ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci03/aci03-1994-newyork-geshemichael/aci03-1994-newyork-geshemichael-05.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] …
Как подготовиться. Как подготовиться перед медитацией.
Большинство людей терпят неудачу в этом. Большинство людей терпят неудачу, потому что они не готовятся к медитации. Все знают, как сесть и закрыть глаза, но именно подготовка к медитации приводит к тому, что она либо проходит хорошо, либо плохо. Итак, первое – это подготовка.
Второе – что?
[студенты: Подношения...]
Нет, я имею в виду весь учебный план, всю структуру.
[студенты: Семь ингредиентов...]
Нет. Это среда, в которой всё происходит, верно? То есть всё место, где вы должны медитировать – какие у вас должны быть друзья, какая должна быть еда, какой должен быть ваш образ мыслей. Всё окружение, в основном – физическое окружение.
И третья вещь – что? Мы закончили это на прошлой неделе.
[студенты: Поза... Осанка…]
Поза. Как располагать своё тело, как позиционировать своё тело.
А теперь мы займёмся ментальной частью, и как Диана это сделала… мы искали слово, я думал… она написала «техника», мне это нравится. Как «ментальная техника».
У нас есть позы тела; у нас есть, каким должно быть место; у нас есть, как подготовиться. И теперь вы… теперь вы должны отслеживать, что будет происходить в вашем уме во время медитации.
И это основная часть медитации. Субъект – ум. А позже мы перейдём к чему…?
[студенты: Объектам.]
Да, объект – то, на что медитирует ум.
Итак, теперь мы переходим к четвертой большой категории, а именно – к ментальной технике. Что делает ваш ум во время медитации. И это будет состоять из трёх частей. Первые две – вот эти две [показывает на доске].
Скажите {NYEPA} [повторяют], {NGA} [повторяют]. {NYENPO} [повторяют], {GYE}
[повторяют].
Хорошо, вы можете записать их.
{НЬЕПА} означает «проблема». {НГА (LNGA)} означает «пять». Число пять.
Есть пять проблем, которые возникают во время медитации. Будда учил им примерно две с половиной тысячи лет назад, и они очень интересны. Я имею в виду, что, по-видимому, они рано или поздно возникают в уме каждого, если вы пытаетесь медитировать. И знать их полезно. В книге говорится: «Хорошо знать своего врага до того, как встретишь его». Он придёт. Эти пятеро придут в ваш ум. {НЬЕПА НГА}. И затем для борьбы с ними у вас есть {НЬЕНПО ГЬЕ}.
{НЬЕНПО (GNYEN PO)} означает… мы называем это «противоядие». {НЬЕНПО} также означает, что если вы съедите яд или если змея укусит вас – вы должны принять {НЬЕНПО}. Так что это может означать «противоядие/антидот», «противодействие»... и мне нравится в данном случае, поскольку вот это – проблема, а это – противоядие. Какой шаг вы должны предпринять, чтобы остановить эту проблему в чём…?
[студент (Джон Стиллвелл): В вашем сознании.]
Да. В вашем уме [смеётся].
[студент: Их пять?]
{ГЬЕ} означает «восемь» [смех].
[студентка: Восемь? Число?]
Да, число восемь.
Итак, у вас есть пять проблем и восемь противоядий [смех]. После этого, и это мы не будем делать сегодня, у вас есть девять ментальных состояний, через которые вы проходите. Так вы узнаете, где вы находитесь. Итак, есть девять ментальных состояний. Мы не будем говорить об этом сегодня.
[студентка (Нина): То есть, это ментальные проблемы во время медитации?]
Они возникают... ну, когда вы их обнаружите – скажите мне. Они связаны с медитацией. Они возникают в вашем уме, когда вы пытаетесь медитировать.
1. Первая очень простая.
Скажите {LE} [повторяют], {LO} [повторяют]. {ЛЕ-ЛО} означает «лень».
[студенты: Уууу…]
Тибетцам нравится это слово, слово “lazy” («ленивый»). Это похоже на слово «lazy», потому что оно звучит как {LE-LO}. Так что, вы можете легко запомнить слово «лень», это как одно из первых слов, которые тибетец учит, когда изучает английский, потому что начинается так же – “lay” («лень»).
