ACI 3 «Прикладная медитация», занятие 3 — по-русски

Данные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci03/aci03-1994-newyork-geshemichael/aci03-1994-newyork-geshemichael-03.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.

[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]

[молитва: «Принятие Прибежища и порождение бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] Все, кто не ответил, были правы [смех].

{НЬЯМШАК} (MNYAM GZHAG) – это шестой вид медитации. Мы говорили о шести различных видах медитации, о шести различных словах, обозначающих медитацию, хорошо? И {НЬЯМШАК} означает... обычно это относится к медитации на пустоту напрямую. И это в отличие от {ДЖЕТОП}, что означает, а-мм... это медитация, которую вы... это то, что происходит, когда вы выходите из медитации на пустоту напрямую.

[неразборчиво] [обрыв]

{ДАККИ ЧИН СОК} (BDAG GIS SBYIN SOGS), а-мм, вы должны изменить это. Перед занятием вы говорите не {ДАККИ ЧИН СОК}. Вообще вы говорите {ДАККИ ЧИН СОК}, но перед занятиями вы говорите {ДАККИ ЧХЁНЬЕН} (BDAG GIS CHOS NYAN). То есть {ДАККИ} то же самое, но вы заменяете {ЧИН СОК} на {ЧХЁНЬЕН}. Вместо молитвы о том, чтобы все ваши общие добрые дела помогали людям – это относится к «Шести Совершенствам» – вы молитесь о том, чтобы вы смогли помочь людям благодаря тому, что пришли на это занятие. Это и есть {ЧХЁНЬЕН}. {ЧХЁНЬЕН} означает «слушать Дхарму», хорошо? {ЧХЁ} означает «Дхарма», а {НЬЕН} – «слушать». А я должен говорить {ЧХЁШЕ}, что означает «действие по объяснению Дхармы». Итак, я говорю {ЧХЁШЕ}, не волнуйтесь, вы говорите {ЧХЁНЬЕН}, а {ЧИН СОК} – это то, что вы делаете обычно, в... в вашей утренней практике. Итак, мы говорили о {НЬЯМШАК}. {НЬЯМШАК} означает период, когда вы находитесь в прямой медитации на пустоту.

Впервые это происходит когда…?

[студент (Том Кайли): Когда вы переживаете Шуньяту.]

Да, а что именно? Прямое. Говорим о прямом.

[студент (Том Кайли): Прямое.]

[студентка: Что такое Шуньята?]

Путь «Видения».

[студентка: Путь?]

Путь «Видения». Не беспокойтесь об этом. Это для старых студентов, хорошо? Есть путь, который называется путь «Видения», ментальное состояние. И в это время вы входите в {НЬЯМШАК} на пустоту напрямую. Вы входите в этот вид медитации на пустоту напрямую.

[студентка: Путь Видения?]

Да. И когда вы выходите из неё, вы входите в состояние, которое называется {ДЖЕТОП}, и это вы выходите из глубокой медитации, и у вас появляются эти реализации, включая что…?

[студент (Джон Стиллвелл): Четыре Истины Арьи.]

«Четыре Истины Арьи». Это... слово «благородные» – это, как мы уже говорили, неправильный перевод слова {ПХАКПА} (PHAGS PA). Это означает «в этот момент вы становитесь реализованным типом существа». И это называется «Четыре Истины Реализованных или Арьи».

Итак, {НЬЯМШАК} – это противоположность {ДЖЕТОП}. {ДЖЕТОП} – это когда вы видите «Четыре Истины Арьи», думаете о «Четырёх Истинах Арьи»: «О, это страдание. Это... вот это». На самом деле вы впервые в жизни осознали их напрямую. Но {НЬЯМШАК} происходит прямо перед этим. И именно тогда вы находитесь в глубокой медитации на пустоту. И это классический пример {НЬЯМШАК}.

[студент (Джон Стиллвелл): Чем это отличается от других медитаций на пустоту?] Ну, они все пересекаются, они все нечёткие, и я даю вам основной смысл. Заметьте, что я сказал «общий смысл» и не сказал «определение», потому что они все пересекаются.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть, это действительно может быть как часть {НЬЯМШАК}, когда вы видите...]

Может. Это также и разновидность {САМ-ТЕН} (BSAM GTAN). Это и разновидность {ГОМ-ПА} (SGOM PA). Это и {ТИНГ-НГЕ-ДЗИН} (TING NGE 'DZIN ). Это также и {ШИ-НЕ} (ZHI GNAS ) – {шаматха} (śamatha). Хорошо? [смех]

[студент (Джон Стиллвелл): Ну теперь ясно [смех].]

Это не то же самое, что [НЬОМ-ДЖУК]. Это не одна из классических йог, ОК?

Итак, я просто хотел, чтобы вы поняли, что это основные места. В «Сутре Сердца» это слово используется в другом значении. Там говорится: {[зачитывает текст на тибетском]}. Будда входит в {НЬЯМШАК}. Во всей «Сутре Сердца» Будда ничего не говорит, только в конце Он говорит: «О, вы, ребята, хорошо поработали». И вся Сутра – это разговор одного из Его учеников с другим учеником, потому что Он находится в {НЬЯМШАК}. И Он воздействует на их умы. Он... Они как марионетки, и Он заставляет их задавать друг другу вопросы. Так что, это и есть {НЬЯМШАК}. Это два классических примера. То есть, если я спрошу вас, что такое {НЬЯМШАК} – вы должны ответить: «Прямое восприятие пустоты», в отличие от {ДЖЕТОП}, которое возникает после того, как вы выходите из глубокой медитации и начинаете получать как попкорн, знаете, «динь-динь-динь – я понимаю это, я понимаю это, я понимаю это».

[студентка (Ариэль): Майкл.]

Да.

[студентка (Ариэль): Мы используем {ДЖЕТОП} только после первоначального прямого восприятия пустоты?]

Да, {ДЖЕТОП} всегда после.

[студентка (Ариэль): Нет, но Вы сделали различие между восприятием Четырёх Истин Арьи…]

Верно.

[студентка (Ариэль): возникающим на выходе из медитации пустоты…]

Да.

[студентка (Ариэль): …и тем, что происходит, когда вы впервые видите пустоту напрямую.]

Верно.

[студентка (Ариэль): Тогда это не... это не что-то,..]

Хорошо.

[студентка (Ариэль): …что повторяется каждый раз, когда вы занимаетесь медитацией пустоты?]

Нет, повторяется. Нет, я говорю, что {НЬЯМШАК} означает…

[студентка (Ариэль): Повторяется.]

…любую прямую медитацию на пустоту.

[студентка (Ариэль): Нет, нет. Я знаю. Я говорю про {ДЖЕТОП}.]

И так же {ДЖЕТОП}. Да, {ДЖЕТОП} – это любое время, когда вы выходите из этого.

[студентка (Ариэль): Выходите. То есть это не только о Четырёх Благородных.]

Это не только в первый раз, когда вы выходите.

[студентка (Ариэль): Любые реализации.]

[студентка: Вы можете написать {ЖЕ-ТУП}?]

Да, хорошо, вы сами это попросили [смеётся].

[студент (Джон Стиллвелл): Это медитация? Или это не медитация? {ДЖЕТОП}.]

На самом деле это состояние созерцания, возможно, что-то в этом роде. Это... это больше не... концептуальное состояние. Это больше не недискурсивное мышление.

[студент (Джон Стиллвелл): Это дискурсивное мышление.]

Это оно. «О, это – вот это. Это – то. О, это – это. Это – то». Это именно так. Это не похоже на то, когда вы воспринимаете пустоту, и это просто – как говорится – вода, налитая в масло.

[студент (Джон Стиллвелл): Дискурсивное размышление о том, что вы увидели в пустоте?] И вы думаете: «О, ну вот и моя пустота».

{ДЖЕТОП} [пишет на доске]. В большинстве путей есть эти две стадии, в высших путях. Но мы... не беспокойтесь об этом. Если вы не проходили их раньше, ничего страшного. Этого нет в контрольной, и я думаю, что я просто хотел... я чувствовал себя виноватым, потому что я оставил это без внимания, и у всех были проблемы с домашним заданием.

[студент (Джон Стиллвелл): После того…]

И я сделал это в прошлый раз, а потом они позвонили мне по телефону и…

[студент (Джон Стиллвелл): Это после того, как вы увидите «Четыре Истины Арьи», этот {ДЖЕТОП}?]

Это... вы находитесь в {ДЖЕТОП}, когда видите…

[студент (Джон Стиллвелл): Когда видите «Четыре Истины Арьи».]

…«Четыре Истины Арьи». {ДЖЕТОП} означает «то, что вы получаете после». {ДЖЕ} означает «после», а {ТОП} означает «получить». Понятно? Хорошо. Теперь, собственно, перейдем к занятию…

[студенты: [выясняют написание]]

Хорошо? Что из них вы не поняли?

[студентка: Последний…]

Хорошо.

Итак, сегодня мы поговорим о... Что это было? Мы... у нас было два занятия, первое было о том, как подготовиться к медитации.

[студенты: Подготовка].

Подготовка к медитации. А что я обещал вам на втором?

[студенты: Условия].

Да, окружающая среда, в которой вы медитируете. Но мы ещё не дошли до того, как медитировать. И не дойдём ещё какое-то время. Потому что причина неудач большинства людей в том, что они не делают того, что нужно делать перед медитацией, чтобы медитация прошла хорошо, и... и мы увидим это сегодня. Он действительно это скажет. Итак, среда разбивается на шесть условий. Мы называем их «Шестью Условиями». Как я уже говорил, тибетский буддизм, да и буддизм в целом, любит три «это», четыре «то» и тому подобное. На самом деле это очень хороший метод. Мао Цзэдун использовал его в своей «Маленькой Красной Книжице», если вы когда-нибудь читали её [смех]. Он был ответственен за гибель Тибета. Я читал её, знаете, чтобы понять ум человека, и он был очень хорош в этом. Он, безусловно, великий пропагандист. И очень полезно для запоминания... запоминания вещей, если вы говорите: «это три», «это четыре», «это пять». Итак, у нас есть шесть условий, хорошо.

Первое условие. Мы говорим об окружающей среде, верно?

[студент (Джон Стиллвелл): Это всё ещё из «Ламрим Ченмо» всё?]

Да. Это хороший вопрос, потому что я собираюсь рассказать вам, откуда все эти вещи берутся. В принципе, это {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»} Чже Цонгкапы. Но, как вы знаете, Чже Цонгкапа был великим плагиатором. И это считается хорошим буддийским писанием, если вы заимствуете, потому что люди, у которых вы заимствуете, – это Просветлённые Существа. Так зачем писать что-то новое? Вы просто копируете вещи из всех их Сутр и перекладываете их в новом порядке для нового поколения, но не пишете ничего нового, и это нормально. На самом деле, это считается недостатком, если вы пытаетесь привнести свои собственные идеи.

