», переход от одного пути к другому, всегда происходит во время медитации. Поэтому если вы не медитируете регулярно, это невозможно. Вы никогда не сможете... так что, вам действительно нужно это делать. И я должен это делать. Я не делал этого некоторое время. Так что в рамках моего плана игры я тоже хочу начать всё сначала. Я, я был хорош в течение многих лет. А потом я стал лениться. И это своего рода оправдание для меня, чтобы перестать этим заниматься. Так что, вам действительно нужно... это. Медитация – такая вещь, что если вы не делаете её регулярно – вы можете пропустить день в неделю или что-то ещё – но если вы не делаете это так, как будто занимаетесь тяжёлой атлетикой или чем-то в этом роде... вы никогда, вы никогда не сделаете этого. Вы никогда не получите, не добьётесь результатов. И вы не можете увидеть пустоту, если вы не находитесь на очень высоком уровне, понимаете. Это невозможно. Так что, видеть это действительно очень приятно. Мы ещё поговорим об этом.
Девять, «девять результирующих состояний», которые вы достигете.
Хорошо, применяя... сколько противоядий, решений?
[студенты: Восемь.]
К скольким проблемам?
[студенты: Пяти.]
Хорошо. Всё правильно.
Затем в последней части курса, в последние две недели, мы будем обсуждать объект медитации. Хорошо?
Я думаю, важно сказать, что медитация – это только инструмент. Медитация сама по себе не является целью. Сама по себе она не приносит никакой пользы, ни в религиозном, ни в духовном плане. Она должна быть направлена на значимый объект. Понимаете? Сама по себе она не имеет... у неё есть временные побочные эффекты, которые делают вас спокойным или что-то в этом роде, но… но они не имеют духовного значения. Они не избавят вас от страданий, они не продвинут вас каким-либо образом... значимым образом. Нужно сосредоточиться на чём-то очень значимом. Поэтому последние две недели мы будем рассказывать о значимых объектах для медитации. Хорошо?
Итак, мы обсудим объект медитации. На что вы собираетесь направить этот мощный инструмент. Потому что если это просто мощный инструмент, который вы ни на что не нацеливаете – он бесполезен. От него нет никакой пользы.
Итак, у вас есть пять шагов. Я буду выбирать людей.
Робин, первый…?
[студентка (Робин): Подготовка.]
Да.
Грейс, второй…?
[студентка (Грейс): Изучение физического окружения.]
Да, каким… каким должно быть место, где вы собираетесь медитировать, верно.
[студентка (Фрэн): Третье – пятиточечная позиция.]
Да. Каким должно быть ваше тело, когда вы делаете медитацию.
Джанет, четвёртый…?
[студентка (Джанет): То, над чем вы медитируете.]
Нет. Четвёртое – это ментальное состояние. Хорошо? Видите, первые три – это... первое – «Подготовка», второе – «Место»...
[студент (Том Кайли): Над чем медитировать.]
Простите. Я сказал «четвёртое»?
[студент (Том Кайли): Да, у нас есть это.]
На четвёртом?
[студенты: Да.]
Простите. Я повторю ещё раз.
Первое – это «Предварительная подготовка»: что вы делаете перед тем, как приступить к медитации.
Второе – это «Окружение». Верно?
Третье – это «Физическая поза». Как вы сидите.
Четвёртое – это ментальные состояния, которые происходят... ментальные, как вы их называете? Первые – это физические... третье – это физические позы, а четвёртое – это состояния ума, через которые вы проходите.
[студент (Джон Стиллвелл): Ментальные активности.]
Да.
[студент (Тим): Входит ли сюда техника?]
Можно сказать, что это ментальная техника, да. Это проблемы, которые возникают; как вы их останавливаете; и через какие этапы вы пройдёте, если хорошо выполните этот процесс. И это всё, ментальная часть медитации... ментальный аспект медитации. Что происходит в вашем уме... во время медитации.
И номер пять – на что вы собираетесь направить эту медитацию? О чём вы думаете? Знаете, вам действительно нужно сосредоточиться. Мой босс... Я уже говорил об этом... Я имею в виду, что он невероятен. Его способность концентрироваться просто невероятна. Но объект не является значимым. Поэтому он... кстати, согласно буддийской теории, не-буддист может достичь совершенной медитации, и он это делает. Знаете, великие индуистские практики в Индии достигают совершенной концентрации. В результате они становятся ясновидящими, у них появляются особые способности, они могут видеть будущее или что-то подобное. Но... в конечном итоге объект не является чем-то, что избавит их от страданий. Но мы говорим, что и не-буддист может достичь высокого состояния медитации. Потому что это всего лишь инструмент; это всего лишь фокусировка ума... И это подводит меня к следующей теме.
В тибетском буддизме, санскритском буддизме и буддизме в целом есть много слов для обозначения медитации. И я решил перечислить их вкратце. Это будет в вашем домашнем задании, хорошо? Поэтому вы услышите много разных слов. Их слова в английском языке ещё не доработаны. И вы будете читать книги о буддизме... они все... медитативный эквиопиз (противовес)... ментальная коалесценция (слияние частиц)... там много шестисложных слов [смех]. И в чём же различия? Знаете, в чём они заключаются? Я подумал, что просто дам вам... это не дебатные определения. Это не определения из монастырских учебников. Но я расскажу вам общую суть каждого понятия. Потому что в буддизме есть много идей... есть много слов для медитации. Например, в русском языке... Кей Меррик хорошо разбирается в этом... есть около двадцати слов, обозначающих «туманный», «тёмный», «неприятный», «угрюмый»... То есть, все эти слова обозначают «темноту» (“dark”), и, знаете, мне не понравилось... мне пришлось учить в колледже, и мне не нравился этот язык. Есть сотни слов, обозначающих «тусклый», «тёмный», «туманный», ну, вы понимаете. А в буддизме всё по-другому. В буддизме есть сто слов для ума, тысяча слов для сострадания, много разных слов для медитации. Поэтому хорошо, если вы знаете разницу между этими словами. Вы услышите, как их перебрасывают друг другу. Люди говорят о {шамате}, {самадхи}, и... вы не знаете, о чём они говорят, и я боюсь, что и они не знают, о чём говорят. Так что... [смех]… изучив это, вы сможете... вы сможете сказать. Вы изучите реальные различия между ними.
Итак, я начну с некоторых из них. {ГОМ-ПА}.
Если у вас есть желание немного поучиться... некоторые люди в этом классе должны быть в тибетском классе. Они не хотят летать. Я надеюсь, что некоторые из вас хотят. Первое слово – {GOM-PA} (SGOM PA).
Скажите {ГОМ-ПА} [повторяют], {ГОМ-ПА} [повторяют].
{ГОМ-ПА} – это слово, которое происходит от {KXОМ}, что является другим названием, и означает «привыкнуть к чему-то, приучить себя к чему-то»... привыкнуть к чему-то.
[студентка (Джанет): Оно происходит от KХOM?]
{KXОМ}. Это {Г-а}, это {К-хa}. Вы не можете услышать разницу.
[студентка (Джанет): Так как же их можно отличить?]
То же самое. Я… я скажу вам просто, чтобы вы различали. Скажем, {ГОМ-ПА}. Это слово, которое я хочу, чтобы вы выучили. Вот это: {ГОМ-ПА}.
[студентка (Робин): Что это значит?]
Глагол. Глагол – {gomgya}: делать {ГОМ-ПА}. Это существительное {ГОМ-ПА}: «медитация». Это одно из пяти или шести слов для медитации, которым я вас сегодня научу.
[студент (Тим): Что означает слово {ГОМ-ПА}?]
Я хочу, чтобы вы... вот что означает {ГОМ-ПА}: «привыкнуть к чему-то». Делая это снова и снова. Вот что значит {ГОМ-ПА}. Это тибетское слово для «медитации».
[студент (Том Кайли): Мы говорим «привыкание»?]
Мне нравится «привыкание». Если вы не помните это длинное слово, я не возражаю, если вы скажете «привыкание к чему-то». Потому что так оно и есть.
Санскритское слово – {bhāvanā (бхавана)}. Вам не обязательно его знать.
Это, это красиво. Вы можете увидеть это в книгах.
[студент (Джон Стиллвелл): Это первое слово для…]
Да, {ГОМ-ПА}. Медитация.
[студентка: Вы сказали «привыкание»?]
Это [показывает на доске] санскритское слово... для этого. Тибетский перевод этого слова. Это тибетский.
Это санскрит.
Это тибетский перевод этого слова.