«Лень» – это немного плохое... это хорошее слово, но оно означает нежелание делать то, что действительно нужно. Нежелание делать что…?
[студент: Медитировать.]
Нежелание медитировать на самом деле, и от этого есть четыре противоядия. Так что, на первую проблему вы потратите четыре противоядия [смеётся][смех].
Итак, у {ЛЕ-ЛО} есть четыре противоядия.
Я запишу противоядия как «а), б), в), г)», чтобы вы их не перепутали, хорошо?
[пишет на доске]
Вам нужно запомнить это только в том случае, если вы учитесь в классе тибетского языка. а) Скажите {TING-NGEN-DZIN} [повторяют], {LA} [повторяют], {DEPA}
[повторяют]. {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН ЛА} [повторяют], {ДЕПА} [повторяют].
{ТИНГ-НГЕН-ДЗИН} – вы, может быть, знаете…?
[студенты: Медитация.]
[студент (Джон Стиллвелл): Да, одноточечная...]
Да, это один из шести видов медитации. Мы говорили о том, что существует шесть тибетских слов для медитации. Есть шесть санскритских слов для медитации. И это было самое общее, почти, можно сказать. Это «однонаправленное состояние ума».
[студентка: Так это переводится – одноточечное состояние ума?]
Определение этого слова – {SEM-TSE CHIK-PA}, что означает однонаправленное состояние ума. И я раньше... как я уже говорил, я раньше задавался вопросом, что такое одноточечное состояние? Что значит «одноточечный»? Что это значит?
[студентка: Сосредоточение на одном предмете?]
Один объект, да… сфокусированный на одной вещи.
Так что, однонаправленность… знаете, вы как бы не задаётесь вопросом – «как я могу превратить свой ум в точку», понимаете? Это не так. Это как – «что такое один объект»? Это способность удерживать свой ум на одном объекте. У каждого разумного существа есть {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}.
Это {semvisamangchu} в {«Абхидхармакоше»}, это одна из десяти ментальных функций, которыми обладает каждый ум. У жука есть {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}. У амёбы есть {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}. Потому что она может удерживать свой ум на какой-то пище в течение нескольких секунд. Это детский {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}. ОК, это {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}.
{ТИНГ-НГЕН-ДЗИН ЛА} означает «в направлении {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}».
А {ДЕПА} буквально означает «вера». Вера. Понятно? Так это называет Кайли. А где же Кайли, кстати [смех]? Здесь это не совсем означает веру. Потому что вера в западном мире означает, знаете: «о, у меня есть вера в Бога» или что-то в этом роде. Это не так. Здесь {ДЕПА} означает {TUNG-WA}, а {TUNG-WA} означает быть привлечённым к чему-то, потому что вы видите его хорошие качества. Это похоже на восхищение. Это как влечение. Понимаете? И это происходит, когда вы видите хорошие качества чего-то. Это значит, что оно вас привлекает. Вы видите в нём что-то хорошее.
Какие качества {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН} могут вас привлекать? Главное из них я рассказал вам в самом начале. Почему мы проходим этот курс?
Существует пять буддийских путей.
Последний – это обретение буддовости.
Первый – это излечение от подобной жизни.
А три последующих – это то, через что вы должны пройти, чтобы достичь состояния буддовости. Это:
- {JOR-LAM}: интеллектуальное понимание пустоты; - {TONG-LAM}: прямое восприятие пустоты; - и затем {GOM-LAM}: привыкание к восприятию пустоты.
И это помогает вам уничтожить ваши что…?
[студент (Джон Стиллвелл): Омрачения...]
Ваши плохие мысли. Ненависть. Гнев. И не-знание.
Вот пять стадий, через которые вы проходите. Вы должны, вы даже не достигнете первого буддийского пути, пока вам не надоест эта жизнь. Вы не достигли первого буддийского пути, если эта жизнь не вызывает у вас полного отвращения. И вы хотите перемен. Вы хотите чего-то другого, а не... вверх-вниз, вверх-вниз, вверх-вниз. Стареть, стареть, стареть. Скучно, скучно, скучно. И в итоге оказаться в больнице или, если повезёт, – в доме престарелых. Есть только два варианта, понимаете? Есть только два варианта. И последнее место – это морг, если найдут ваше тело [смеётся][смех]. Обычно так и бывает.