Это Чже Цонгкапа, опирающийся на несколько книг, и мы поговорим об этом, несколько классических книг из древней Индии. Хорошо?

Итак, {ТУНПЭЙ ЮЛ}. {ТУНПЭЙ} означает... Кажется, мы говорили об этом в прошлый раз... {ТУНПЭЙ} означает «когда два человека ладят друг с другом, гармония». Так что, {ТУНПЭЙ} означает «благоприятный». А {ЮЛ} означает «место». [лай собаки]

[студентка: Майкл, эти собаки – тоже условие?[смех]]

Я не знаю [смеётся]. Посмотрим.

[студент (Том Кайли): Может ли это также означать землю или страну?]

Да, {ЮЛ} обычно означает «земля», и вам необязательно это знать. Вообще, в философии это очень важное слово, означающее «объект ума», но мы не будем об этом.

Чже Цонгкапа берёт свое описание благоприятного места для медитации из следующей книги:

[пишет на доске]. Скажите {“DODEY GYEN”} [повторяют], {«ДОДЕЙ ГЬЕН»}

[повторяют]. Санскритское название – «Сутра Аланкара» [повторяют]. И мы говорили об этом раньше, потому что у нас была «Абхисамаяаламкара». {Alamkara} – это санскритское слово, которое означает «подготовиться к чему-то». {Alam} означает «готовиться, готовый». А {kara} означает «получать». И когда принцесса в Индии отправлялась на бал, она {alamkara} – надевала свои украшения. Таким образом, «аламкара» означает «драгоценность» в смысле «украшение». А «Сутра» означает «любое открытое учение Будды, произнесённое Буддой». То есть, это – «Украшения сутр». И она написана... это не Сутра. Это комментарий к Сутрам. И он написан... кто написал другой, другую «Аламкару»? Помните кто?

[студент (Джон Стиллвелл): Вспомнить кто это был, как его звали?]

Ту «Абхисамаяаламкару» – «Украшение Реализаций», «Орнамент Осознаний».

[студентка: Васубандху?]

А, он написал комментарий. Хорошо. Неплохо [смеётся]. Асанга! Хорошо. Вы должны знать Асангу, понятно? Асанга. Когда жил Асанга? Вы, ребята, знаете.

[студентка: 300-е?]

Да. Около 350 года нашей эры. Асанга. Я уже рассказывал вам эту историю. Его мать была монахиней. У неё было видение, что если она... буддизм в её эпоху приходил в упадок. И ей было видение, что если она откажется от своих обетов и выйдет замуж за царя, то у них будет ребёнок. А потом, если она выйдет замуж за другого, брахмана, – и у них будет ребёнок. И затем эти два сына станут двумя величайшими учёными почти всех времён. Так одним из её сыновей стал Асанга. Он и его брат написали все книги, которые используются в монастырской программе обучения, за исключением... Я имею в виду, что они написали две из них, две из пяти великих книг написаны... написаны этими двумя братьями. И они ответственны за почти... Вы изучаете первую книгу в течение двенадцати лет. Вторую книгу вы изучаете около трёх лет. То есть, это... они написали самое важное. Асанга также написал эту книгу «Сутра Аланкара». И в этой книге он объясняет, что является хорошим местом для медитации.

Да?

[студент (Джон Стиллвелл): «Драгоценность, Украшения Осознаний»?]

Да.

[студент (Джон Стиллвелл): «Украшения» или «Орнамент»?]

Да. Можно называть это «Драгоценность Орнамента». Кто-то называет это «Украшения Орнамента». Кто-то называет это «Орнамент». Некоторые люди называют это «Украшения». Некоторые люди называют это «Драгоценный камень».

[студент (Том Кайли): Осознаний?]

«Осознаний». Не об этом сейчас. Это «Украшения сутр». Он написал два «Украшения…».

[студент (Джон Стиллвелл): Сейчас про «Украшение Сутр».]

Да. Мы не будем говорить о... Эти ребята изучали другое «Украшение» на прошлом курсе, в течение всего курса.

[студент (Джон Стиллвелл): Как получается «украшение» из этого? Мне показалось, Вы сказали, что это для подготовки к Сутре].

Да. «Приготовиться» означает…

[студент (Джон Стиллвелл): «Надеть свои украшения».]

…«надеть свои украшения». Так слово «готовиться» стало словом «украшения» в санскрите. {Alamkara} стало словом, означающим «украшение», потому что это то, что вы надеваете, готовясь к балу или чему-то ещё.

Итак, {«ДОДЕЙ ГЬЕН»}. Там он говорит, что хорошее место для медитации должно обладать пятью характеристиками.

[студентка: Майкл, я не понимаю, что значит «Додей Гьен».]

Это... это книга, из которой Чже Цонгкапа взял описание хорошего места для медитации, благоприятного места для медитации.

[студент (Том Кайли): Когда Вы говорите, что это в книге, в списке... Вы говорите об обеих книгах или…?]

На самом деле это три или четыре книги... это направление, которое я...

[студент (Том Кайли): И как же нам его называть в…]

Если я спрошу вас, кто описал... – и я собираюсь спросить вас [смеётся][смех] – ...благоприятное место для медитации, вы ответите, что Асанга описал его в 350 году нашей эры в своих «Украшениях сутр».

[студент (Джон Стиллвелл): Это комментарий Чже Цонгкапы или Асанги?]

Да, Чже Цонгкапа цитирует его. Чже Цонгкапа объясняет то, что сказал Асанга. Потому что если вы пойдёте и попытаетесь прочитать Асангу – забудьте об этом.

[студент (Джон Стиллвелл): И Чже Цонгкапа в «Ламрим Ченмо»…]

Да.

[студент (Джон Стиллвелл): …объясняет…]

Поясняет.

[студент (Джон Стиллвелл): …Асангу.]

Ага.

[студент (Джон Стиллвелл): ОК.]

Это как... буддизм подобен луковице. Буддийское обучение подобно луковице, и вы проникаете всё глубже и глубже.

И вы всё ближе и ближе к середине, чем дольше вы учитесь.

Итак, первый. Первый пункт – и это есть в вашем чтении – это то, что у вас должно быть всё необходимое. Должно быть легко получить еду, одежду, всё, что вам физически необходимо, должно быть рядом. И в основном он говорит о длительном ретрите, в котором вы пытаетесь целенаправленно развить {шамату}. Что вы можете сделать примерно за шесть месяцев, если вы действительно...

[студентка: Шамата?]

Да, {шамата} означает то, что я перевёл здесь как «спокойствие». То, что было у вас в вашем первом домашнем задании как «то очень высокое состояние медитации, с которым вы видите пустоту», тишина.

Простите?

[студент (Том Кайли): «Царь {самадхи}», Кхен Ринпоче перевёл это как…]

Царь всех концентраций. Ну, в любом случае, это...

Это в основном относится к настоящему глубокому ретриту, который вы проводите. В том месте, где вы проводите его, у вас должно быть всё необходимое.

[студент (Джон Стиллвелл): Вам не должно понадобиться выходить за вещами? Это имеется в виду?]

Ну, это одно из значений. Вы не должны... вы не должны думать ни о чём другом.

[студент (Джон Стиллвелл): Например, о том, что нет электричества.]

Еда должна быть приготовлена для вас. Люди склонны думать, что... знаете, когда буддизм впервые пришёл в Америку… Я не знаю, знали ли вы Alex Leinkoff, он услышал о Миларепе, он пошёл в лес, рядом с нашим домом, замёрз и вернулся через два дня [смеётся][смех]. То есть, это не работает.

Вам должно быть комфортно. Это очень разумно – найти место, убедиться, что оно хорошее. И оно должно быть удобным. Там есть всё, что вам нужно. У вас есть кто-то, кто готовит для вас. Очень плохо, если вам приходится готовить самим. Готовить должен кто-то другой. Потому что в противном случае вы будете думать: «Что приготовить сегодня вечером?». Знаете, «Мне нужно почистить картошку. Может быть, мне стоит добавить…». Вы начинаете медитировать на то, что бы вы хотели съесть сегодня вечером [смех]. Это очень плохо, и готовить должен кто-то другой. Вы не должны с ним контактировать. В Нью-Джерси мы провели хорошую медитацию. Они кладут это под дверь или что-то в этом роде. Вы не знаете, что получите, поэтому не беспокойтесь об этом. И это лучше.

И у вас должно быть достаточно одежды. Возьмите достаточно одежды. И она должна быть чистой. Вы не должны быть грязными. Пабонгка Ринпоче в своём руководстве по медитации говорит: «Мне не нравятся обросшие монахи в ретрите, когда через три недели у них уже борода». Вы должны быть чистыми и бриться. Будьте нормальными. Будьте в комфорте. Вот в чём идея. Ваша медитация намного лучше, потому что вы не медитируете на то, какой вы великий йог. Вы не медитируете, пытаясь согреться, когда холодно. Очень важно быть в комфорте.

Это первое, о чём говорил Мастер Асанга шестнадцать сотен лет назад.

Второе – это то, что это место должно быть безопасным. Чже Цонгкапа объясняет это, что вокруг не должно быть диких животных, которые могут причинить вам вред. Это относится к людям в Индии или Тибете, которые уходят в горы. Например, если вы знаете Йеше [неразборчиво], который был здесь на прошлой неделе, он проводит большую часть года в пещере над Дхарамсалой. И это проблема. К вам приходят... ко мне приходили медведи и всё такое

[смеётся]. Это немного страшно. Этого не должно происходить. Очень мешает медитации. Однажды у меня был скунс [смех].

[студент (Том Кайли): О, нееет [смех].]

Это очень плохо [смех]. То есть, это должно быть место, где вам ничего не угрожает. И ещё они говорят, что плохие люди... что у вас не должно быть места, где у вас есть враг или кто-то, кому вы не нравитесь. Любой вид угрозы для вас, вашей жизни. Это должно быть комфортное место, безопасное место.

[студентка: Как называется – безопасное место?]

Я могу... я могу дать вам это, если хотите, но это есть у вас в чтении.

[студентка: ОК.]

И этот… стих очень непонятный, как и все древние стихи. Они должны были заучиваться учеником, может быть, десять лет, прежде чем он поймёт, что они означают. И они до сих пор делают это в монастыре. И функция, роль учителя состоит в том, чтобы сказать вам: «Эй, вот что это значит!».

Затем он говорит, что у вас должно быть хорошее окружение. И он объясняет это как то, что это должно быть место, где вы не заболеете. Есть такие места, как... Первые монахи, вышедшие из Тибета в 1959 году, медитировали в месте под названием Бакса. Оно находилось в джунглях Западной Бенгалии, и это было просто отвратительное место. Почти, может быть, треть из них заболела там туберкулёзом. Там было очень сыро, очень жарко. Им не хватало питания. В Тибете их лёгкие были расширены. И большинство из них заболели. Так что это должно быть место, где вы не заболеете. Там не должно быть слишком холодно. Не должно быть слишком жарко. Не должно быть... температура должна быть оптимальной. Когда вы медитируете, очень важно, чтобы температура была правильной. Если слишком тепло – …

[студентка: Засыпаете.]