[студент (Джон Стиллвелл): Нужно ли нам знать санскрит?]
Вам не нужно знать санскрит. Но я хотел, чтобы вы знали... мы собираемся перейти к {самадхи}, {шамате}... сейчас люди используют их в английском языке. Поэтому я решил добавить санскрит для этих слов тоже. Люди не используют {бхавана} [смех]. Хорошо? Это классика, это настоящее... это общее слово на тибетском языке для медитации. И если я попрошу вас на домашнем задании описать его общий смысл, вы должны сказать: «Многократно вызывать в уме объект, пока не привыкнете к нему». Вот что это значит. Мысленно, знаете, глаза закрыты, что угодно... вы приводите объект в сознание, пока не привыкнете к нему. В буддийских, тибетских буддийских текстах говорится, что вы часто делаете это на работе, с людьми, которые вам не нравятся, понимаете [смех]. И вы, знаете, вы идёте домой и вспоминаете о них. Вы делаете себя несчастным. Знаете, вы говорите: «Боже, мне не нравится этот парень, он снова доставал меня сегодня». И это – {ГОМ-ПА}. Вы вызываете его в своём сознании; вы вызываете его образ в своём сознании; вы вызываете в своём сознании то, что он сказал вам, или то, что он не сказал вам, или что угодно, и это {ГОМ-ПА}. Это {ГОМ-ПА}. Это разновидность медитации. Это означает, что нужно многократно представлять объект своему уму... пока он не впечатается в ваш ум. В компьютерах есть такая штука: экранные заставки, верно? Почему? Это летающие тостеры. Потому что если одно и то же изображение остаётся на экране слишком долго, оно каким-то образом вгрызается в стекло... я не знаю как.
[студент (Том Кайли): На внутренней стороне экрана.]
Это медитация... медитация – это именно это. Это действительно так. Вы хотите вызывать этот образ так часто, чтобы он впечатался в ваше сознание. И чтобы он легко возвращался в ваше сознание. Это и есть {ГОМ-ПА}.
Итак, {ГОМ-ПА} означает «привыкание», и это значит, что нужно многократно вызывать в памяти объект, пока он не закрепится в вашем сознании. И это, это один из вкусов медитации. Это один из смыслов медитации.
И общий смысл таков: снова и снова приводить объект в сознание, пока он не прожжётся в вашем уме, не закрепится в нём. Это самое общее слово в тибетском языке для медитации.
([Звонок домофона]. Да?)
Это ещё одно слово [пишет на доске] в тибетском языке, которое является корнем этого слова, и это слово буквально означает «привыкнуть к чему-то». Например, {komsha} означает, что я приучил своего щенка не писать на пол. Сейчас у меня есть одна в Нью-Джерси... ещё одна. И она теперь {ГОМ-ПА} не писать на пол. Они говорят: «Теперь она привыкла. Она больше так не делает». Это {komsha}. Или вы можете сказать {chibu yoenya komsha}: он привык приходить поздно.
(Кто-нибудь открыл дверь?
[студентка: Нет…[смех]]
Может быть, Мэл не знает, как это делается. Кто-нибудь здесь знает, как её открыть? Убедитесь, что у него есть правильный ключ и для второй двери.
[вырезано])
Скажите {SAM-TEN (BSAM GTAN)} [повторяют], {САМ-ТЭН} [повторяют].
Санскритское слово: {dhyāna (дхьяна)}.
{САМ-ТЭН} – это пятое из шести, «Шести Совершенств». Какие они? Назовите мне первое. Кто-нибудь?
[студенты: Щедрость.]
«Даяние».
[студенты: Терпение.]
Не, не, не.
[студенты: Нравственность.]
Те, те американцы, им не нужна [неразборчиво][смех]. «Нравственность»...
[студенты: Терпение.]
«Терпение»: не злиться. Это четвёртое.
[студенты: Усилия.]
Да. «Усердие».
Для этого нет английского слова.
[студентка (Робин): Медитация.]
Да, номер пять – это «Медитация». Номер шесть – «Мудрость».
Так что, это слово для пятого Совершенства, которое является «Концентрацией» или «Медитацией».
Итак, у вас будет пять разных слов для одного и того же. Для всех этих вещей нет английских слов.
{САМ-ТЭН} означает: прежде всего, это относится к пятому Совершенству... которое есть «Медитация». Понятно?
[студент (Джон Стиллвелл): Способность концентрироваться [неразборчиво]]?
Ну, вы узнаете, что это такое, и расскажете мне.
[студентка (Робин): Это [дхьяна] как пять [дхьяни] Будд?]
Они называются пятью Дхьяни-Буддами.
[студентка (Робин): А это значит пять Будд?]
Да, но почему они так называются – это долгая история.
[студентка (Робин): Хорошо. Долгая история.]
Да. Обычно я говорю «долгая история», когда сам не очень понимаю [смеётся][смех]. Они это знают.
Хорошо, {САМ-ТЭН} – это...
Я где-то видел, не помню, что там написано. Там есть объяснение. Это не очень... это не то, как это звучит. Там есть... я помню, что не то.
[студент (Том Кайли): Обычно после этого следует: «Я могу посмотреть это в компьютере»…]
Да, да [смех].
[студентка: Или «это будет на четвёртом курсе».]
Да, точно [смех].
[студентка: Мы узнаем это в четвёртом году.]
[студент (Том Кайли): Четвёртый год, пятое занятие [смех].]
{САМ-ТЭН}. Есть также... есть также четыре уровня медитации, которые называются {САМ-ТЭН}.
[студент (Джон Стиллвелл): Это подразделение этого или что-то другое?]
Ну, это пятое Совершенство, но то же самое слово используется для описания четырёх уровней очень глубокой медитации. Эти четыре уровня глубокой медитации... результатом этих четырёх видов медитации является перерождение на одном из четырёх уровней Сферы Форм. Сфера Форм.
[студентка (Нина): Сфера чего?]
Я лучше пройдусь по этому вопросу. Существует три Сферы. Мы можем видеть только одну. Есть две, которые мы не можем видеть. Мы находимся в Сфере, которая называется сферой желаний. Первый Далай-лама в своём комментарии к Абхидхарме говорит: «Это сфера желаний, потому что всё, о чём мы думаем, – это еда и секс. Наш главный... один из наших главных интересов – эти две вещи. Вот почему это называется сфера желаний. Вы уже много раз слышали о сфере желаний. По-тибетски это {ДЁПА (‘DOD PA)}. Мы находимся в этой Сфере.
[студент (Джон Стиллвелл): Это Земля.]
Это не... эта Земля находится в этой Сфере.
[студент (Джон Стиллвелл): А что ещё?]
Гора Меру и вершина Горы Меру... там есть определённые божества, которых мы не можем видеть. Определённые божества в сфере желаний, которые мы не можем видеть. Люди Бардо находятся в сфере желаний. Люди адов находятся в сфере желаний. Мы не можем видеть никого из них. буддизм не говорит, что вы можете их увидеть. Буддизм даже не говорит, что вы должны утверждать, что они существуют, пока вы не сможете доказать это достаточно хорошо, логически. Так что, вы не должны верить в них прямо сейчас. Нет, вы не должны верить в них, пока у вас нет хороших доказательств.
Следующий уровень называется Сферой Форм.
[студентка: Как?]
Мы не можем видеть эту Сферу... Формы. Почему оно называется Сферой Форм? У них есть... это, это место, где они, они очень красивы... они все своего рода существа наслаждения. Они живут в состоянии высокого наслаждения всю свою жизнь. У них прекрасные тела, их тела подобны радуге, и они живут в наслаждении всю свою жизнь. После этого они попадают в ады. Это уже другая история.
[студентка (Фрэн): [неразборчиво] Сферы Богов?]
Это часть... Сфера Богов простирается на все три Сферы. Низ Сферы Богов находится в сфере желаний. А потом – всё остальное. Но я не... это не цель этого занятия.
Просто скажу вам, что если вы выполняли эти четыре вида {САМ-ТЭН}, что является вторым значением {САМ-ТЭН}, – то каково было первое значение {САМ-ТЭН}? Пятое Совершенство, которое является Совершенством буддизма.
Но если просто медитировать на {САМ-ТЭН}, то в результате вы родитесь в одной из этих четырёх Сфер, которые мы не можем увидеть, и я не могу вам сейчас доказать. Если вас интересует третья Сфера, до которой я не дошёл, то это сфера без форм. Это ментальные существа: у них нет тел. Это чисто ментальные существа; у них нет физических тел. Эта Сфера нигде не расположена, потому что они находятся там, где думают. Понимаете [смеётся]? Вы можете быть здесь и находиться в... существо сферы без форм может быть в этой комнате... если его ум здесь... потому что они такие. Да?