Но это единственный выбор. Это единственный путь. Поэтому вы должны пройти через эти пять путей. Вы должны найти способ пройти через эти пять путей.
[студент: Не могли бы вы рассказать о последнем?]
Пятый путь?
[студент: Нет, третий путь. Третья ступень.]
Третий путь – это прямое восприятие пустоты.
Второй путь – это интеллектуальное понимание пустоты. Прежде чем вы увидите пустоту напрямую, вы должны понять её интеллектуально.
Четвёртый путь называется «Привыканием». Вы привыкаете к тому, что увидели на третьем пути. Пока это постепенно не поможет вам уничтожить все ваши плохие эмоции.
Если бы вы ходили на первые два курса, вы бы всё это знали. И вы бы всё это уже забыли
[смех].
[студент: Как здесь называется – Накопление?]
Это называется «Подготовка», нет, простите, вы правы…
«Накопление», «Подготовка», «Видение», «Привыкание», и «Более-не-изучение». Пятый путь – это буддовость, если у вас есть бодхичитта. Если нет, то это просто Нирвана, но не беспокойтесь об этом.
Вам не обязательно знать эти Пять Путей, но я пытаюсь сказать вам следующее: чтобы продвигаться по этим Пяти Путям, когда вы переходите с первого на второй, со второго на третий и с третьего на четвёртый – вы должны находиться в глубокой медитации. Вы должны быть в глубокой медитации. Между путями можно перемещаться только в глубокой медитации. Глубокую медитацию можно получить только в том случае, если вы практикуете её каждый день. В противном случае вы никогда не сможете войти в эту медитацию.
[студент (Том Кайли): В таком случае последний путь – привыкание, верно...]
Внутри каждого пути есть периоды, когда вы не находитесь в глубокой медитации, но чтобы перейти от четвёртого к пятому, пройти между ними, вот о чём я говорю, вы должны быть в глубокой медитации. Это не значит, что вы всё время находитесь в глубокой медитации. Это может занять тысячи миллионов лет. Вы не находитесь в глубокой медитации всё время. Но чтобы перейти от пути номер четыре к пути номер пять, чтобы стать Буддой, когда вы… процесс потери последних {клеш} происходит в глубокой медитации. Это называется {DORJE DABUR TENZIN}.
[студент (Том Кайли): Ну, тогда путь Видения наступает, когда человек впервые воспринимает пустоту...]
Напрямую.
[студент (Том Кайли): Напрямую. И затем человек остаётся на этом уровне, не привыкая к нему, в течение некоторого времени...]
Верно, да, разные школы представляют это по-разному. В школе Абхидхармы говорится, что путь «Видения» длится пятнадцать секунд.
[студент (Том Кайли): Значит, вы будете делать два дела одновременно...]
Нет. Не одновременно. Вы не можете заниматься двумя путями одновременно. Вы можете достичь двух путей за один период медитации, да.
[студент (Том Кайли): Ну, звучит как, что в таком случае вам придётся это сделать.] В таком изложении, да, в Абхидхарме.
[студент (Том Кайли): ОК.]
Итак. Чтобы получить такую медитацию, чтобы быть в состоянии получить такую медитацию, вы должны заниматься ею каждый день. Вы можете пропустить, может быть, один день в неделю. Понимаете, о чём я? Вы должны делать это каждый день. Вы должны практиковать её каждый день.
И вы должны делать это правильно. И если вы этого не делаете, то достичь такой медитации невозможно. Вы никогда не достигнете. И что тогда? Вы никогда не подниметесь по этим путям. Это невозможно. Этого никогда не произойдёт.
[студентка (Нина): Вы сказали, я не уверена, может быть, я не расслышала… Вы сказали, что когда вы видите пустоту, тогда у вас происходит привыкание, то есть вы начинаете избавляться от гнева и всего остального. Но можете ли вы сделать это до того, как увидите пустоту? Потому что интеллектуально вы всё равно можете видеть, что гнев приводит к смерти....]
Не можете. Именно по этой причине вы хотите увидеть пустоту напрямую, потому что нет другого способа избавиться от гнева навсегда. Вы должны увидеть пустоту.
Напрямую.
[студентка (Нина): Да, но вы начинаете...]
О, до этого вы должны начать...
[студентка (Нина): Да, потому что вы видите, что гнев вызывает...]