…вы начинаете дремать, да. Если слишком холодно – вы отвлекаетесь.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть, если имеется в виду длительный ретрит, если вы знаете, например, что собираетесь пройти через сезоны.]

Так.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит ли это, что нужно постараться найти место, где не будет зимы с сильным снегом или…]

Да.

[студент (Джон Стиллвелл): …жаркого лета?]

Ну, где внутри не будет…

[студент (Джон Стиллвелл): Ну, то есть…]

Не стесняйтесь найти место с центральным отоплением или …

[студент (Джон Стиллвелл): Или вентиляцией и подобным.]

Я однажды проводил ретрит в Аризоне, и там было... погода менялась на сорок градусов, и днём было слишком жарко, а ночью шёл снег... в пустыне... и это отвлекало [смеётся][смех]. Знаете, очень холодно. Так что, вы должны найти место, где погода... и вы также должны убедиться, что всё, что вы используете, не шумит.

[студент (Джон Стиллвелл): Обогрев и прочее?]

Ага. Например, если... огонь очень отвлекает. Обогреватель, который щёлкает – щёлк-щёлк. Любой шум после того, как вы провели в ретрите около месяца… мышь может стать катастрофой. А они есть, понимаете? Так что, вам нужно найти... просто не стесняйтесь найти нормальный дом в нормальном месте, подальше от звуков, насколько это возможно. Я думаю, что холодильник может стать катастрофой. Я обнаружил, что если вы занимаетесь ретритом около месяца, холодильник начинает звучать как грузовик. И тогда вы идёте и вынимаете всё из розеток в доме, прежде чем сесть [смеётся], понимаете? Это очень отвлекает. Поэтому очень важно, чтобы у вас не было никаких шумов.

И в вашей ежедневной практике, мы говорим о пятнадцати минутах, получасе – хорошо делать это рано утром или как можно раньше. Что, на мой взгляд, лучше, чем поздно вечером. Но я видел в ваших заметках, что у многих из вас, возможно, просто нет времени до позднего вечера. Поздняя ночь – хорошо, и мы увидим это позже, тем, что она тихая. По крайней мере, обычно – ранним утром здесь спокойнее, чем поздним вечером. И звук, это очень известно и говорится во всех священных Писаниях, что звук – это худший отвлекающий фактор. Звук – это очень плохо, когда вы пытаетесь медитировать.

[студент (Том Кайли): У нас белки копались в крыше [смех].]

У вас были белки [смеётся]? Очень плохо.

ОК. Номер четыре – это… он называет это «хорошие друзья». Это то, что тот, кто помогает вам в ретрите, должен быть человеком, который верит в Дхарму, и он разделяет ваши ценности. У него хорошая нравственность, и он верит в буддийское мировоззрение, которое, знаете, в основном состоит из пустоты. Он должен быть именно таким человеком. Если у вас когда-нибудь был человек... если вы находитесь в ретрите и, поскольку у вас нет выбора, кто-то приходит вам помочь... у вас должен быть помощник в ретрите. Возможно, вы никогда не увидите его во время ретрита. Лучше не видеть. Но это должен быть человек, который мысленно находится в гармонии с вами. Потому что вы будете ощущать это, и вы будете чувствовать это. И лучше, если все люди, с которыми вы находитесь на ретрите, будут близки друг другу. И точно так же в... где бы вы ни собирались медитировать. Если вы пытаетесь медитировать в месте, где люди не ценят это, или людям это не нравится, – вам будет очень трудно сосредоточиться. И так оно и есть.

Итак, всё это под... всё это [смеётся] находится под этим [показывает на доске]. Я не буду просить вас назвать все пять. Если вы вспомните некоторые – будет прекрасно.

Пятое, что он даёт, это... он говорит: «В нём должна быть доброта». В стихах... в стихе говорится просто «иметь доброту». И там говорится, что днём вокруг не должно быть слишком много людей, а ночью не должно быть много звуков. То есть это означает, что не должно быть отвлекающих факторов, людей или звуков.

Когда вы проводите хорошую медитацию или ретрит – не тратьте время впустую. Трудно найти время в своей жизни, чтобы провести месячный или двухнедельный ретрит. Не тратьте время впустую. Организуйте всё очень, очень разумно, основываясь на этом. И поговорите с людьми, которые уже проводили длительные ретриты. И они... после того как вы провели его, полезно составить список всех вещей, которые вы сделали неправильно, и тогда в следующий раз вы будете знать, что вам нужно. Например, очень важна косметика. Благовония очень важны. У вас есть список вещей, которые очень важны. И с каждым разом вы узнаёте о них всё больше. Так что, поговорите с теми, кто уже проводил длительные ретриты, и не испортите возможность, потому что, как только вы попадёте на ретрит и закроете дверь, вы не должны выходить оттуда в течение месяца или около того. И если вы поймёте, что что-то забыли, вам придётся начать писать записки, а это отвлекает. Лучше никого не видеть. Знаете, закройте окна, заклейте их скотчем, заклейте окна чем-нибудь, не смотрите на улицу.

[студентка: На какой срок нужно уходить в ретрит?]

Я думаю, в нашей традиции есть трёхлетние ретриты, есть трёхмесячные ретриты. Три года, три месяца, три дня. Три дня, три месяца. Но я думаю, что если вы, например, принимаете посвящение этим летом или если вы уже проходили посвящение, вы должны будете пройти определённое количество ретритов. Они длятся от четырёх до пяти недель. И это очень здорово, потому что, приняв посвящение, вы клянетесь его выполнять. И я знаю, что у меня не было... Я работал десять лет... У меня не было времени ни на что. Я выматывался каждый день и не проводил никаких ретритов. А потом у меня изменился график, и я снова смог проводить их. И это очень хорошо... хорошо, когда тебя заставляют делать это, потому что иначе ты просто будешь продолжать и продолжать и никогда не сделаешь этого. И это очень важно. Они кардинально меняют вас. Так что это очень... особенно те ретриты, которые вы проводите... есть книги о том, как это делать, тренинги, всё. И это... это замечательно. Они получаются очень хорошими. И это не то, чего вы ожидаете. То, что вы должны делать, это не то, что вы ожидаете. И это работает. Это очень здорово. Я думаю, Кайли сделал... сколько ты сделал?

[студент (Том Кайли): Два.]

Два. И некоторые другие… и другие люди здесь делали это. Они... они очень хорошие. Если вы сделаете всё правильно, это будет очень здорово. А если сделать неправильно, то можно сломаться. И люди так делают. Поэтому вам нужно научиться делать это правильно. И тогда у вас не будет никаких проблем. Это будет очень здорово.

[студентка: Это относится и к групповым ретритам?]

Я... я не... я не был на групповых ретритах. Мы не делаем на этом акцент. Но я думаю, что некоторые люди говорили, что хотели бы провести групповой ретрит. Я думаю, что это может отвлекать, но, опять же, говорят, что если медитировать в группе, то сила единения всех умов всех людей очень, очень хороша. Так что, да, думаю, это тоже применимо. И очевидно, что на групповых ретритах вы будете встречаться с другими людьми. Хорошо бы не разговаривать... ни с кем. Не стоит ни с кем встречаться. Не стоит ни с кем разговаривать. Ни с кем. Будет лучше, если вы не будете этого делать.

[студент (Джон Стиллвелл): Можно ещё раз про пятый, Майкл?]

А, он сказал… как там было…?

[студенты: Иметь благодать…]

Ощущение благодати, в том смысле... и он перечисляет только две вещи. В течение дня не должно быть много... в течение дня не должно быть много людей вокруг, и не должно быть звуков, голосов. То есть…

[студент (Том Кайли): А-мм…]

…это не имеет ничего общего с благодатью, но…

[студент (Том Кайли): Это не имеет ничего общего с, например, что ваш Лама медитировал раньше там?]

Нет-нет-нет. Это очень сложный стих, и Чже Цонгкапа объясняет его.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть... когда Вы говорите «закрыть окна», Вы имеете в виду, что вы не должны видеть, что находится за окном? Это имеется в виду?]

Ну, я думаю… например, там, где я раньше учился, была... была какая-то гора. Сзади была красивая снежная гора.

Так что, я, знаете, оставлял небольшую полоску в верхней части окна [смеётся], понимаете. Я имею в виду, что вы не должны видеть никаких живых существ…

[студент (Джон Стиллвелл): Ну, то есть…]

…белок, собак, людей.

[студент: …никакого движения. Никакой активности.]

Да, заклейте. Знаете, к верхней части окна, если можете. Или вы... я люблю использовать белые занавески... как это называется?

[студенты: Шторы?]

Это внутренняя часть занавески.

[студенты: Шторы.]

Да. И свет, вы можете получить свет, знаете, видеть свет. И тогда свет очень приятен. Иногда это очень полезно, когда вы медитируете.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть смотреть на пейзаж – это нормально или нет?] Это нормально. Но если вы находитесь в... если высота ниже двух метров, вы увидите кого-то, если он пройдёт мимо, так что, я имею в виду…

[студент (Джон Стиллвелл): Скажем, если вы находитесь в глуши, в пустыне.]

Так – да, всё в порядке. Всё в порядке. Но в... Я был там, и там бегают всякие твари [смеётся]

[смех]. Трудно найти место.

[студентка: Почему нельзя посмотреть на животное?]

Это очень отвлекает. Это просто очень отвлекает. Вы должны быть в полном одиночестве, и это лучше. Это действительно лучше. Потому что это заставляет вас... Кроме того, вы должны... мы к этому ещё вернёмся, но вы... и не записывайте это, но у вас не должно быть никакой другой деятельности. Когда я был в ретрите, я пытался заучить какой-нибудь текст. Не нужно делать что-либо ещё, у вас не должно быть ничего другого. И тогда происходит то, что вы становитесь... как это называется?

[студент: Звёздное безумие?[смех]]

Нет, я имею в виду, что вы становитесь... изоляция загоняет вас внутрь вашего ума. И вы получите хорошие результаты. А если вам нужно сделать что-то ещё – ваш ум будет хвататься за это и отвлекать вас, понимаете? Если вам нужно делать что-то ещё, ваш ум будет хвататься за это, потому что ему одиноко. И это будет отвлекать вас, и важно загнать себя в эту изоляцию, когда вы просто вынуждены жить в своём уме. И тогда вы сможете развить какую-то хорошую медитацию. И это новое. У вас никогда не было дня или более нескольких дней, когда вы не разговаривали. И это тяжело. Вся эта энергия загоняется внутрь. И вы получаете хорошую медитацию.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит, если вы проводите месячный, трёхмесячный или шестимесячный ретрит, вы не должны выходить на улицу и гулять?]

Абсолютно. Совсем нет.