[студентка: Вы должны переродиться – где…?]
Где бы ни находился ваш ум.
[студентка: Нет, в... я вернулась к четырём уровням, четыре уровня...]
О, четыре уровня Сферы Форм.
[студентка: Четыре уровня Сферы Форм.]
Да, занимаясь четырьмя видами {САМ-ТЭН}, этими видами глубокой медитации, без какого-либо значимого объекта, если вы просто зациклились на этих четырёх, без какого-либо значимого объекта, вы переродитесь в одной из этих Сфер высоких божеств. Можете ли вы догадаться, почему? То, что приводит вас в высокие Сферы, – это великая добродетель... великие добрые поступки. Добрые поступки определяются как избегание плохих поступков [смеётся][смех].
Почему вы думаете, что человек, который всю жизнь занимается {САМ-ТЭН}, будет избегать плохих поступков? Он не двигается! И это известно, и есть вид нравственности, называемый {САМ-ТЭН}, знаете, нравственность, которая привязана к этому. Вы не можете совершать никаких словесных плохих поступков, потому что вы не можете говорить и медитировать одновременно, это невозможно. Вы не можете совершать никаких физических плохих поступков. Вы не можете двигаться и быть в медитации в одно и то же время. И у вас не может быть никаких действительно плохих ментальных плохих поступков, потому что ваш ум однонаправленно зафиксирован на добродетельном объекте.
Так что, у них есть прекрасное перерождение, но оно недолговечно и нежелательно. Но об этом мы ещё поговорим. Хорошо? Это называется {дхьяна}.
[студент (Том Кайли): То есть... Вы хотите сказать, что этого следует избегать, потому что, как Вы сказали, после этого вы сразу же попадаете в ад, или…?]
Что ж, это подводит меня к следующей теме. Если вы хотите увидеть пустоту, хотя ваше тело находится в этой сфере желаний и ваше основное состояние ума – это состояние ума человека сферы желаний, увидеть... когда вы увидите пустоту, а однажды вы увидите пустоту напрямую, что, собственно, и прекратит все ваши страдания... в тот день, когда вы увидите пустоту напрямую, – ваш ум, ваша концентрация будут находиться в первом {САМ-ТЭН}. Ваш ум даже не в этой Сфере. Ваш основной ум находится в этой Сфере, но ваша концентрация на самом деле находится на более высоком уровне. И на этом более высоком уровне у вас есть способность воспринимать пустоту.
[студентка: В какой Сфере это будет?]
Базовый ум, поддерживающий ум... поддерживающий мозг находится в этой Сфере. Тело находится в этой Сфере. Но концентрация находится в более высокой Сфере. Поэтому, когда вы впервые погружаетесь в медитацию на пустоту, которая, если вы сможете достичь её в этой жизни, будет величайшим достижением... это невероятно... вы чувствуете, как поднимаетесь в эту Сферу, ментально, и в ней вы видите пустоту. А потом вы спускаетесь из этой Сферы. И что вы видите?
[студент (Джон Стиллвелл): Четыре Истины Арьи.]
«Четыре Истины Арьи». Вы видите различные части «Четырёх Истин Арьи». Это и есть процесс. Итак, ваш ум поднимается на этот уровень... первый уровень... вы видите пустоту, основываясь на этом уровне, а затем вы спускаетесь вниз. Ваш ум спускается вниз. Вы сидите там, но не осознаёте своего тела. Хорошо?
Таков общий смысл {САМ-ТЭН}.
Если я спрошу вас... вы должны сказать о трёх видах {САМ-ТЭН}… трёх значениях {САМ-ТЭН}.
Первое – как пятое Совершенство из шести буддийских Совершенств.
Второе значение – это медитация, которая, если вы будете заниматься только ею, – переродитесь в Сфере Форм как божество.
[студентка: Форм?]
Да, [Ф-О-Р-М], так называемая, потому что у них красивые тела.
И если вы... третье значение {САМ-ТЭН} – самое важное. На первом уровне {САМ-ТЭН}, когда ваш ум находится на этом уровне, вы можете видеть пустоту напрямую. Прямое видение пустоты позволяет навсегда прекратить страдания. Вам больше не нужно будет стареть и т. д.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть на самом деле третье определение – это уточнение второго?]
Все они что-то значат. Но я просто даю вам важные места, где они встречаются в буддийских Писаниях, хорошо? Хорошо.
[студент (Том Кайли): Но некоторые люди обходят стороной видение пустоты, когда переживают эти четыре уровня.]
Да, вы можете тратить... если вы концентрируетесь на изображении Вишну или на чём-то таком, мысленно, вы можете достичь {САМ-ТЭН}, и...
[студент (Том Кайли): Даже, может быть, второго {САМТЕН}, скажем, минуя... переживание пустоты.]
Даже четвёртого... Да. Нет, точно, вы не будете воспринимать пустоту.
[студентка (Джанет): Можете ли вы сказать, что такое Четыре Истины Арьи?] Да, первая – это... ну, расскажите ей, Стиллвелл. Найдите это... это было у них на экзамене. Надеюсь, они помнят.
[студент (Джон Стиллвелл): Первая Благородная Истина заключается в том, что жизнь неудовлетворительна. А вторая – что у этого есть причина.]
Да, у страдания есть причина.
[студент (Джон Стиллвелл): И что есть конец страданию, и что у этого есть причина.] Которая и есть путь, так что их четыре.
Итак, первая – это страдание. Вторая – прекращение страданий. Третья... да? Третья – это... конец страданий. И четвёртая – путь, ведущий к этому концу.
[студент (Тим): Второй – это?]
Откуда приходит страдание.
[студент (Тим): Причина.]
Причина страданий... в основном это ваши плохие эмоции: желание, гнев. И другие наши близкие друзья. Хорошо.
[студентка (Джанет): Майкл, не могли бы вы прояснить один…?]
Да, конечно.
[студентка (Джанет): Когда Вы сказали: «И это Диана»…]
Диана. Есть ли у нас здесь Диана?
[студентка (Джанет): Что? Я пропустила... Я слышала всё остальное, я всё записала, но...] Ну, санскритское слово – {дхьяна}.
[студентка (Джанет): О, это санскрит!]
Да, я пытаюсь давать вам эти санскритские слова, потому что вы их услышите.
Вы услышите... вы слышали Дхьяни-Будды; вы слышали {шамата}; вы слышали {самадхи}. Я просто хочу, чтобы вы, знаете, кто-то спросит: «Что такое {шамата}? И в чём разница между {шаматой} и {самадхи}?». Вы скажете: «О, я изучал это».
[студентка (Джанет): Значит, дхьяна – это санскритское слово для...]
{САМ-ТЭН}. По крайней мере, на тибетском... это тибетский... это перевод {дхьяна}.
[студентка (Робин): Не могли бы вы ещё раз прояснить, что такое три бесформенных Сферы?]
О. Нет. Есть… есть три Сферы. Есть три Сферы страдающих существ. Кстати, Будды не живут в этих трёх Сферах. Это три Сферы страдающих существ.
Одну Сферу вы можете видеть. Это сфера желаний. В ней мы живём. Это тот мир, который вы знаете. Две других Сферы вы никогда не видели. О них говорится в Священном Писании. После того как вы напрямую увидите пустоту, вы поймёте, что эти Сферы действительно существуют. Вы испытаете их на себе. До этого момента вы можете говорить, что «Будда сказал, что они существуют, я изучал их во многих авторитетных Писаниях, но не могу сказать вам наверняка, существуют ли они. Я не воспринимал их напрямую».
Вторая сфера – это сфера форм. Вы не можете её увидеть.
Третья сфера – это сфера без форм. И вы никогда её не увидите, потому что в этой Сфере нет физической материи. Это ментальная Сфера. И у существ там нет тел. Они чисто ментальны.
{NYOM-JUK (SNYOMS 'JUG)}.
У слова {НЬОМ-ДЖУК} есть три основных значения. Санскритское слово не очень распространено. Вы, скорее всего, его не видели. И вам не нужно это знать. Я просто даю его людям, которые могут захотеть... когда их друзья спросят их: «Что такое {шамата}?» – они скажут: «Да, я знаю это!».
Это называется [пишет на доске] {самапатти}.
[студентка (Робин): Это слово для {шамата}]?
Нет, это слово для {самапатти} [смех].