О да. Чтобы иметь достаточно доброты для достижения нижних путей, вы должны избавиться от большого количества гнева.
[студентка (Нина): Верно, именно так.]
Но вы не можете его уничтожить.
[студентка (Нина): О, уничтожить, вот что Вы имеете в виду. Уничтожить. ОК.]
Нет способа навсегда удалить гнев из вашего ума, кроме прямого видения пустоты. И это то, с чем люди борются на других путях. Вот почему у них так много проблем, вот почему они так разочарованы. Потому что вы не можете. Это нужно для того, чтобы навсегда избавиться от гнева. Вот почему это разочаровывает.
В любом случае, чтобы продвигаться по этим путям, вы должны находиться в глубокой медитации. Это единственный путь. Это самый главный продажный аргумент в пользу глубокой медитации.
Есть и другие аргументы для продажи. В книге {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}, которую мы изучаем, говорится, что вы не сможете достичь почти ни одного буддийского качества, не научившись хорошо медитировать, поэтому вы должны научиться. Медитация позволяет вам научиться удерживать свой ум на объекте достаточно долго, чтобы достичь его быстро. Она даёт вам целенаправленность, направление в вашей жизни, делает ваш ум… даёт вашему уму качество концентрации, которое вам понадобится для всех качеств буддизма. Это ещё одно преимущество.
[студент (Джон Стиллвелл): Нельзя достичь этих качеств, Вы сказали?]
Очень трудно, без однонаправленного состояния ума. Не имеется в виду медитация. Чтобы быть в состоянии сосредоточиться на работе, на том, чтобы не говорить глупостей, которые задевают чувства людей, а я это делаю постоянно, нужно иметь некую однонаправленность. Чтобы иметь хорошую нравственность, вам также нужно обладать некой однонаправленностью.
Итак, чтобы обрести все буддийские качества, вам необходима некая способность к концентрации. Вы никогда не разовьёте её без {śamatha (шаматы)}, хорошо?
Другое качество, если вас это волнует, и оно не считается очень важным, заключается в том, что если вы хорошо освоите медитацию, то сможете читать мысли других людей, сможете творить чудеса. Это не цель. Нет ничего хорошего в том, что вы можете летать в небе, если вы всё равно стареете и умираете [смех]. Это не главное. Вы можете сидеть в снегу и получать тепло – я встречал одного буддийского мастера, который рассказывал, что он просидел в снегу пять часов или что-то вроде того. Это хорошо, но он всё равно состарился и умер. На самом деле он уже умер. Так что, это не цель – это приятно, это побочный эффект.
Итак, это все те качества, которые...
Да?
[студент: Мне нравится одно слово... какие пять слов – Видение, Привыкание... по порядку, пожалуйста?]
О, хорошо.
[студентка: Накопление...]
Да, Накопление. Собирание. Вы можете называть это «Накопление», если вам это не нравится. Накопление – это нормально.
Второе – это «Подготовка». Иногда это слово не описывает того, что происходит. «Подготовка» – это то, где вы интеллектуально приходите к пониманию пустоты. Номер три называется «Видением». С помощью вашего ума, хорошо.
Номер четыре – это «Привыкание».
И номер пять называется «Более-не-изучение», «Закончить учиться». И это эквивалентно Нирване, и если вы хотите узнать, почему – вам придётся отправиться в другие курсы
[смеётся].
Да?
[студент: Есть так много вопросов, которые можно задать, и некоторые из них, лично для меня, некоторые из них, боюсь, могут быть глупыми. Но, говоря о позе, если вы делаете «полулотос», мешает ли это скорости вашего прогресса в этих пяти вещах? Например, если вы не можете сделать полный «лотос»?]
Я думаю, что в прошлый раз мы говорили… в тексте говорится, что вы можете делать и то, и другое. И никаких проблем.
[студент: Не ослабляет. ОК.]
Нет, нет. Вообще говоря, в медитации нужно использовать здравый смысл. Если вы пытаетесь, а многие люди пытаются, в течение многих месяцев, достичь определённой позы, но при этом не медитируете, – это отвлекает. И мы узнаем, мы поговорим об этом сегодня.
Итак, {ЛЕ-ЛО}…
[студентка (Нина): Я извиняюсь, вы сможете читать мысли других людей?]