[студент (Джон Стиллвелл): Наглухо застегнуться? О, Боже.]

Полностью нет. Настоящий…

[студент (Джон Стиллвелл): Шесть месяцев не выходить на улицу и не гулять?]

Я имею в виду настоящий ретрит, да. Очень важно иметь достаточно места, чтобы ходить внутри. Потому что это на случай, если у вас... есть такая штука, как «лунг», это психическая энергия, которая накапливается, и если у вас начнутся проблемы, это может привести к большим проблемам. Вы не будете спать несколько дней, а потом вам придётся прервать затворничество и отправиться в больницу, где вам вколют что-нибудь [смеётся][смех], и вы уснёте. Очень часто люди, которые не знают, как правильно проводить ретрит, получают «лунг». Очень часто люди сталкиваются с такими расстройствами, серьёзные вещи, как, например когда они не могут спать неделю, а потом им приходится прерывать затворничество. Поэтому очень важно делать всё правильно.

И питание очень важно, питаться нужно очень хорошо. Я знаю, что Гоенка, великий мастер медитации из Бирмы, которого Далай-лама посылал в монастыри учить нас, хорошо кормил, знаете, по-королевски, и поддерживал, чтобы вы хорошо питались. Если вы плохо питаетесь, если вы едите много сахара или крахмала, кофе и колу – ничего этого нельзя, потому что это повредит вашим ветрам, и вы можете сойти с ума. Так что, вы должны есть очень жирную пищу, очень тяжёлую пищу, которая удерживает вас на дне, которая придавливает вас.

[студент: Заземляет?]

Да. Якорит [смеётся][смех].

[студент (Том Кайли): Майкл, а как насчёт того, что в конце дня нужно убирать свои подношения? Это то, что вы должны поручить своему помощнику…]

Да. Да.

[студент (Том Кайли): …делать это за вас? Вы даже не должны выходить для этого?] Нет, линия... обычно линия ретрита – это дверной порог. Когда вы запечатываете дверь – это всё. Ты просишь кого-то другого вынести их... ты... я кладу их в мусорный пакет, и у меня есть нейтральная территория в прихожей, знаете, я выставляю их туда, закрываю дверь, и он заходит

[смеётся], понимаете? Это хорошо. Вам вообще не стоит никого видеть. Это просто загонит вас в себя, и медитация будет отличной.

Хорошо.

[студентка: А что насчёт сна?]

Очень важно хорошо спать. И позже я научу вас. Мы не можем сделать это на этом занятии, но есть инструкции об этом, специальные инструкции об этом. Если вы когда-нибудь будете проводить ретрит, мы поговорим об этом, но в целом вам не следует пытаться быть героем. Вы должны спать. Есть разные периоды для сна, но, в общем, вы должны хорошо выспаться, хорошие восемь часов. Это очень хорошо, когда вы медитируете. Достаточный сон очень важен, когда вы медитируете. Любые экстремальные действия приведут к тому, что вы сойдёте с ума. Вы должны быть просто нормальными. Правильно питаться. Хорошее счастливое мышление. Кстати, никакой музыки, это большая беда. Никакого телевизора, конечно, ну вы понимаете

[смех].

Никаких книг. Никаких журналов. Никаких газет. Никаких личных писем. Это всё – катастрофа.

[студент (Джон Стиллвелл): Нет книг по Дхарме? Нет.]

Книг по Дхарме? Может тоже вызвать «лунг». И тоже будет отвлекающим фактором, станет оправданием, чтобы не думать и не быть в своём уме. И вы обнаружите, что жаждете этого, понимаете? И это не потому, что вы хотите изучать Дхарму. Это потому, что вы хотите получить какую-то стимуляцию [смеётся]. Понимаете? Так что, лучше…

[студент (Том Кайли): А что насчёт книги, посвящённой конкретной практике,…]

Ну, это…

[студент (Том Кайли): …которую вы делаете?]

…неплохо, но лучше, если вы сможете прочитать её заранее. У вас должно быть несколько молитвенников. Вы должны заниматься какой-то…

[студентка: Практикой.]

…практикой. И если у вас есть комментарий... но даже комментарий может отвлекать. Лучше выучить его задолго до поездки, потому что вы обнаружите, что читаете комментарий не потому, что хотите понять практику, а потому, что вам нужна какая-то стимуляция [смеётся], кроме медитации, понимаете? И это лучше.

[студентка: Не могли бы вы рассказать немного больше о {лунг}?]

Да, «лунг» – это, знаете, на Западе вы бы назвали это… Например, фрустрация. Или беспокойство. Или... это... это объясняется как что-то вроде…

[студент (Том Кайли): Вызывается низким уровнем сахара в крови, гипогликемия.]

Это... технически говоря, это происходит в нервной системе. Это... это... состоит из энергии в нервной системе, и это начинает ощущаться... это называется ветром, но это... Это не ветер. Это не физический ветер. Это психический или ментальный ветер, и симптомы этого... и вы должны знать, потому что у многих людей есть опасная проблема с этим, когда они занимаются длительными медитациями и... вы начинаете чувствовать раздутие. Вы начинаете чувствовать беспокойство. Вы... у вас немного выпячивается живот, и у вас начинается одышка. Дыхание учащается, и вам кажется, что вы не можете дышать очень ровно. Вы чувствуете головокружение или лёгкое головокружение. Иногда вы начинаете смеяться. Вы становитесь глупым, когда рядом никого нет. То есть, знаете, я... я... однажды ночью я разразился невероятным хохотом, думая, как разыграть своего брата, с которым давно не встречался

[смеётся]. Знаете, просто начинаешь хохотать. А что ещё, Кайли, ты знаешь?

[студент (Том Кайли): Я думаю, мы можем начать думать много интересных мыслей, и вы начнёте просто фиксироваться на них, а потом, знаете, не спать, думать…]

О, не спать – это, я думаю, самое большое.

[студент (Том Кайли): Это самое большое.]

Самое большое. Если вы находитесь в глубокой медитации и начинаете не спать – это очень плохо.

Один человек, с которым вы должны общаться, – это ваш Лама. Он должен быть рядом. По крайней мере, в случае необходимости вы должны быть в состоянии позвонить ему, если сможете. В противном случае... кстати, никакого телефона. Если вы можете что-то вынести – не держите это рядом с собой. Он должен быть доступен, чтобы помочь вам. Поэтому очень хорошо, если вы можете проводить ретрит рядом с Ламой или там, где вы можете хотя бы связаться с ним и получить его совет. Потому что иногда лучше просто прерваться и начать всё заново позже.

Так что... я думаю, что худший признак – это то, что вы начнёте не спать.

[студент (Том Кайли): Особенно если в результате медитации у вас появляются прекрасные мысли и осознания, и вы начинаете не спать всю ночь и думать о них].

В хорошей медитации вам хочется говорить [смеётся].

[студент (Том Кайли): А что насчёт... что насчёт правильного питания, чтобы попытаться противостоять этому?]

Да. Это какая-то тяжёлая пища. Вам нужна плотная пища, масляная пища.

[студент (Том Кайли): Много белка, мяса и лука?]

Если вы вегетарианец, очень важно есть много белка, например, сыры, орехи, кислые продукты. Но я думаю, что это зависит от каждого человека.

[студентка: Да. Я хотела сказать, что мой опыт был прямо противоположным.]

Да, да.

[студентка: Мне полностью пришлось отказаться от масел, потому что у меня были проблемы с сонливостью.]

Возможно. А, да, я говорю о противоположном случае. И мы поговорим об этом подробнее. Мы перейдем к этому позже. Хорошо.

[студентка: И эти симптомы, такие как одышка и невозможность дышать ровно, головокружение, всё это – на какой период времени?]

Я бы сказал, что если у вас действительно отвратительный медитативный ретрит [смеётся], то это может начаться через два-три дня.

[студентка: Нет, но как долго они могли бы продолжаться, если бы это не вызывало беспокойства?]

О, я бы сказал, что если вы не спите больше двух дней, то вам следует остановиться и поискать... ну, знаете... выход. И начать, знаете... и сказать: «Хорошо, это хороший поступок, я пытался, но не готов, и в следующий раз я сделаю лучше. Я проведу лучшую предварительную подготовку». И наступает момент, когда даже великие герои бегут с поля боя [смеётся]. Которые мудрее. Многие люди сильно пострадали от этого. Например, попадали в больницу. Не стоит этого делать. Если вы делаете это счастливо, всё просто правильно, все предварительные условия правильные, – всё просто гладко. И вы слышите все эти истории и думаете: «Я не знаю, почему эти люди так говорят», понимаете? Я думаю, это происходит от того, что не... Я знаю один известный случай в нашей школе, где мы росли как ученики Дхармы, когда один парень... Лама говорил ему не делать определённую практику, а он сделал её, и он сошёл с ума, и он был в психиатрической больнице в течение нескольких дней.

[студент (Джон Стиллвелл): Временное помешательство?]

Да, очень короткое. Он вышел из неё через пару дней. Но ему... там нечего было делать. Нам пришлось отвезти его туда.

Так что, я думаю – нужно следовать инструкциям. Если вы их выполняете, всё проходит... Я не хочу вас пугать. В девяноста процентах случаев всё проходит очень гладко, очень хорошо, очень счастливо, блаженно. Кажется, [кто-то, неразборчиво] рассказывал вам о некоторых хороших ретритах. Они не всегда начинаются очень хорошо. Некоторое время у вас болит спина. Иногда приходится терпеть.

[студент (Джон Стиллвелл): Так что же, собственно, заставит вас лечь в больницу?] Слишком много «лунга».

[студент (Джон Стиллвелл): Я имею в виду, но как это может заставить вас лечь в больницу?]

А, нет, парень только что вышел из... он был безумным.

[студент (Джон Стиллвелл): Не в психбольницу, а в физической больницу.]

О, я думаю, что не спать в течение долгого времени, а потом... Плохо питаться и...

[студент (Том Кайли): Если кто-то лишён сна достаточно долго, у него появляются симптомы, например, шизофрении. Как только он высыпается, это обычно сразу проходит. В Воздушных Силах тестировали такое.]

Итак, теперь номер два [пишет на доске]. {DU-PA CHUNG-WA}. Это – второе условие. Это не совсем часть вашего окружения. Это скорее отношение. {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА} означает «вы не хотите многих вещей». {ДУ-ПА} означает «хотеть». {ЧУНГ-ВА} означает «мало». Это такое «мироощущение, когда вам не нужно многого». Я называю это «мало потребностей» или как-то так. Вам просто не нужно многого, чтобы быть счастливым или удовлетворённым, хорошо? {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА}.

Это – кузен, двоюродный брат [пишет на доске] – {CHOK SHE-PA}. {ЧОК ШЕ-ПА} означает... это тибетское слово, означающее «быть довольным, легко удовлетворяться всем, что имеешь».