Осталось ещё два... три, три. Кстати, что вы используете в английском языке? Знаете, эти переводчики рвут на себе волосы. Вот почему у меня есть это.
{НЬОМ-ДЖУК}.
{НЬОМ-ДЖУК}, можно считать, что есть три основных вида. Это своего рода медитативное состояние, понятно?
Первое – это медитация, которая приведёт вас к концу... которая заставит вас переродиться в сфере форм. Так что, в этом смысле она очень похожа на {САМ-ТЭН}. Это медитация, которая, если это всё, что вы делаете... и индуисты, знаете, святые делают это... они, они просто медитируют на этот вид медитации... это очень высоко... это добродетель, это благость, это хороший поступок. Главным образом потому, что вы не можете сделать ничего плохого, если вы так сильно концентрируетесь. Вы переродитесь в сфере форм. Это одна из разновидностей {НЬОМ-ДЖУК}.
[студентка: То есть, это как Ваш босс?]
Да, я думаю, что да... в основном, если он никогда не совершал плохих поступков, чтобы получить деньги. Но в те моменты, когда он концентрируется на деньгах, да, он нейтрален. Знаете, он никому не причиняет вреда. Так что, это... кстати, я не знаю... кто? Бог знает. Я… я не знаю ничьего ума. Он может быть Буддой. Иногда я думаю, что да. Знаете, мы не знаем. Мы должны быть осторожны. Я просто использую его в качестве примера. Я мог бы использовать себя, но это скучно.
Итак, Сфера Форм.
Второй вид – это {НЬОМ-ДЖУК}, который приводит вас в сферу без форм, хорошо. Эти два вида {НЬОМ-ДЖУК} мы называем причинными {НЬОМ-ДЖУК}, потому что это виды медитации, которые являются причинами того, что вы перерождаетесь в одной из этих двух Сфер.
[студентка: Вторая... простите... бесформенная?]
Бесформенная Сфера... где у вас нет никакого тела. Вы – чисто ментальное существо, и вы находитесь в состоянии интенсивного счастья. Некоторые люди принимают это за рай. Видите ли, это очень опасная вещь. Некоторые люди принимают... и даже медитация настолько приятна, что очень привлекательна. И они принимают этот результат за то, что вы бы назвали Небесами или Раем. Это непостоянный рай; это не желанная вещь. Есть вещи получше.
[студент (Джон Стиллвелл): Это то же самое, что и {самадхи} – {самапати}?]
Нет, до этого мы ещё не дошли [смеётся].
[студент (Джон Стиллвелл): Это не оно.]
Их много, хорошо? Вот почему я это делаю.
[студентка: Есть ли какой-то конкретный объект в {НЬОМ-ДЖУК}]?
Они могут выбирать объекты, например, типичные объекты в индуизме – это, знаете, форма Шивы, или форма Вишну, или форма Индры... что-то в этом роде. Но главное, чтобы вы не совершали никаких плохих поступков, пока делаете это. Никаких словесных, физических или ментальных плохих поступков.
[студент (Джон Стиллвелл): Почему они испытывают блаженство, когда занимаются этой медитацией?]
Один из побочных эффектов медитации, который не является объектом медитации, не является целью медитации, называется {ШИН ДЖАНГ (SHIN SBYANGS)}. И {ШИН ДЖАНГ} означает очень, очень приятные физические ощущения, и очень, очень приятные ментальные ощущения, которые в некоторые моменты отвлекают.
[студент (Джон Стиллвелл): Какие причины...]
Они нежелательны. Вы сможете найти объяснения этому в высших учениях, в которые я сейчас не могу вдаваться.
[студент (Джон Стиллвелл): Поза...]
Мы говорили об этом в конце прошлого курса, на последнем уроке, если вы помните. Я… я должен различать общий путь и необщий путь. Верно?
[студент (Джон Стиллвелл): Верно, верно, верно.]
Хорошо, но это связано с этим. И именно поэтому эта практика включает в себя медитацию.
[студент (Тим): {НЬОМ-ДЖУК} связан с {ШИН ДЖАНГ}]?
Я не вникал в это... нет, нет.
Итак, пока что у нас есть два вида {НЬОМ-ДЖУК}.
Один из них – это медитация, которая, если вы её выполняете и не делаете ничего лучшего, приводит к тому, что вы рождаетесь в сфере форм. Согласно буддийским Писаниям, я не могу вам этого доказать. Я даже не могу доказать вам, что оно существует. И это часть буддизма. Приходится признавать то, что мы не можем увидеть.
Второй вид {НЬОМ-ДЖУК} – это тот, благодаря которому вы рождаетесь в сфере без форм.
Третий вид {НЬОМ-ДЖУК} называется «медитацией прекращения». Медитация прекращения. Это состояние, в которое вы можете погрузиться, когда ваш ум почти отключен. И в некоторых школах считалось, что это и есть Нирвана, что это конец страданий. И мы обсудим это. На самом деле это не так. Ваш ум всё ещё продолжает работать в очень, очень тонкой манере. Но грубый ум почти отключен. И вы можете оставаться в таком состоянии долгое, долгое, долгое время.
[студентка (Робин): То есть, когда Вы говорите «ваш ум», Вы имеете в виду...]
Пятьдесят две функции вашего ума... которые мы изучим позже [смеётся]. В основном это ощущение и различение. Способность чувствовать вещи. И способность различать различные объекты. Они отключены на таком тонком уровне, что делает близким к Нирване. Это – не Нирвана. Но это было принято за Нирвану, и это, это называется медитацией прекращения.
[студент (Тим): Это ощущение и восприятие?]
Она фактически отключает все ваши ментальные процессы на очень, очень, очень тонком уровне. Но в основном – эти два.
Это... это очень важно, потому что это две психические функции из пятидесяти двух, которые приводят вас к неприятностям. Вам нравятся ваши друзья – вам не нравятся ваши враги. Вам нравится то, что приятно – вам не нравится то, что неприятно.
[студентка (Нина): Ощущение и какое ещё одно?]
Ощущение и различение. Способность: мне нравится этот человек – мне не нравится этот человек. Он мой друг – он мой враг. Это тепло – это холодно.
Да?
[студент (Том Кайли): Вы хотите сказать, что это приняли за Нирвану, потому что это похоже на Нирвану, или потому, что люди, принявшие это за Нирвану, не понимали Нирвану, и это не похоже на Нирвану? То есть, если вы не различаете и у вас нет ощущений, то это атрибутивная Нирвана?]
Нет, но это, это, это... я думаю, это было... это вроде как близко к тому... Есть буддийские школы, о которых мы говорили, когда изучали Нирвану в прошлый раз, которые верят, что когда вы достигаете Нирваны, ваш ум и ваше тело фактически прекращаются. Это слово – «прекращается». Это не { rangrik}, это не то, что есть на самом деле. Это не то, что такое Нирвана. Что такое Нирвана? Эй! Регина? Определение Нирваны... помнишь? Как ты собираешься туда попасть, если не знаешь, что это такое? [смех]
Остановить... что? Остановить?
[студентка (Регина): Ментальные омрачения...]
Да. Что было дальше?
[студенты: Это во всей их энергии, по очереди… функционирует как дверной гвоздь...] Да, это, это прекращение плохих мыслей... всех... навсегда, потому что вы увидели пустоту напрямую. Через прямое видение пустоты; в результате прямого видения пустоты. Это и есть определение Нирваны. Так что, вы можете достичь Нирваны сегодня вечером... Вы выглядите так же, как и я; вы выглядите так же, как и все остальные. Вы не исчезаете.
Знаете, есть и другой вид Нирваны, верно? Где вы избавляетесь от... я имею в виду... избавляетесь от страдающего тела. Но это уже другая история.
По сути, Нирвана означает окончательное избавление от плохих эмоций, что означает, что вы больше никогда не будете страдать. И они приняли это за истину. Были школы буддизма, которые говорили, что Нирвана – это прекращение существования тела и ума, но это не так. Это были низшие школы, которые учили этому. И это то, что думает большинство западных людей, когда они слышат про Нирвану.
[студент (Джон Стиллвелл): Итак, две предыдущие медитации были причинно-следственными, потому что они вызывают перерождение в этих двух Сферах.]
А третья – это своего рода глубокая, глубокая, глубокая, глубокая медитация...
[студент (Джон Стиллвелл): То есть это медитация прекращения, но вызывает ли она...] Это называется медитацией прекращения, но это не настоящее прекращение.
[Джон: У вас всё ещё есть перерождение; вы всё ещё испытываете перерождение.]
Да, так что, это – не настоящее прекращение.