Да, вы можете научиться читать мысли других людей. Вы можете видеть будущее. Вы можете видеть, что происходит в маленьком городке в Мексике прямо сейчас. ОК. Итак, первый противник, первое оружие, которое вы используете против нежелания медитировать – случалось ли с вами такое? [смеётся][смех] Однажды это случилось со мной – я не встал. Вы просто не хотите этого делать. Вы действительно не хотите этого делать. Почему? Потому что вы не понимаете, что вы от этого получите.
Причина, по которой вы встаёте и идёте на работу, заключается в том, что вы получаете зарплату каждую пятницу или что-то подобное. Вы знаете, что получите.
Но {ЛЕ-ЛО} – это очень тонко. {ЛЕ-ЛО} означает: вам не очень хочется это делать, и такое случается часто. И вот что я вам скажу: в те дни, когда вам не хочется этим заниматься, именно тогда вам особенно приходится заставлять себя, и именно тогда вы добиваетесь прогресса. Наибольший прогресс достигается в те дни, когда вам совсем не хочется этим заниматься. Если вы заставите себя сесть и сделать это в такие дни, вы сможете достичь {шаматы}. А если нет, то никогда не достигнете. И Чже Цонгкапа говорит об этом в своём тексте. Знаете, дни, когда вам не хочется, – это решающие дни. Именно в эти дни вы добиваетесь наибольшего прогресса. Сидеть в такие дни – это лучший прогресс.
Итак, это первое противоядие. Вы просто понимаете, зачем вам это нужно. Вы испытываете какое-то восхищение, какое-то влечение к этой идее достижения {шаматы}. Она должна вас привлекать. Вы должны думать: «О, это действительно нечто замечательное». Вы должны видеть её хорошие качества.
б) Вторая вещь проста.
Скажите {DUN-PA} [повторяют]. Я напишу это.
{ДУН-ПА} означает «ты хочешь этого». Хотите чего…?
[студентка: пустоты.]
Нет, {шаматы}. Способность к чистой медитации. Медитировать очень глубоко. Вы хотите этого. Кстати, все эти противоядия – причинно-следственные, так откуда же берётся это желание?
[студент (Джон Стиллвелл): Понимание того, что это такое.]
Видя его приятные качества. Хорошо. Влечение к нему. {ДЕПА} – это когда ты рассматриваешь лицо девушки и всё остальное, а {ДУН-ПА} – это когда ты говоришь: «Хорошо, мне это нравится»... [смеётся][смех]. В миру.
[студент: Как пишется?]
{ДУН-ПА} – это просто одно слово, которое означает «ты хочешь этого». Вы хотите этого. Вы ничего не хотите, пока не увидите в этом приятные вещи.
Итак, (а) – это понимать приятные вещи о развитии {шаматы}, и (б) – это, поскольку вы видите, как это приятно, – вы хотите этого.
[студентка: Вы бы охарактеризовали это как предложение, глагол, существительное...] Это глагол. Это герундий, если хотите. Отглагольное существительное.
[студентка: То есть, ваше обращение удовлетворено...]
Видя его хорошие качества, вы хотите его. Это разные ментальные функции.
[студентка: Вы можете объяснить, как видеть хорошие качества?]
Я только что говорил об этом. И вы должны медитировать на это. В буддизме часто говорят: медитируйте на хорошие качества того, на что вы должны медитировать. Я имею в виду – сядьте пару раз и подумайте об этом. Если вы никогда не развиваете {ТИНГ-НГЕН-ДЗИН}, если вы никогда не развиваете {шамату} – вы будете страдать, и точка. Вы будете продолжать жить так же, как сейчас. Если вы тот, кем кажетесь, чего я не знаю [смеётся]. Если вы тот, кем кажетесь, то вы застряли. Будущего нет. Всё, что ты получишь, ты потеряешь. Всё, что делает вас счастливым сейчас – ваше лицо, ваше здоровье, ваша работа, ваши друзья, ваша жена, ваши дети – всё это вы потеряете. Вы потеряете это, и точка. Это плохо. Разве не здорово было бы оказаться в таком положении, когда вам не нужно было бы делать эти вещи? По-моему, это единственное преимущество, которое вам нужно. Если вам надоест вставать в то время, в которое вы встаёте, просто подумайте об альтернативе. Знаете, возможно, ещё тысяча жизней с одним и тем же боссом [смеётся][смех].