Так в чём же разница между ними? {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА} означает «с самого начала вы не хотите многого». Тогда как {ЧОК ШЕ-ПА} означает что, что бы вы ни получили, вы чувствуете: «хорошо, этого достаточно». На самом деле это две разные ментальные функции.

Это взято из очень-очень фантастичной книги под названием {«Абхидхармакоша»} [пишет на доске]. Помню, когда я был студентом, меня расстраивали эти санскритские слова. Они просто продолжались и продолжались, а я не мог их запомнить. И я не видел никакой разницы между большинством из них [смеётся]. Санскрит пишется без пробелов. Потому что, когда одно слово приближается к другому, они соединяются. И при соединении они становятся... две буквы в конце образуют новую букву. И вы не можете разбить их на части. И по этой причине очень трудно читать санскрит. {Абхидхарма} означает «высшее знание». {Коша} означает «сокровище».

[студентка: Это брат?]

Да. Мне придётся уточнить. Я неправильно написал. Кажется, здесь должна быть буква "h", а я всегда забываю когда она здесь должна быть. Я десять лет работал над его книгой. Поставлю её сюда.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит, первое – от Асанги, а эти два – от Васубандху?] Кажется, я пропустил. Я уточню.

А-мм, Васубандху – это второй брат. Он сводный брат Асанги.

[студентка: Эти книги были написаны на тибетском?]

Нет. Это на санскрите.

[студентка: Они были написаны на санскрите? Когда?]

Да, примерно за шестьсот лет до того, как буддизм пришёл в Тибет.

[студентка: То есть все книги написаны на санскрите?]

Все книги, которые мы будем изучать на этом пятилетнем курсе, были написаны в древней Индии. Это оригинальные книги буддизма на санскрите.

Васубандху написал {«Абхидхармакошу»}. Как вы думаете, когда он жил?

[студент (Джон Стиллвелл): В то же время, что и его брат [смех]].

ОК, это просто. Да, это... я ошибся.

[студентка: Как это он сводный брат?]

Ну, помните, что он пришёл... Я не помню, кто из них был первым.

[студенты: Она вышла за царя, потом за Брахмана… Она уже была с… [смех]]

У неё было двое. Будьте осторожны. Она святая.

[студент (Том Кайли): Она повернула на святой путь.]

Васубандху, хорошо. И у него есть глава... в его книге, в {«Абхидхармакоше»}… Я потратил десять лет на перевод комментария к ней первого Далай-ламы, и это невероятно. Просто невероятно. И когда-нибудь мы будем это изучать. В монастыре вы изучаете это прямо перед экзаменом на степень геше. И эти два принципа он перечисляет как важные для медитации, понятно?

То есть, в целом ваша медитация не может быть успешной. Как только вы войдёте в эту комнату, забудьте обо всём остальном. Вам больше ничего не нужно. Живите без всего, без чего вы живёте, понимаете? Будьте счастливы со всем, что у вас есть. Если вы думаете, что вам нужна ещё одна вещь, чтобы выстроить медитацию, или вам нужно что-то ещё, или у вас есть желание чего-либо вообще. И это, он говорит, ещё до медитации. Если вы человек, который надеется получить новый дом, надеется на новую машину, надеется на более высокую должность на работе, не удовлетворён тем, что у него есть, – это уже катастрофа. Я думаю, есть... был такой древний царь по имени [неразборчиво]. Он был Буддой. В прошлой жизни он был Буддой. И он сказал, что самое большое страдание в мире заключается в том, что люди не довольны тем, что у них есть. Они всегда хотят большего. И если вы видели это на своей работе или ещё где... Знаете, я начинал свою работу с семи долларов в час и был очень счастлив. И я помню, как каждый год я получал... я всегда думал, что этого недостаточно. Знаете, и каждый год они повышали зарплату. И если бы сейчас меня спросили: «Ты бы стал работать за семь долларов в час?» Я бы, знаете, сказал: «Ты что, с ума сошёл?» Понимаете? Но это... это результат отсутствия {ЧОК ШЕ-ПА}.

{ЧОК ШЕ-ПА} означает «Всё, что я могу получить, прекрасно. Этого достаточно. Больше мне ничего не нужно». Вы не сможете провести хорошую медитацию, если у вас реально нет этих двух мыслей. И вы не можете иметь их... вы не можете не иметь их до того момента, когда вы входите в место медитации, а затем внезапно получить там их, понимаете [смех]? Вы должны начать с вашей жизни, с вашей повседневной жизни. И они очень полезны. Я имею в виду того монаха, о котором я говорил, Йеше [неразборчиво]. Я слышал историю вчера вечером. Он живёт в Дхарамсале в пещере. И кто-то дал... он всегда ходит в своей одежде до этого места. И он выглядит как придурок [смех]. Я видел его в 4:30 утра на прошлой неделе. И он просто выглядит глупо, понимаете? И я узнал, что он делает, он делает это специально. Он не хочет быть гордым. Поэтому он носит робу так, чтобы выглядеть смешно. И кто-то подарил ему... новые робы. И он их сжёг. И потому что он... потому что он не хочет искушаться. Он намеренно не даёт себе ничего, что могло бы вызвать искушение.

Итак эти... это {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА} и {ЧОК ШЕ-ПА}. Это не значит, что нужно ходить на работу неряшливо, специально не гладить рубашку или что-то ещё. Если вы собираетесь на работу и вам нужно… вам нужно иметь соответствующий вид. Согласно буддизму, вы должны обеспечивать себя сами, а не кормиться за счёт других людей. Ты должен стоять на своих ногах и не мешать другим людям. Поэтому у вас должна быть работа. Это должна быть хорошая работа. Ты не должен делать ничего плохого. И вы должны выглядеть опрятно и красиво, и всё у вас должно быть хорошо. Это не значит, что это так, но это значит, что вы должны быть довольны этим. Не ходите в Macy's, если вы можете пойти в... куда там можно ещё [смех]? В какой-нибудь [неразборчиво].

[студент (Том Кайли): В «Армию Спасения».]

[студентка: Не могли бы вы ещё раз сказать, в чём разница между этими двумя, пожалуйста?]

Да, ещё раз. Их трудно различить. {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА} означает «не желать многого». А {ЧОК ШЕ-ПА} означает «быть довольным всем, что получаешь». Это не совсем одно и то же. {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА} означает «с самого начала вам не нужно многого». А {ЧОК ШЕ-ПА} означает «что бы ты ни получил, каким бы отвратным оно ни было, – ну, ладно, этого достаточно, этого мне хватит».

[студентка: Это относится только к мирским вещам? Или что насчёт вашего голода по Дхарме? Вы должны быть удовлетворены?]

Нет [смех]. Нет, вы должны испытывать жажду.

[студент (Джон Стиллвелл): Но и не привязываться. Вы должны быть готовы отпустить всё, что можете получить.]

Опасно привязываться. Но я помню, как двадцать лет назад я ездил в Нью-Джерси, и там был один старый монгольский монах, и там был ещё один студент по имени Арт, который был великим учеником. И он сказал: «Очень хорошо, что у вас есть Арт». А я спросил: «Почему?». И он сказал: «Ну, ты будешь ему завидовать. И вы будете соперничать друг с другом в изучении Дхармы и подстёгивать друг друга. А потом вы откажетесь от ревности, хорошо?» [смеётся]

[смех]. То есть, он шутит, но вы можете использовать своё… понимаете? Это не...

{ДУ-ПА} – сложное слово. {[произносит на тибетском]} означает «желание свободы, стремление к освобождению». Западные люди слышат эту идею отсутствия желаний и думают, что вы не должны желать ничего, даже нирваны или буддовости. Это неверно. Это совершенно неверно. {ДУ-ПА} – это нормально. Предполагается, что это нужно для обретения буддовости. Каково определение бодхичитты?

[студенты: [неразборчиво]]

{СЕМКЬЕПА НИ ШЕНДУН ЧИР ЯНГДАК ДЗОКПАЙ ДЖАНГЧУБ ДУ} Желание. Желание обрести буддовость ради других. Таково определение бодхичитты, данное Мастером Асангой. И у нас оно есть. Другие люди запомнили его. Это своего рода желание, но это хорошее желание. И мы скоро поговорим об этом. Есть определение этого, этого желания. Мы сделаем перерыв, я думаю. А потом… который час?

[студент (Том Кайли): Сейчас около десяти минут девятого.]

Хорошо.

(Сделайте это. Послушайте, сделайте десятиминутный перерыв. Вообще-то, нет. Я займусь чем-нибудь другим. Эти два дела займут какое-то время. И тебе нужна зажигалка. Газовая штука сломалась. И давайте сделаем ещё одну вещь, а это тем временем нагреется.)

[студент (Джон Стиллвелл): У меня складывается впечатление, что если вы отправляетесь на ретрит с мыслью: «Ну, я почитаю несколько книг по Дхарме, пока буду там, и немного погуляю на улице...»…]

Есть такие учебные ретриты.

[студент (Джон Стиллвелл): Нет, я имею в виду ретрит по одноточечной концентрации.] Нет. Я имею в виду, что вам разрешено брать книги в ретрит. И мы посмотрим, мы поговорим об этом здесь. Это будет здесь. Но в буддизме есть так называемые внутренние науки и внешние науки.

[студент (Джон Стиллвелл): Да.]

Внешние науки – это медицина, буддийская медицина, буддийская астрология, буддийская живопись, буддийская скульптура. Изобразительные искусства считаются менее важными науками. А есть ещё буддийские науки, религиозные науки, духовные науки. И в ретрите считается очень плохим тоном заниматься низшими науками. Понимаете? И даже считается плохим изучать их до тех пор, пока вы не закончите… Но потом, если вы... это очень хорошо, особенно если вы западный человек и не изучали эти книги много, очень хорошо иметь инструкции с собой. Потому что вы столкнётесь с проблемами и захотите обратиться к чему-то. Это нормально. Я... я просто говорю, что будьте... осторожны. Я говорю из своего опыта. Ваш ум будет хвататься за это занятие, как за что-то, что он может делать [смеётся].

[студент (Джон Стиллвелл): Я подумал, что если бы кто-то отправился в ретрит, на шесть месяцев или девять месяцев, и захотел бы достичь спокойного пребывания…]

Да.

[студент (Джон Стиллвелл): …и у него, знаете, был бы широкий периметр, и он ходил там и смотрел на существ, бегающих по земле и …]

Ах, это... я не думаю, что он мог бы это сделать, или это было бы сложно. Но я могу сказать, что обратное работает очень хорошо.

[студент (Джон Стиллвелл): Что вы имеете в виду?]

Полная изоляция.

[студентка: Майкл, я знаю про проводимый в прошлом году в Сиэтле {шамата}-ретрит. Почти все на этом ретрите выходили на улицу, спускались в столовую на обед и ужин, знаете, не разговаривали, но пользовались возможностью побыть на свежем воздухе. И был один человек, который действительно оставался в своей комнате, не выходил на обед, принимал пищу в своей комнате, и добился большого прогресса.]