[студент (Джон Стиллвелл): Значит, это всё ещё медитация на причинно-следственные связи.]
Это называется прекращением. В каком-то смысле это причина, но это не причина…
[студент (Джон Стиллвелл): Не та же самая причина, да.]
Эти идеи, три идеи {НЬОМ-ДЖУК}.
[студент (Джон Стиллвелл): Связано ли перерождение с этой медитацией или нет?] Вы переродитесь, если это всё, что вы делаете. Это не... это не приведёт вас к Нирване. Это не Нирвана. Это даже не прекращение. Это называется прекращением.
У вас есть ещё два, потом мы сделаем перерыв.
[студентка: Но с этим ничего не связано, как, знаете, вы бы назвали их причинно-следственными? Это то, что вы сказали [неразборчиво]…]
Я сказал, что есть три вида {НЬОМ-ДЖУК}. Первые два мы называем причинными, потому что они вызывают высокое перерождение. Третий не имеет ничего общего с первыми двумя. Третий – это прекращение. Это буддийская практика. Вы погружаетесь в медитацию настолько глубоко, что ваш ум почти отключается. Это не... это в основном низшая школа. Это в основном Хинаяна, Абхидхарма; это нежелательная вещь. На самом деле, в некоторых Писаниях она описывается как отвлечение.
[студентка (Джанет): Медитация прекращения?]
Да, потому что это не прекращение. Просто это такое глубокое состояние медитации. Предположительно, вы можете оставаться в нём сотни лет.
[студентка (Робин): То есть, Вы рассказываете нам обо всех этих разных видах медитации, но это не обязательно те, о которых мы говорим?]
Нет. Мы перейдём к настоящим. Но это то, о чём вы услышите, и то, о чём вам следует знать. И я хочу, чтобы вы поняли, что такое медитация... насколько она глубока. Я имею в виду, что существует так много видов... так много... в Абхидхарме есть сотни страниц о том, что происходит. Там есть анализ того, какие мысли контролируют… какие мысли контролируют другие мысли... все вариации, все перестановки. Это занимает страницу за страницей. Если вы переводите её – у вас начинает кружиться голова. После этой плохой мысли не может возникнуть добродетельная мысль, если вы не думаете об этой другой мысли. Но что может последовать за этой и... они идут дальше, знаете.
Это {SHI-NEY (ZHI GNAS)}. На санскрите [пишет на доске] – {śamatha (шамата)}. Вы всегда видите это в связи, в соединении с этим.
[конец стороны 1]
[сторона 2]
[студент (Джон Стиллвелл): Это санскрит?]
Да, я проверю свой компьютер. Похоже, что это неправильно, я не думал, что там два ключа, но я проверю это для вас.
Вы почти всегда видите {шамату}, связанную с {випашьяной}. В Таиланде они называют это [випассана] или как-то так, [випасана].
[студентка: Випасана.]
Это больше из Пали. Так что, они все связаны. Одно и то же, одно и то же.
[студентка: И они также используют {бхаванайя}.]
{бхаванайя}, да. О, да? Хорошо. Потому что... если вы хотите почувствовать вкус этого слова для медитации, думайте о нём как о союзе между {шаматой} и {випашьяной}. Эти двое всегда женаты. Хорошо?
{ШИ-НЕ} и {ХЛАК-ТОНГ} – это на тибетском.
[студент (Джон Стиллвелл): В каком-то смысле, если вы занимаетесь этим видом медитации, вы также занимаетесь...]
Мы поговорим об этом.
{шамата} – это очень, очень... это высшая эволюция медитации, самое мощное состояние медитации... высшая эволюция медитации, высшая форма медитации. Есть много видов {ГОМ-ПА} или {САМ-ТЭН}, {НЬОМ-ДЖУК}. Но… но {ШИ-НЕ} – это номер один.
{ШИ-НЕ} – это когда вы становитесь очень, очень, очень хорошими. Это и есть {ШИ-НЕ}. Это {шамата}. Это очень, очень мощное состояние медитации, которое связано с {випашьяной}, что означает восприятие пустоты... Мудрость.
{HLAK-TONG (LHAG MTHONG)} означает «исключительное видение»...
{ХЛАК} означает «исключительное», {ТОНГ} означает «видеть»... сосредоточен на пустоте. Это очень высокая форма знания, которая заключается в видении пустоты.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть это не медитация [випашьяна]]?
Это она.
[студент (Джон Стиллвелл): Это она.]
Ну, это неправильное название, понимаете? И вам придётся изучить это.
[студент (Джон Стиллвелл): Да, я запутался в этом.]
Вам придётся изучить. Вам придётся изучить это.
Вот почему он называется {ХЛАК-ТОНГ}. И мы будем изучать это. Но вы всегда видите, что эти два понятия связаны друг с другом. Хорошо? Когда вы слышите {шамата}, вы должны думать о {випашьяне}. Потому что они связаны вместе. Цель... одна из высших целей – чтобы они были связаны вместе... чтобы этот невероятно мощный инструмент был сосредоточен на... пустоте, Мудрости.
[студент (Джон Стиллвелл): И это всё, что это означает.]
Мудрость и... да. Я как-нибудь дам вам определение. Но в основном это то, к чему вы стремитесь. Это цель вашей медитации. Вы хотите {шаматы}… само по себе это не так и важно. Вы хотите, чтобы она была пропитана {випашьяной}.
Вы хотите иметь Мудрость, которая обладает мощной способностью концентрироваться... на пустоте; и это то, чем является {шамата}... в своей высшей форме. Есть много других... много других форм, но это та, к которой вы... к которой вы стремитесь. По сути, это пятое и шестое Совершенства на их высшем уровне.
[студентка: Четвёртое, правильно?]
Пятое и шестое.
[студент (Джон Стиллвелл): Совершенства.]
[студентка: О, Совершенства.]
Медитация и Мудрость. Это две высшие формы этих двух Совершенств. Когда вы достигнете двух последних Совершенств, они будут именно такими.
[студент (Джон Стиллвелл): Итак, когда вы сказали, что совершенство Совершенства...] Совершенство – сложное слово. Оно не означает абсолютную... форму этой вещи. Оно означает нечто другое. Это {paropa chenma}. У вас было {sherab paropa chenma}. Вы знаете, что это такое.
Что такое Совершенство Мудрости? Означает ли это мудрость Будды? Означает ли это высшую эволюцию Мудрости? Каково определение Совершенства Мудрости?
[студент (Джон Стиллвелл): Это...]
О, вы попали в беду [смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Это, это понимание пустоты, соединённое с любовью или Бодхичиттой.]
Под влиянием сострадания воспринимать пустоту. Это и есть Совершенство Мудрости. Это может произойти задолго до того, как вы станете Буддой. Поэтому Совершенство не означает... Совершенство – это попытка перевести санскритское слово {парамита}. Это тибетское слово {paropa chenma}, которое означает «выйти за пределы»... достичь самого дальнего конца. Но это сложный перевод. Оно не означает окончательной эволюции, потому что это не всезнание. Вы можете достичь Совершенства Мудрости задолго до того, как достигнете состояния ума Будды. Хорошо.
Последний вопрос перед тем, как… [пишет на доске]
Скажите {TING-NGE-DZIN (TING NGE 'DZIN)} [повторяют], {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}
[повторяют].
{самадхи}... очень известное, да? Очень известное слово. Определение... общее определение, и я не даю вам точных определений, возможно, потому, что не знаю их наизусть...
Это {tsechu}, {sem tsechu}, что означает однонаправленный ум. Однонаправленное состояние ума. Я расскажу вам, что значит «однонаправленный», потому что я много лет задавался этим вопросом.
[студентка: Одноточечное?]
Однонаправленное состояние ума. Понятно? И я… я наконец-то нашёл эти классические ссылки. «Однонаправленный» означает «один объект». Смысл, когда в буддизме говорят об однонаправленном состоянии ума, заключается в одном объекте. Вы способны удерживать свой ум на одном объекте... крепко, сильно. Это и есть {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}. Таково определение {самадхи}. Это просто способность удерживать ум на одном объекте.
[студентка (Робин): А чем это отличается от {шаматы}?]
Мы поговорим об этом. Хорошо?
[студентка (Джанет): Вы дадите нам санскрит для этого?]
Да, это {самадхи}… {самадхи}… {дхи} означает «ум»; {сама} означает «равный».
Тибетское слово трудно перевести. {ТИНГ-НГЕ} означает... как {wotingting} означает яркий зелёный. Это зелёный цвет, который пульсирует или... это очень редкое... это очень особенное слово в тибетском языке. Когда вы едете по Швейцарии и смотрите на один из этих швейцарских лугов с невероятной яркой зеленью... это называется {woting}, {wotingye}. Так что {ТИНГ-НГЕ} обычно означает «невероятный, яркий цвет».
А {ДЗИН} означает «светиться». Так что, все эти тибетские слова трудно перевести... {САМ-ТЭН}…они, они не... вы знаете, переводчики, которые не очень хорошо знают тибетский язык, борются со значениями единиц слова, но у них нет никакого... у них есть приятный вкус, но они не описывают однонаправленный ум. Понимаете, что я имею в виду? Так что не зацикливайтесь на... на значении самих слов. Вы заблудитесь. Они не означают... они не имеют большого отношения к тому, что это за вещь. Они пришли из старой традиции перевода.
Как {КОНЧОК}, в древнем Тибете переводили чувство слова, а не его значение [смех]. И большинство таких переводов впоследствии были запрещены. Некоторые из них сохранились.
Итак, {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}, {самадхи}… {самадхи} означает способность сохранять ум однонаправленным.
В чём же разница между {самадхи} и {шаматой}? {шамата} – это высшая эволюция. Вы можете иметь {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН} на работе. Если вы... вы можете быть особенно в состоянии {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}, смотря фильм или читая хорошую книгу. Когда вы начинаете пускать слюну... я имею в виду, если вы когда-нибудь доходили до этого, например, если вы слушаете музыку... если вы действительно увлечены ею, вы обнаруживаете, что... вы так увлечены, что у вас текут слюни, и вы не знаете об этом, потому что не думаете закрыть рот. Это и есть {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}. И вы можете получить его. Каждый получает его. В каждом уме есть {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}.
{ТИНГ-НГЕ-ДЗИН} – это состояние ума, которое есть у каждого ума. Он просто либо развит, либо не развит. У жука есть {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}. {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН} – это одно из состояний ума, которое сопровождает все остальные состояния ума. Каждое сознательное существо обладает некоторой способностью к концентрации.
[студент (Джон Стиллвелл): Идея в том, что это только на долю секунды, возможно?] Да.
[студент (Джон Стиллвелл): Тогда как в {ШИ-НЕ} вы можете делать это в течение...] В {ШИ-НЕ} это... знаете, высшая эволюция этой врождённой способности к концентрации. Так что, у каждого есть {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН}. У каждого есть какая-то часть {самадхи}. Об этом говорится в «Абхидхармакоше». Это одно из десяти состояний... это одна из десяти ментальных функций, которые есть у каждого сознательного существа... постоянно.
Да?
[студентка (Джанет): А чем отличается {самадхи} от {САМ-ТЕН}?]
Да, {самадхи} – это просто ваша способность концентрироваться, которая у вас уже есть.
{шамата} – это когда вы практикуете, практикуете, практикуете, практикуете, пока не сможете удерживать свой ум в глубокой медитации... настолько глубокой, что он переходит в высшую Сферу и вы видите пустоту. Так что...
[студентка (Джанет): Это более, более...]
...мощнее. Это та… та способность концентрироваться. Это {самадхи}, которое у вас есть, поднятое на высший уровень с помощью практики, и вы можете это сделать, потому что ваш ум пластичен. Ваш ум поддаётся лепке. Из всех вещей в мире ваш ум... если вы подвергнете его воздействию неправильных вещей, это вылезет наружу через месяц. Не волнуйтесь. Это должно произойти. Так и будет. Ваш ум очень подвержен влиянию. Ваш ум – как глупая замазка. Нужно быть очень осторожным с тем, чему вы его подвергаете, понимаете. Но... с хорошей стороны, если вы, знаете, неоднократно подвергаете его воздействию хорошего объекта... что это…?
[студент (Джон Стиллвелл): {ГОМ}.]
Это, это должно привести к хорошему результату позже. Знаете, именно поэтому в «Праманаварттике», классическом труде Дхармакирти, доказывается, что вы можете достичь высшего состояния сострадания. Потому что ваш ум поддаётся влиянию. Ваш ум не... ваш ум изменчив. Если вы продолжаете подвергать его воздействию святого объекта, он должен стать святым. А если вы продолжаете показывать ему телевизор, чего вы ожидаете? [смеётся][смех]. Нет, ваш ум подобен зеркалу. И что бы ни происходило в этом зеркале, что бы ни появлялось в нём достаточно часто, ум должен стать этой природой. Поэтому ваш ум очень... Это очень опасно. Вы не хотите раздувать... подвергать его... нехорошим вещам, понимаете.
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Так вот почему они говорят, когда Вы говорите, что занимаетесь спокойной медитацией на дыхании, например, в сравнении со спокойной медитацией с объектом концентрации в виде Будды... что концентрация на Будде более добродетельна, потому что, концентрируясь на Будде, ваш ум становится святым... это... это та дополнительная добродетель, о которой они говорят?]
Да, о да. Есть вид {самадхи}, который вы можете делать. В Индии есть знаменитый пример человека, который оставался в пещере и медитировал на то, что у него есть рога. Знаете, бычьи рога. И у него так хорошо получалось, что когда он пытался выбраться из пещеры, то всё время ударялся рогами о стены и не мог выбраться. Вы знаете, мысленно он не мог, не мог выбраться. И он... он не мог выбраться через вход в пещеру. И они говорят: «Знаете, здорово, здорово в смысле медитации. Бесполезно в смысле объекта. Почему ты не выбрал объект получше, чтобы… чтобы привыкнуть к своему уму». Это классический пример.
Да?
[студентка (Робин): Вы только что сказали: «Спокойная медитация, которой у нас нет»... какая из них будет этой?]
Я не буду, я не буду касаться всех этих английских переводов. Я… я сдаюсь [смех]. Спокойствие, пребывание – это перевод {ШИ-НЕ}, которое есть {шам-ата}.
И {ШИ}, означает «спокойствие», а {НЕ}, означает «оставаться». Это не значит, что нужно привести свой ум в чудесное, приятное, кайфовое состояние. Вот почему с этим нужно быть осторожным. {Шам} действительно означает «покой», но это особый вид покоя. Я бы предпочёл, чтобы вы думали о {шамате} как о мощном оружии, а не как о сахарной вате, понимаете? Это мощное оружие, направленное на нужный объект. Это не то, что «ээээй, чувааак…», ну вы знаете [смеётся][смех]. И я боюсь, что это слово... понимаете, это один из тех старых переводов. Оно как бы намекает, что это просто приятный, мирный, спокойный опыт... Нет, если уж на то пошло, то это яростный опыт. Это очень мощный телескоп, направленный на очень святой объект, а в результате получается атомная бомба, понимаете? Это… это совсем другой вид вещей. Хорошо?
(Попейте чаю. И ещё есть суп. Если вы не ужинали перед приходом, то можете поесть супа. Мы начнём через десять минут.
[вырезано])
Я просто дам вам названия «Шести Подготовительных» практик, а потом объясню их на следующей неделе. А пока я хотел бы, чтобы вы их запомнили, хорошо? Не на тибетском, а на английском.
{CHAK-TSEL (PHYAG BTZAL)} – номер один. {ЧАК-ЦЕЛ} означает «простирание», «поклон». Помню, когда мне впервые пришлось это делать, я не хотел этого делать, мне не нравилось это делать. Я был воспитан как Христианин, а в Христианской религии одна из заповедей гласит: «Не кланяйся идолам...». И я, чувствуя себя неловко, какое-то время не делал этого. И я не жалею, что не делал этого какое-то время, потому что я не знал, что это значит, и мне было не по себе.
{ЦЕЛ} означает «искать что-то». {ЧАК} означает «рука». Это уважительное слово, обозначающее руку. Оно используется для обозначения руки верховного Ламы. И оно означает «искать что-то в руке кого-то... искать дар в его руке». Так что на самом деле это означает, что вы... выказываете своё уважение. И мы пройдём через всё это. И это имеет гораздо большее значение, чем просто опуститься на пол. И если вам это неудобно, не беспокойтесь об этом. Мы всё равно не сможем сделать это здесь [смех].
[студентка (Робин): По очереди.]
Да, да, да [смеётся].
[студентка (Робин): Это полезно для поясницы, поклоны?]
В ней много... мы ещё поговорим об этом. Но я скажу вам следующее: когда вы напрямую воспримете пустоту, когда вы выйдете из этого, вы поймёте смысл простираний в первый раз. И вы встанете и поклонитесь, потому что вы увидели нечто... вы увидели нечто, что заслуживает поклона.