Да, я в это верю. Я пробовал и то, и другое.

[студентка (Ариэль): Это годовой? Это был годичный ретрит?]

[студентки: [неразборчиво, обсуждают подробности]

Некоторые люди проводят три года подряд.

[студентка: Но не {шамату}?]

Это разные вещи, и они требуют большой подготовки.

Итак, это... Я дам вам номер четыре, и к этому времени чай должен нагреться.

[студенты: [неразборчиво, обсуждают проблему подключения и запуска нагревателя воды]] {JO MANG PANG}. {ДЖО МАНГ ПАНГ}. {ДЖО} означает «занятость». {МАНГ} означает «много». {ПАНГ} означает «отказаться от них» [смех]. Откажитесь от большого количества действий. И я могу сказать по своему опыту. Я провёл много долгих ретритов. И раньше я думал, что во время этих сессий я буду ходить и заучивать книгу, святую книгу. Потому что это... от меня требуется. И даже это стало отвлекать. Или переводить священную книгу, понимаете? И это тоже стало отвлекать. И я думаю, что нужно просто отказаться практически от всего. Так будет лучше.

[студентка: Это перед ретритом?]

Нет. Во время ретрита – нет. А вне... кстати, деньги, деятельность – это функции вашего духовного прогресса. Знаете, Далай-ламы традиционно были самыми богатыми людьми в Тибете. И некоторые Панчен-ламы традиционно были, и Далай-ламы традиционно были величайшими политиками в стране. И они были жёсткими политиками. Они не были бесхарактерными, как, знаете... Им приходилось принимать сложные решения. Они... случались ужасные вещи, вторжения, внутренние проблемы. У них были те же проблемы, что и у Клинтона. И они были великими буддийскими практиками. Другими словами, первыми Тантрическими практиками были цари в Индии, которые пришли к Будде и сказали: «Слушай, у нас нет времени на всю эту учёбу [смех], понимаешь? Не можешь ли ты просто дать нам что-нибудь мощное?». И это было первоначально... некоторые из первоначальных Тантр были разработаны Буддой для них. Так что, это не значит, что нужно отказаться... не нужно отказываться даже от очень высокого положения в компании, не нужно отказываться от денег, даже от богатства, большого богатства. Это просто означает, что, как сказал, кажется, седьмой Далай-лама: «Единственное, что я считаю своим, – это мой колокольчик и моё {ДОРДЖЕ}... ну, вы знаете, мой ритуал, два моих небольших ритуальных инструмента. А всё остальное – мне принадлежит полстраны, но я не чувствую, что это моё, я... если кто-то заберёт это, я смогу с этим справиться». И нынешний Далай-лама, я имею в виду, он... если подумать о власти короля или Далай-ламы – он может обратиться к любому человеку в стране и сказать, что ему нужно что-то, и вы должны ему это дать. Это не как в Америке, где, знаете, может случиться скандал, и вы можете выгнать его, понимаете? Он владеет всем в стране, по сути. И он просто бросил всё, приехал в Индию и жил как нищий. Это хороший знак. Это что-то значит. Это значит, что вы можете иметь это, и если у вас это есть, то используйте это хорошо. И многие люди так и делают. Многие богатые люди используют это очень хорошо. Но тогда у вас должно быть правильное отношение к этому. Будьте готовы отказаться от этого в любой момент.

[студент (Том Кайли): Это как быть Пэтом Робертсоном без желания просить у людей деньги [смех].]

Итак, {ДЖО МАНГ ПАНГ} означает «отказаться от многих вещей». Не... когда вы, когда вы... мы говорим о ретрите, в котором вы сознательно пытаетесь достичь {шаматы}. Вы идёте на этот ретрит, думая: «К тому времени, как я выйду, у меня будет совершенная медитация». И это требует времени.

[студент (Джон Стиллвелл): Кажется, это противоречит тому, что вы сказали ранее. Здесь говорится о том, что нужно отказаться от многого, но не от всего?]

Нет. Это значит... ну, это значит сделать то немногое, что вы должны сделать. Установить свой алтарь. Помыть пол [смеётся]. Даже на этом можно зациклиться, понимаете? Ваш ум играет с вами. Вы думаете: «Может быть, мне стоит потратить чуть больше времени на подготовку алтаря, не сидеть так долго», или: «Может, мне стоит встать и поменять благовония прямо сейчас». Это ваш ум не хочет, чтобы вы сидели.

(Хорошо, попейте немного чая, и мы начнём через десять минут.

Это о чём мы говорили раньше. Если это что-то физическое, то не отвлекайтесь. Особенно когда у вас появляются боли в теле, а они будут. Они проходят через некоторое время.

[студентка: Не требуется делать предварительно никаких упражнений, вообще ничего? Какой-то растяжки?]

Они... это, а, некоторые люди делают простирания, но я не знаю. Вы также можете делать что-то. Но оно не должно отвлекать. Не становится отвлекающим фактором.

[студентка: Ну, отсутствие физической подготовки может стать ещё большим отвлекающим фактором.]

Верно. Вы можете делать это. Если вы можете сделать это и избежать наказания, [смеётся]. ) Хорошо.

Скажите {TSUL-TRIM DAK-PA} [повторяют], {ЦУЛ-ТРИМ ДАК-ПА} [повторяют]. Что означает {ЦУЛ-ТРИМ} (TSUL KHRIMS), ну, вы знаете, текущее тибетское значение? Это означает «нравственность».

[студентка: Что?]

«Нравственность». Нравственность определяется в буддизме как {[зачитывает на тибетском]}, что означает, в основном – не причинять никому вреда. Избегать любого вреда другому живому существу. Это и есть нравственность.

[студентка: Что подразумевается под «вредом»?]

Причинение им физической или ментальной боли. Физических или ментальных страданий. Причинять кому-либо другому физические или ментальные страдания.

[студент (Том Кайли): Это {ЦУЛ-ТРИМ}]?

Это определение нравственности. «Избегать причинения физических или ментальных страданий». Вот что такое {ЦУЛ-ТРИМ}.

{ДАК-ПА} означает «чистая».

«Чистая Нравственность».

[студент (Джон Стиллвелл): Это все живые существа или…?]

Все живые существа и вы сами. В буддизме запрещено совершать самоубийство.

[студентка: А как же все те случаи, когда вы помогаете кому-то [неразборчиво]?]

Я говорю не об этом. Когда хороший учитель знает, когда нужно дать ученику по голове и попытаться ему помочь [смех]. Это хорошо. Это очень хорошо.

[студентка: От страданий. Хорошо.]

Итак, {ЦУЛ-ТРИМ ДАК-ПА}. Это означает, что если вы были в длительном ретрите, вы знаете...

(Не могли бы вы передать мне эту бумагу [неразборчиво]? Теперь она у нас есть.

Ты в порядке? Простите. Ты выглядишь простуженной. А, ты хочешь уже идти? Иди.

[студентка: Нет, я в порядке.]

Хорошо. Она сдала экзамен [смеётся].)

Итак, {ЦУЛ-ТРИМ ДАК-ПА}. Когда вы делаете глубокую медитацию в глубоком... долгом ретрите... если вы когда-нибудь делали это. Если вы идёте в ретрит с какими-то плохими делами на совести, вы никогда не сможете развить хорошую концентрацию. Забудьте об этом. Забудьте. И это касается концентрации в целом, если у вас есть какая-то деятельность, которую вы регулярно выполняете, но в глубине души знаете, что она неправильная или вредная, – вы не сможете развить концентрацию. Большинство из нас, кто совершает плохие поступки, даже если мы знаем, что они имеют хороший смысл... в моём случае, я... одно из них – это то, что я говорю грубые вещи людям на работе, потому что я хочу пошутить, и я говорю неправильные вещи, и я раню чьи-то чувства. Обычное дело. Очень часто со мной случается. Ты не можешь себя контролировать. Понимаете, ты знаешь, что это неправильно. Ты пытаешься остановить это. Но не можешь себя контролировать. Тогда нужно просто продолжать делать правильные признания, о которых мы говорили, и пытаться сдерживаться.

Я имею в виду, что если вы работаете над этим, то это не значит, что у вас не может быть концентрации. Но если вы... особенно это касается монахов, если вы пытаетесь скрыть что-то неправильное, что вы делаете, вы не сможете достичь... мы говорим, если вы скрываете... монах может совершить худшее... он может нарушить почти любой обет и не потерять свои обеты. Фактически, он может нарушить любой обет и не потерять свои обеты, если он не скрывает этого. Ну, знаете, пока он рассказывает об этом людям. Поэтому очень важно, чтобы вы не отправлялись в ретрит и не пытались развить хорошую медитацию, имея в сознании то, что, как вы знаете, является плохим. И вообще, перед ретритом нужно стараться быть действительно хорошим какое-то время, если можете.

И большинство из нас, если вы знаете, что это неправильно, вы не можете остановиться, тогда убедитесь, что у вас есть хороший выход для раскаяния. Как минимум, вы исповедуетесь перед образом на своём алтаре. Но гораздо лучше, если вы можете сделать это перед своим Ламой, потому что это гораздо более стыдно [смех]. Вы, вероятно, не станете этого делать, если... если вам нужно будет как-то оправдываться, говорить своему Ламе: «Я совершал очень плохие поступки. И я…».

Иногда, когда я не мог себя контролировать, я ставил перед собой цель и говорил: «Я расскажу Ринпоче». И вы знаете Ринпоче, он жёсткий. Он знает. Поэтому я не хотел открыто рассказывать ему о том, что я сделал. Так что, я бы предпочёл сдерживаться при любых обстоятельствах. Если я пообещал себе, что расскажу Ринпоче, тогда я был бы в полной безопасности, чтобы не сделать этого. И... хотя не всегда, но иногда мне приходилось идти к нему и рассказывать, а это очень неловко. Так что, я имею в виду, как только у вас появляется привычка раскрывать людям, своему Ламе то, что вы сделали – это очень полезно в долгосрочной перспективе. Это очень хорошо для вас. И тогда ваш ум, ваша совесть будут чисты. И тогда ваша медитация пройдёт очень хорошо. И это снова одна из тех вещей, с которыми ко мне приходили многие люди и говорили: «Я пытался развить {шамату}, но ничего не получалось, и я пошёл в ретрит. На несколько дней я стал немного счастливым. Я стал немного спокойным. Я слышал, как бьётся моё сердце в ушах, и всё такое. И затем… ничего не произошло», понимаете? Это потому, что они не подготовились как следует. Они... что-то из этого они не делают должным образом. И вы не сможете пройти без этого.

[пишет на доске]

[студентка: Шестой?]

Да, наконец-то. Я хочу убедиться, что дойду с вами [смеётся][смех]. Я хочу убедиться, что вы уже слышали всё, что я знаю [смех].

Скажите {NAM-TOK} [повторяют], {PANG} [повторяют]. {НАМ-ТОК} [повторяют], {ПАНГ} [повторяют].