[студент (Джон Стиллвелл): Не могли бы Вы просто рассказать нам об этом? [смеётся]] И это будет естественная реакция на то, что вы увидели, и вы встанете и начнёте кланяться. И вы... в этот момент вы поймёте, что это такое. И я думаю, что до этого вы никогда не знаете, что это такое. Вы захотите встать на колени перед этим. И об этом мы ещё поговорим.
{CHU-PA} означает «подношение»…
Это ошибка! [смеётся]. Я перепутал... Даже в домашнем задании сказано, что не надо путать «Семь…» и «Шесть…». Я сделал это! Зачеркните первое.
[студенты: О не-е-е-е-е-т… ну не-е-е-е-ет…]
Извините.
[студент (Джон Стиллвелл): У меня закончилась бумага! [смеётся]]
Я узнал одну вещь...
[студент (Джон Стиллвелл): Можно мне листочек?]
Вы знаете... в домашнем задании говорится, что не надо путать «Шесть…» и «Семь…». Система просто проверяет нас, знаем ли мы разницу. И мы провалились. Да, точно.
[студент (Том Кайли): Это было первое из семи?]
Это одна из «Семи…», но сегодня вы не будете делать «Семь…».
Я хочу, чтобы вы просто знали шесть.
[студентка (Джанет): Что это за «один» и «два»?]
Шесть вещей, которые вы должны сделать перед тем, как начать медитировать. Я запутался [пишет на доске].
Я упрощаю, это длинное предложение.
1) {NE-KANG TSANG-MA}. {НЕ-КАНГ ТСАНГ-МА} означает, что вы… вы встаёте и наводите «порядок в комнате». Вы делаете комнату чистой. Мы с Ани-ла не слишком хороши в этом [смех]. Но вы... это, это на самом деле... мы поговорим об этом, но это очень важно, на самом деле. Итак, когда вы встаёте утром и готовы приступить к медитации, – первым делом приведите всё в порядок. Застелите постель, подметите пол. В монастыре, знаете, в пять часов вы видите всех этих монахов с маленькими швабрами, которые моют пол в своём доме. Он и так безупречен, но это часть медитации.
У этого есть особая цель, и я... мы поговорим об этом. На самом деле это готовит вас к медитации, физически. То есть это – уборка комнаты... подметание и наведение порядка. Чистота.
[студентка (Джанет): Только там, где вы медитируете... не во всём доме [громкий смех]]
Да, да.
[студентка (Нина): Я знаю, когда мне нужно заниматься... а я не хочу заниматься, и я убираю весь дом!]
Да, да, это может отвлечь.
2) {CHU-PA}. {ЧУ-ПА} – это «подношение». Подношение – короткое слово, но на самом деле вы устанавливаете алтарь, ставите определённые изображения и тому подобное. А затем вы кладёте несколько красивых подношений. И мы поговорим об этом.
[пишет на доске, обсуждение пропущенного со студентом]
3) {KYAB-DRO SEM-KYE}. {КЬЯБ-ДРО} означает «принять прибежище». Если вы были на прошлом курсе, то знаете, что это такое. А {СЕМ-КЬЕ} – это попытка развить Желание стать Буддой, чтобы помочь всем существам. Это то, что называют бодхичиттой. Это желание стать совершенным, чтобы вы могли помочь всем существам. Это желание достичь своего собственного рая, чтобы вы могли действительно помогать другим людям. Это своего рода приятная задача. Знаете, это не так уж и противно... достичь всего, чего вы когда-либо хотели, чтобы помочь другим людям [смех]. Это нормально [смеётся][смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Первая часть довольно хороша.]
Это не так сложно. Хорошо. И, и здесь подразумевается, и вы должны записать это в домашнем задании... подразумевается, что вы должны принять правильную позу, прежде чем делать это. Хорошо. Итак, вы...
[студент (Джон Стиллвелл): Поза для медитации?]
Да. Вы садитесь на правильное место. И вы размещаетесь там в правильной позе. И затем вы пытаетесь думать об этих двух вещах. Я не стал записывать всё это, потому что, знаете, не хотел вас задерживать.
[студент (Джон Стиллвелл): Попытаться думать о двух вещах?]
Вот эти две: «принятие прибежища» и бодхичитта. И это выражено в молитве, которую мы читаем на каждом занятии, перед каждым занятием. Она есть у вас в блокноте. Она имеет такое же название в заголовке: {КЬЯБ-ДРО СЕМ-КЬЕ}.
[студентка: Что за слово вы сказали, {бодхи…}]?
Бодхичитта, что означает… {бодхи} означает ум Будды. {бодхи} – ум, который не относится… остальные студенты знают, потому что они изучали определение. {Semkye damche la mikshin rangyi do doshan dungye dungbe techen jukku riksum mepe yikkyi tsowa nogu chepa chen tekche summa sema}.
Мы проделали всю эту работу. Хорошо. Определение. По сути, желание достичь рая самому, чтобы помочь другим людям. То есть, вы действительно можете быть полезны другим людям, потому что когда вы это делаете, вы становитесь всезнающим. Вы знаете все проблемы, с которыми они столкнутся в ближайшие пятьдесят лет. И тогда вы действительно можете им помочь. {КЬЯБ-ДРО СЕМ-КЬЕ}.
4) Хорошо, {TSOK-SHING MIK-PA}. {МИК-ПА} означает визуализировать. {ТСОК-ШИН} означает большую картину, на которой изображены все Ламы... все Ламы, которые передавали великие две линии с самого начала существования буддизма на этой планете. Что это за две линии? «пустота» и «Сострадание». Итак, вы визуализируете главных Лам, которые передали это нам. И мы поговорим об этом. Если говорить просто, то это очень просто.
[студентка: Визуализировать всех Будд в линии... это то, что Вы имеете в виду?] В... двух великих линиях – пустоты и Сострадания. Они спускались вниз через разные линии. Я имею в виду, что главные... каждый Лама имел и то, и другое. Было много главных учителей...
5) {DRIP-JANG TSOK-SAK}. {DRIP} вы знаете, да? {Nyumdrip shedrup}, вы помните, было раньше? У вас не было тибетского. {ДРИП} означает «препятствие». Понятно? Духовное препятствие. Два разных вида. Фрэн? Ну же...
[студентка (Фрэн): Какой был вопрос?]
Два вида препятствий... вы помните?
[студентка: Препятствия на пути к всезнанию?]
Это второе.
[студентка (Фрэн): И плохие мысли.]
Да, и препятствия в виде плохих мыслей. Один описывает вид препятствия, другой – то, чему оно препятствует. Понятно?
Первое – препятствия в виде плохих мыслей – это то, что мешает вам достичь Нирваны. Такие вещи, как гнев.
А второй вид – препятствия на пути к всезнанию – мешает вам стать Буддой. Они мешают вам познать все вещи. Тонкие виды невежества.
{ДРИП-ЯНГ} означает «очищение от этих препятствий». Очистить себя от этих препятствий.
[обрыв в аудиозаписи, далее только перевод начальной транскрибации]
[студент: То есть это только очищение себя от духовного?]
Да, а что ещё? Вы можете принять ванну. Но вы уже сидите [смех].
{ТСОК-САК}. Я не собирался говорить это [неразборчиво]. Хорошо, {ТСОК-САК}: {ТСОК} означает «добрые дела;» {САК} означает «собирать их...». Собирать силу добра... собирать вместе силу добра. Таким образом, один избавляет от чего-то негативного, а другой накапливает позитивную силу. Это те условия, при которых ваша медитация будет успешной. И это действительно работает.
А если вы этого не делаете, то медитация не работает. Это очень интересно. И мы ещё поговорим об этом. Это... есть «Семь Ингредиентов» для этого, для этой подготовки. И мы поговорим об этом на следующем занятии. Их также называют практиками «Семи конечностей». В данном случае слово конечность следует переводить как {gyer}. Конечность, как и конечность дерева, относится к ветвям, а не к стволу. И в данном случае оно не имеет такого значения. Тибетское слово – это то, и многие люди переводят его именно так, но оно не имеет такого значения. Это, в некотором смысле, неправильный перевод. Потому что тибетское слово и санскритское слово имеют много других значений, кроме «конечности».
Итак, {ДРИП-ЯНГ ТСОК-САК}. В нём есть семь шагов... мы поговорим об этом в следующий раз.
[студент: Значит, сейчас это номер шесть?]