{НАМ-ТОК} (RNAM RTOG) это... {НАМ-ТОК} – очень трудное слово для перевода с тибетского. Оно может означать «фантазию». Оно может означать «выдумку». Оно может означать «неверная мысль». Я перевёл его как «глупая мысль» [смеётся], можно скончаться, думая об этом. В данном случае это «желание», но это может быть и «гнев», и другие негативные мысли. Но в основном мы имеем в виду «желание».

«Желание» здесь означает две вещи. Первая – «объекты чувств», которые в Тибете иногда называют «объектами желания». Это не означает красивую женщину, не означает большую кучу денег или что-то подобное. Это означает просто звуки, цвета, вкусы, тактильные ощущения вашего тела. И когда вы глубоко погрузитесь в медитацию, вам придётся отстраниться и от них. Вот почему так важно придать своему телу правильное положение, потому что, приняв это положение, вы... вы закроетесь... вы отстранитесь от своего тела. Вы больше не будете осознавать своё тело. Поэтому нужно занять такое положение, чтобы, когда ваш ум отстранится от тела, оно могло бы продолжать дышать и оставаться в процессе, не заваливаясь, без пересыханий во рту и без слюны, капающей на живот [смех]. То есть, когда вы находитесь в глубокой медитации, тело должно иметь такую опору... в Индии иногда кладут... медитаторы, индийские медитаторы, с которыми я занимался медитацией двадцать лет назад, они... у них была специальная штука, которую они подкладывали под свои руки, чтобы поддерживать тело, пока они находятся в медитации.

Итак, вы хотите... вы собираетесь отстраниться от всех своих чувств. И это [показывает на доске] означает «отказаться», «отказаться от этих видов восприятия чувств». Это также означает просто «отказаться от желания чего-либо». Хорошо? И это основной смысл, о котором Чже Цонгкапа в своём комментарии... вот как он об этом пишет. Он говорит в своём комментарии, который вы можете прочитать в конце: «Это желание также означает здесь любое желание чего-либо в вашей жизни, любой обычной мирской вещи в вашей жизни». И он говорит: «Подумайте об этом. Пытаясь получить их, вы совершаете плохие поступки, причиняете боль другим людям, причиняете боль себе. Пытаясь получить мирские предметы. Во-вторых, они обречены [смеётся]. Даже если вы их получите». Вы были в такой ситуации... Ко мне приходили студенты: «Дайте мне немного практики, и если я буду заниматься, то смогу получить хорошую работу» [смех]. И я давал. И некоторые из них получали. Но я знал, что произойдёт. Через шесть недель они начинали говорить: «Я ненавижу эту работу. Она ужасна» [смех].

[студент (Джон Стиллвелл): «Вы можете дать мне другую практику для более лучшей работы?» [смех]]

Всё всегда меняется. Всё желаемое меняется. Все хорошие вещи вы теряете. Все мирские блага вы потеряете – и точка. И поэтому Чже Цонгкапа в своём комментарии, который вы можете прочитать, говорит: «Подумайте об этом. Вы сошли с ума. Это безумие. Не пытайтесь войти в медитацию, желая... Вы должны войти в медитацию с настроем отречения. Всё остальное в вашей жизни будет... вы проиграете». Иногда я думаю, что самое страшное на работе – это когда ты стремишься стать вице-президентом, а потом обнаруживаешь, что там ничего нет. И тогда ты застреваешь. Очень унизительно превращаться из вице-президента в кого-то ещё, понимаете? То есть [смеётся], зачем это вам вообще нужно было…

[студент (Джон Стиллвелл): Забираться туда…]

И... вас ничто не может удовлетворить. И что бы вы ни получили из всего того, что вы пытаетесь получить, – вы потеряете. И вы будете страдать, когда потеряете это. Так что, откажитесь от этого. Откажитесь от таких идей. Откажитесь от этих мыслей.

[студентка: Один вопрос о медитации, чувствах и всех эти маленьких вещах, которые вы делаете в качестве предварительной подготовки, ну там благовония и всё такое прочее... это может отвлекать?]

Такое может быть. Может. Я имею в виду, если вы… я обнаружил, что во время длительных ретритов мне приходилось гасить благовония, потому что дым отвлекал меня, запах…

[студентка: Да!]

…отвлекал меня, и я начинал открывать глаза и думать: «Может, мне стоит затушить это или…». Понимаете, о чём я [смеётся]. Всё, кроме медитации. Да, это может отвлекать. Если вас что-то отвлекает – уберите это. То есть, если это вас беспокоит, – остановитесь. Избавьтесь от этого.

{ПАНГ} означает «избавляться», «отказаться». У нас это уже было.

Хорошо, ещё один момент.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит, всё дело в том, чтобы избавиться от чувственных желаний?]

Да. И кроме того, избавьтесь от желания чего-либо в вашей жизни, что не связано с... что непостоянно, что не связано с достижением Нирваны. Потому что это единственное, что действительно имеет значение. Это действительно так. Ничто другое вам не поможет. Ничто. Даже комфорт, которого вы достигаете на этом уровне, понимаете, прямо сейчас: вы относительно молоды; вы живёте в уютном доме, у вас достаточно еды – вы должны потерять все эти вещи. Вы должны потерять любую привлекательность, которая есть в вашем теле. Вы должны потерять здоровье, которое у вас есть. И я думаю, что беспокоит меня, да и многих других людей здесь, возможно, – вы должны поглупеть. Знаете, вы... Я забуду весь свой тибетский язык. Я забуду почти всё, что изучал. Если я проживу достаточно долго. Я имею в виду, что... вы обречены на умственную дряхлость, и это разочаровывает, если вы... когда вы начинаете стареть, это очень огорчает. И какие бы добрые дела вы ни совершали, они должны быть настолько укоренившимися в вас, что по мере того, как вы будете становиться глупее, они станут привычкой, потому что вы больше не сможете придумывать те хорошие идеи, которые у вас были. Всё провалится. Так что... не гонитесь за тем, что может посеять бесполезные семена. Вы потеряете всё, что у вас есть.

Я имею в виду… когда я слышу, как некоторые дамочки так смешно говорят: «Я не растолстею, как моя мама», знаете, я ухожу [смеётся][смех], понимаете? Когда я был подростком, я в первую очередь оценивал мать, понимаете? Если мать была толстой, то она и выглядела старше. Выглядит ли мать старой или... с дочерью будет то же самое, знаете. Ой, да ладно [смеётся]. Что ты думаешь? Думаешь, ты отличаешься от миллионов поколений, которые были до тебя? Мы все будем такими.

Это не... это глупо. Вы ничего не можете сохранить, кроме очень глубоких семян Дхармы в вашем сердце. Они продолжаются. Хорошо.

Затем Чже Цонгкапа говорит, и это последнее в вашем домашнем задании [пишет на доске].

У вас было это на прошлой неделе, помните? {«GOM-RIM »}. {«ГОМ-РИМ»} – это книга, из которой он взял все шесть. Всё, что я сегодня говорил, Чже Цонгкапа взял из {«ГОМ-РИМ»}.

[студент (Джон Стиллвелл): Цонгкапа взял это из «ГОМ-РИМ»?]

Да.

[студент (Джон Стиллвелл): Я думал, вы сказали, что…]

Да, он взял первый шаг у Асанги.

[студент (Джон Стиллвелл): О.]

И {«ГОМ-РИМ»} тоже.

[студент (Джон Стиллвелл): ОК.]

ОК? [смеётся] Так что, не путайтесь. Я повторю.

[студент (Джон Стиллвелл): Там же вроде второй и третий были…]

Сегодня мы говорили о шести условиях.

Первое условие – пребывание в благоприятном месте. Оно состоит из пяти частей, но вы не обязаны их запоминать. Их нет в контрольной. Эти пять частей взяты из другой книги Асанги. Но все шесть частей, о которых мы говорили сегодня... весь список, который у вас сейчас есть... они пришли из {«ГОМ-РИМ»}… написанной когда [пишет на доске]? И мы говорили об этом. Это тот, кто победил китайского мастера. Камалашила. Итак, как обычно, Чже Цонгкапа говорит: «Это не я придумал. Это не моя идея. Она исходит из очень хорошего источника. Это из {“ГОМ-РИМ”} Камалашилы».

{«ГОМ-РИМ»} означает «Стадии медитации». Помните, {РИМ} в {ЛАМ-РИМ}? Верно. Это «ТРИ ГЛАВНЫХ ПУТИ». Она прекрасна. У нас есть сэмплер к ней.

Итак, это было написано примерно в 750 году нашей эры.

[студент (Джон Стиллвелл): Так «Абхидхармакоша» тоже есть в «ГОМ-РИМ»?]

Что про {«Абхидхармакошу»}? {«Абхидхармакоша»} – это источник двух из шести идей, о которых я говорил. Двух, из условий, о которых я говорил сегодня. Каковы они?

[студентка: {ДУ-ПА ЧУНГ-ВА}…]

Да.

[студентка: …и {ЧОК ШЕ-ПА}.]

Да. Не «желать многого» и «довольствоваться тем, что... тем, что получаешь». Они первоначально пришли из {«Абхидхармакоши»}, а затем Камалашила использовал их. Итак, если я спрошу вас в домашнем задании: «Кто написал книгу для всех шести?» – вы скажете: «Камалашила. {“ГОМ-РИМ”}».

Затем, если я спрошу: «Кто написал книгу для этих двух концепций – “быть счастливым с тем, что получаешь”, и “не хотеть многого”?». Это…?

[студенты: Васубандху.]

Васубандху в {«Абхидхармакоше»}.

А если я скажу: «Кто написал пять частей самой первой вещи, о которой я говорил, – благоприятного места?» Вы скажете…?

[студенты: Асанга.]

Асанга.

Так что, я просто хочу, чтобы вы поняли это. Вы не запутаетесь. У меня есть одно очень важное…

[студенты: Можно ещё раз, очень быстро?]

Да, ещё раз. Источник... кстати... кто написал всю книгу? Этого нет в домашнем задании.

Чже Цонгкапа говорит это. И Чже Цонгкапа извлекает свои... то, что он использует для всех шести, о которых я говорил сегодня... какие они? Я стёр их здесь...

[студенты: Условия. Место. Гармония.]

Это к одному всё. Место. Хорошее место. По-настоящему хорошее место. А что потом?

Не желать многого.

[студенты: Быть довольным имеющимся.]

Быть довольным тем, что имеешь. Что под номером четыре?

[студенты: Отказ от многих дел.]

Да, отказ от большого количества действий. И затем… нравственность.

[студенты: Нравственность.]

А потом?

[студенты: Отказаться от желаний.]

Да, избавление от желаний и подобных глупых мыслей.

Все эти шесть пунктов взяты из…?

[студенты: «ГОМ-РИМ».]

{«ГОМ-РИМ»}.

Кто написал {«ГОМ-РИМ»}?