6) Да. {SOLN-DEP}. {СОЛН-ДЕП}. Тибетское слово – это как... просьба. Это просьба о благословении, можно сказать. Моему Ламе не нравится слово «благословение», потому что он считает его слишком... слишком Христианским и слишком расплывчатым. Но это конкретное действие, которое вы можете предпринять, чтобы другие существа во Вселенной, которые уже просветлены, действительно могли повлиять на состояние вашего ума... и на то, как улучшается состояние вашего ума... на скорость, с которой улучшается состояние вашего ума.
[студент (Джон Стиллвелл): Я думал, что ни одно Просветлённое существо не может...]
Если вы... если вы делаете это хорошо, это... это может помочь вашему... это может помочь. Говорят, лассо и крючок. Если у вас есть лассо и крючок, то всё в порядке. Если у вас нет добродетели, это невозможно. По сути, вы создаёте его, делая достаточно добра, чтобы оно произошло.
[студент (Джон Стиллвелл): На прошлом занятии вы говорили, что Будда или Просветлённое Существо не может... из внешнего источника сделать что-то с вами, кроме как дать вам...]
Это возможно, если вы находитесь в... например, вы можете увидеть, как происходит чудо. У вас есть добродетель, чтобы увидеть, как происходит чудо. И вот почему я забыл, кто это был... мог ходить по воде, а следующий, кто выходил из лодки, падал в воду, понимаете [смех]. У первого... я не помню их имён... но у первого действительно была добродетель, чтобы увидеть, как это происходит. А у второго не было добродетели, чтобы увидеть, как это происходит. Потому что он пуст; из-за пустоты. Пустота делает возможным и это. Но это долгая история. По сути, невозможно, чтобы какое-либо другое существо изменило вашу карму или забрало вашу карму, не обучив вас, а затем вы совершили действия, которые заставили вашу карму измениться. Если бы это было не так, нас бы здесь не было.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, они могут только учить вас; они не могут ничего с вами сделать].
В принципе, нет. В принципе, нет. Но есть определённые условия, при которых, если у вас есть правильное отношение и правильная добродетель... если у вас есть доброта в принципе, чтобы это произошло, – они могут помочь вам и помочь вашему состоянию ума стать более восприимчивым...
[студент (Джон Стиллвелл): Обучая вас.]
По вашей просьбе... по настоящему благословению. Но это... в общем, это не... в общем, невозможно, чтобы кто-то другой взял на себя вашу карму. Если бы они могли, они бы это сделали, и нас бы здесь не было. Доказательством является то, что мы здесь. Знаете, доказательством того, что они не могут этого сделать, является то, что мы здесь.
[студент (Джон Стиллвелл): Мне кажется, Вы говорите, что они могут это сделать.] Они могут это сделать, если у вас есть добродетель, чтобы это произошло. Точно так же, как... если у вас... Они могут это сделать, если...
[студент (Джон Стиллвелл): Вы только что сказали, что они не могут этого сделать.] Если вы достаточно хороши, чтобы увидеть, как они это делают. Как это?
[студентка: Есть истории о том, как их учителя подстраивали ситуации для просветления своих учеников.]
Но вы видите, что это не может произойти, если у вас нет кармы, чтобы увидеть, что есть человек, создающий такую ситуацию. Поэтому у нас были дебаты в Аризоне, знаете, мы даже писали Далай-ламе три раза. Он дважды говорил об этом, и мы всё ещё, знаете, мы всё ещё дебатируем. В принципе, любое чудо может произойти, если у вас есть доброта, чтобы оно произошло... если у вас есть доброта, чтобы его воспринять. И те, кто изучал пустоту, понимают это лучше, чем те, кто не изучал. Знаете, чудеса возможны. Они случаются. И возможно, что я вижу чудо, а человек, сидящий рядом со мной, видит, что ничего не происходит. И это... это не противоречит друг другу, и это... оба видят реальность. У обоих достоверное восприятие реальности. И поэтому... вы узнаете это, если изучите пустоту. Итак, это шесть...
Я хочу рассказать о них по-английски, и давайте проверим, что у нас все слова одинаковые. Я никогда не работал над переводом. Первым было... как мы это назовём? Простирания?
[студенты: Нет! [неразборчиво]]
Мы скажем «убрать свою комнату». Хорошо? То, что ваша мама всегда хотела, чтобы вы делали. И это намного больше, но мы разберёмся.
[студентка: Там, где вы медитируете, вы говорите, что уборка... Это очень важно, как будто вы убираете весь свой дом.]
Да. Знаете, когда я переводил, то наткнулся на... слово «место, где вы останавливаетесь». И я подумал, что лучше – комната или дом? Что было вторым…?
[студент: Подношения.]
Это легко. Третье…?
[студент: Прибежище.]
Принятие Прибежища и...
[студент (Джон Стиллвелл): Порождение Бодхичитты.]
Развитие бодхичитты.
[студент (Джон Стиллвелл): С правильной позой.]
[студент: Какой?]
Уборка своей комнаты.
Вы можете сказать, что с... но нет, на самом деле это две разные вещи. Принятие Прибежища и...
[студент: На какой из них мы остановились?]
Номер три состоит из двух частей. Принятие Прибежища и...
[студент: Генерирование...]
Мы будем называть это порождением; мне нравится порождение. Порождение бодхичитты, что означает появление мыслей о том, что... вы хотели бы стать... вы хотели бы достичь Рая, чтобы помогать другим людям. И, и бодхичитта – это короткое слово для этого. Бодхичитта – это санскритское слово, {читта} обозначает «ум», а {бодхи} означает «просветлённое желание помочь другим людям». Понятно? Итак, мы назовём это... как мы назовём это? Принятие прибежища и порождение бодхичитты. Но мне не нравится порождать слишком много.
[студент: Развивать?]
Я не буду придираться.
[студент (Джон Стиллвелл): С правильной позой для медитации].
Да, и кстати, вы должны написать это в домашнем задании, хорошо? Принимая правильную поз... принимая... как мы это назовем?
[студент: [неразборчиво]]
[студент (Джон Стиллвелл): Семь точек...]
Принятие правильной позы и...
[студент: Прежде чем медитировать... прежде чем думать...]
Номер три состоит из трёх частей. Принятие правильной позы, запятая, принятие прибежища, запятая, и порождение бодхичитты, что на санскрите означает «Желание стать Буддой, чтобы вы могли действительно помогать другим людям». Это был номер три. Хорошо, а что было номером четыре?
[студент: Визуализация [неразборчиво]]
Это хорошо. Визуализация Лам, визуализация Лам двух, двух великих линий. Это был четвёртый номер. Визуализация Лам... на самом деле их гораздо больше, чем два, но два – это минимум, хорошо? Из двух великих линий. И вы знаете, кто они такие. Это все учителя, через которых учения о пустоте дошли до нас от Будды; и все учителя, от которых дошли до нас учения о сострадании. И в реальной картине есть... иногда вы получаете кого-то с обеих сторон, понимаете? Я имею в виду, что этот Лама участвовал в цепи Лам, через которых учения о пустоте пришли... дошли до нас лично; и этот Лама также был в цепи учителей, через которых... главных учителей, через которых преподавалось сострадание. Очевидно, что все они учили и тому, и другому, но есть, есть главные Ламы, чья карьера была... хорошо, я покончу с пустотой.
Да?
[студент: Это [неразборчиво] поле заслуг?]
Да... Это был номер...
[студент: Четыре.]
Что под номером пять?
[студент: Семь ингредиентов.]
А как он назывался до этого? и...
[студент: Собирание добрых дел.]
О, очищение... очищение препятствий, Собирание добрых дел. Мне нравится. Итак, номер пять? Это очищение препятствий и... собирание добрых дел. Да, это пять. И этот процесс состоит из семи шагов, которые мы будем изучать на следующем занятии.
[студент: Совершение добрых дел].
Да, собирание силы добрых дел. И мы поговорим о каждом из них подробнее. Я просто хочу, чтобы вы знали названия.
[студент: Мы должны знать тибетский?]
Вы, вы... нет, вам не нужно знать тибетский. Просто знайте английский. Если вы хотите знать тибетский, приходите завтра вечером. Хорошо? Это слишком много для вас. Просто выучите эти названия. Просто выучите шесть названий. Мне тоже нужно их выучить. Очевидно, я не очень хорошо их знаю. Номер шесть?
[студент: Просить благословения.].
Да, мы будем говорить «Просить благословения». Ладно, это всё. Извините, что так получилось, но вы, ребята, слишком много болтаете. Теперь вы получите домашнее задание. Вы должны сделать домашнее задание. Не делайте его, знаете, после обеда...
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]