[студенты: Камалашила.]

Когда он жил? На самом деле, мы не знаем.

Кого Чже Цонгкапа использует для самой первой из этих вещей... пяти частей из шести, где нужно оставаться в месте, где нет диких животных?

[студенты: Асангу.]

Да, Асанга написал это в своей {«Сутре Аланкара»}.

Кто является источником, который Камалашила использует для второго и третьего – «не желать многого» и «легко удовлетворяться»?

[студенты: Васубандху.]

{«Абхидхармакоша»} Васубандху.

Да?

[студент (Том Кайли): Вы сказали… что существует санскритская версия этого?]

Этот... санскрит доступен. Изначально она была написана на санскрите.

Почему у нас нет санскрита девяносто девяти процентов других книг?

[студент (Том Кайли): Они были уничтожены.]

Они были сожжены мусульманами, когда они пришли в Индию.

[студент (Том Кайли): ОК, но вы также сказали, что Камалашила был человеком, который победил китайскую школу медитации в Тибете, так что мы…]

О, он был приглашённым учёным.

[студент (Том Кайли): А. Он приехал из Индии в Тибет?]

Да, он приехал из Индии. Он был одним из первых носителей буддизма из Индии.

[студент (Том Кайли): И он не был уроженцем Тибета?]

Нет, он был индийцем. Я изучаю только классику. Это Институт Азиатской Классики

[смеётся].

Хорошо, который час?

[студенты: Девять.]

Я скажу ещё одну вещь. Может быть интересной. Он говорит: «Кстати, вы должны знать, что есть ещё один набор условий, которые…» – и это не для вашего домашнего задания, это просто для понимания, хорошо? – «Есть ещё один набор условий, которые помогают вам развивать концентрацию». И какие же они? Каким из Совершенств является «Концентрация»?

[студенты: Пятым.]

Это номер пять из шести. И он говорит: «Помните, что первые четыре также называются… то есть, первые четыре поддерживают пятое. А первые пять поддерживают шестое. Они подобны этому. Но не только так, есть и другие отношения».

[студент (Джон Стиллвелл): Первый поддерживает следующего. В целом – да.]

В целом. И он цитирует Асангу. Он говорит, что...

[студентка: Майкл, а разве Лама Цонгкапа не цитирует Камалашилу?]

Чже Цонгкапа [смеётся]. Он цитирует Асангу.

И что он говорит... каковы первые четыре Совершенства для тех, кто новенький?

[студенты: Благотворительность.]

Благотворительность. «Даяние».

[студент: Нравственность. Терпение.]

«Нравственность».

«Терпение» означает – у нас нет такого слова в английском – «не злиться, когда приходит время злиться». Понимаете, терпение – это ещё и то, что вы делаете, когда ждёте автобус. И это не то. Это значит «не сердиться, когда приходит время». И нет хорошего слова, «терпение» частично покрывает это. Но это значит, когда тот парень на работе... тот, кто просто сильно тебя обижает, и я получаю это каждый день, и вы получаете это каждый день. Если вы работаете в большом офисе, в течение дня кто-то говорит что-то, что вас задевает, – а вы успокаиваетесь. Остываете. Хорошо? Нет, вы не злитесь. Это великая, великая буддийская практика. И Шантидева говорит, что это самая прекрасная буддийская практика из всех существующих. В момент накала не реагировать, не поддаваться. Это третье.

А что четвёртое?

[студенты: Усердие или настойчивость.]

Это не лучшие слова для {[произносит на тибетском]}, описания мастера Шантидевы. Каково определение усердия? Усердие – это хороший перевод. Но что оно означает? Это значит «получать удовольствие от совершения благих дел». Это и есть определение «буддийского усердия»: наслаждаться тем, что помогаешь кому-то, делаешь что-то правильное, красивое, получаешь от этого какое-то удовольствие, получаешь удовольствие от того, что делаешь добро, – вот определение четвёртого Совершенства.

И это все условия, которые помогают вам достичь пятого Совершенства, которым является «Концентрация».

Итак, я оставлю вас с тем, что Чже Цонгкапа говорит в конце. Он... иногда после того, как он заканчивает цитировать всех великих индийских мастеров, включая Будду, он цитирует кого-нибудь из Кадампы. Кто такие Кадампа?

[студенты: [неразборчиво]]

Это первопроходцы... Я говорил об этом в прошлый раз?

[студенты: Да.]

Это пионеры буддизма Тибета. Они... вы – Кадампы, которые способствовали продвижению буддизма в Америку. Вы – люди, которые не были буддистами от рождения. Они были действительно великими практиками. Они были замечательными. Когда они достигли зрелости в своих знаниях, они стали очень замечательными буддистами. Геше Тубтен был одним из них. Геше Тубтен говорит... Кстати, раньше Геше означало «духовный учитель». Сейчас в монастыре Гелугпа это как степень доктора философии, но раньше это означало просто «духовный учитель». И он говорит, я перевожу с тибетского: «Когда мы обнаруживаем, что не можем развить глубокую концентрацию, мы виним в этом наставления, которые мы получили. И мы идём и ищем другие наставления. Но на самом деле проблема в том, что мы не смогли подготовить себя так, как описал Будда», понятно? Другими словами, если вы когда-нибудь пытались провести ретрит или утреннюю практику и не получили особых результатов, то дело может быть не только в этом, но и в том, что вы не выполнили эти приготовления должным образом. Так что попробуйте. Попробуйте.

Итак, на что вы будете медитировать на этой неделе – это на эти шесть условий. Просто прокрутите их в уме: раз, два, три, четыре, пять, шесть. Что это такое? И используйте эти шесть приготовлений, которые у вас есть, и что это было? Давайте пробежимся... То есть, посмотрим, сможете ли вы медитировать.

Итак, что было первым шагом для подготовки…?

[студенты: Уборка комнаты.]

Затем?

[студенты: Принятие прибежища.]

Хорошо.

[студенты: Садимся. Осанка. Поза.]

[студенты: Визуализация.]

На самом деле представляя, что они входят в комнату. Это ещё лучше. Пять? Пять?

[студенты: Э-э-э-э.]

Если бы у меня были чётки, я бы шлёпнул ими, так делают в монастыре. Если ученики не готовы к дебатам с Мастером, он пробирается через всю эту площадку и машет ими.

Если попадается кто-то внутри, тот получает [смеётся][смех][неразборчиво].

И следующее?

[студенты: Просьба благословения.]

Просьба благословения.

А семь вы прекрасно знаете, так что я не буду повторять.

У меня есть пара объявлений. Первое – я не знаю, знакомы ли вы, ребята, с Алленом. Аллен болен СПИДом. Он уже был в этом классе. Сейчас он в Нью-Йоркской больнице. Комната 1715.

[студент (Джон Стиллвелл): Он был в классе тибетского?]

Он был в тибетском. Но он ещё пришёл до того, как мы начали этот класс. И он очень хороший практик. И я думаю, что это даже хорошо для вас, если вы увидите его. Он... Я спросил его на днях, не возражает ли он, если придут люди. И он ответил: «Нет, я не против. На самом деле, я бы хотел, потому что иногда мне становится одиноко, и я начинаю плакать». Он очень сильный человек. Но... но если у вас есть возможность, я думаю, он был бы рад этому.

[студенты: Что за больница?]

Нью-Йоркский Университет. Простите, Нью-Йоркская больница. Шестьдесят восьмая и Восточная.

[студенты: Как его фамилия?]

Фамилия Тун, Т-У-Н-Е. И он пробудет там некоторое время, так что…

[студент (Джон Стиллвелл): Как он выглядит?]

Он был актёром. Он очень красивый китайский парень.

А ещё Марк, у Марка тоже СПИД. И я хочу... у нас была большая дискуссия о том, стоит ли мне когда-нибудь рассказать вам об этом. Но я думаю, что стоит. Марк, вот. И я хочу рассказать вам, потому что если у кого-то есть проблемы, вы должны знать. У меня нет проблем с этим, это случилось, это произошло, но я бы сказал, что я чувствую, что это моя обязанность – сказать, если у вас есть проблемы.

Следующее, что мы хотим объявить. О, завтра?

[студентка: Тринадцатый канал.]

Тринадцатый канал завтра, в девять часов будет фильм о…

[студентка: «Красный флаг над Тибетом».]

Там будет фильм о…

[студентка: Двадцать лет угнетения и всё такое.]

Документальный фильм, в котором есть некоторые кадры из …

[студенты: Кто его снял?]

[студентка: Грустный, да?]

[студенты: [обсуждают фильм]]

В связи с этой темой многие здесь ожидают, что завтрашний урок будет немного другим. И ещё кое-что, да. Если вы новенький и не взяли... это ваш первый вечер, вы должны поговорить со мной, потому что вам разрешено пропустить только два, а вы уже пропустили. Так что если вы хотите продолжать – мы должны поговорить.

[студент: [неразборчиво]]

Израильтяне называют это вопросом об откате [смеётся][смех][неразборчиво].

[студент (Джон Стиллвелл): Можно вопрос? По поводу Шести Совершенств. По первому, по Даянию. Вы должны заниматься Благотворительностью, иначе вы не сможете развить Мудрость. Если каждое из них поддерживает следующее. Так я пониманию?]

Он говорит, что на самом деле это симбиоз. Каждый из них поддерживает друг друга.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть это не линейный путь?]

Да, он объясняется как линейный, а также как нелинейный. Другими словами, чтобы прийти к Нравственности, нужно иметь хорошую Благотворительность. Хорошая Благотворительность помогает хорошей Нравственности. Но это не обязательно.

[студент (Джон Стиллвелл): Одно не... если у вас нет одного, вы не можете получить другое?]

Если вы получаете хорошую Нравственность, обычно вы в конечном итоге будете заниматься и Благотворительностью. Но особенно... и они также говорят, что они не могут называться Совершенствами, если они не совершаются с Мудростью. Так что, это «Уловка-22». И это срабатывает. Они поддерживают друг друга.

[студент (Том Кайли): А можно ли совершенствовать более ранние, прежде чем совершенствовать более поздние?]

Нет.

[студент (Том Кайли): Или они не будут по-настоящему Совершенствами, пока не будут целиком совершенны].

Истинное совершенствование их происходит по отношению к {бхуми} бодхисаттвы, и именно это определяет уровни бодхисаттвы. Десять уровней бодхисаттвы определяются совершенством «Шести Совершенств». То есть, первый уровень бодхисаттвы вы совершенствуете действительно так.

[студент (Том Кайли): То есть, вы можете совершенствовать более ранние...]

На самом деле, вы можете…

[студент (Том Кайли): …или вы можете совершенствовать только более ранние.]

…но это не называется Совершенством. Это называется получить невероятную способность к практике. Знаете, некая суперспособность.

[студентка: Мы будем делать песнопение?]

Простите? О, вы не знаете этих молитв? Откройте свой блокнот на последних страницах…

[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]

[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]