[студентка: Что конкретно вы рассматриваете в качестве хороших качеств?]
Сама медитация.
[студентка: Но если вы не испытали это, что вы делаете? Вы как бы основываетесь на том, что вы прочитали?]
Верно, верно. Основываясь на словах Будды: «Вот качества медитации». Основываясь на этом представлении, что вы должны быть в медитации, чтобы увидеть пустоту напрямую, и вы уже понимаете, что вам нужно, чтобы увидеть пустоту напрямую. Вы уже научились этому. Вы не сможете увидеть её, если у вас нет этого микроскопа, этой способности концентрироваться. Вы не увидите её. Вы никогда не сможете её увидеть. Если вы никогда не медитируете больше пятнадцати минут, или четырнадцати минут, или шестнадцати, или сколько бы вы там ни делали – вы никогда не увидите это, и точка. Вы никогда не увидите его, если будете продолжать в том же духе. А время уходит. Вы становитесь старше. Наступит день, когда вы не сможете спокойно сидеть и медитировать. У нас есть один ученик, который умирает прямо сейчас. Всё кончено, у него нет времени на это. И другие люди умерли. И мы все стареем. А в старости труднее сидеть, труднее думать, долго думать. Поэтому приходится делать это сейчас. Вот такие качества медитации вы должны увидеть. Но это правда. С точки зрения логики – вы ещё не испытали эти хорошие качества. Вы только слышали, как кто-то их описывает. Но вы знаете альтернативу. Вот о чём я говорю.
Например, когда зимой на наших логических дебатах они говорят: «Говорит ли Будда правду о пустоте?» – «Не знаю, я не видел пустоты напрямую (если вы не видели), но он очень хорошо описал страдания» [смеётся][смех]. «Четыре Истины Арьи», знаете, та, что о страдании и его причине, – это хорошо, я могу это подтвердить. Я сталкивался с подобными проблемами, и ни один человек не нашёл времени, не побеспокоился и не сказал о них ничего. Никто так хорошо не описал проблему. Например, что начало отношений является причиной их разрушения. Это интересно. Так оно и есть. Для того чтобы отношения стали паршивыми или закончились, не нужна внешняя причина. Начало отношений – это их разрушение. Их начало – это причина их разрушения. Это буддийская теория. И если вы живёте достаточно долго, то начинаете говорить: «О да, в этом есть смысл». И всё в таком духе. Хорошо.
с) Пункт (с).
Скажите {TSUN-DRU} [повторяют], {ЦУН-ДРУ} [повторяют].
{ЦУН-ДРУ} означает «усилие». Это также название Четвёртого Совершенства. Усердие. Стараться изо всех сил. Стараться ради чего?
[студенты: Чтобы сделать это… Чтобы медитировать…]
Чтобы медитировать. Правильно. Как когда я был подростком: ты видишь женщину, она тебе нравится, ты видишь хорошие качества, потом ты хочешь этого, и затем ты идёшь
[смеётся]. Ты пытаешься получить её. Это {ЦУН-ДРУ}.
{ЦУН-ДРУ} означает, что вы работаете, чтобы получить что-то. Усилия. Так что это снова результат (б), желания. Сначала вы видите хорошие качества этого, затем начинаете хотеть, а потом добиваетесь этого. Это и есть {ЦУН-ДРУ}. {ЦУН-ДРУ} означает «прилагать усилия».
[студентка: Должны ли эти усилия быть радостными?]
Ну, в качестве «Совершенства» усилие определяется как радость от того, что вы делаете что-то хорошее. Это будет радостным. Но в данном случае акцент делается не на этом, а на том, что усилие здесь – это встать утром, когда вам не хочется. И вы хотели бы пропустить часть с подметанием и просто сесть [смеётся][смех]. Так ведь? Здесь действительно очень чисто – студенты убирали вчера вечером [смех]. Это не {ЦУН-ДРУ}. Ты не хочешь этого достаточно сильно. И ты не получишь этого, если не захочешь этого. И ты не захочешь этого, пока не поймёшь, почему это хорошо, почему это поможет тебе. Да, в этом вся суть. В этом вся суть – вы должны иметь (а), чтобы добраться до (б); вы должны иметь (б), чтобы добраться до (в). А (в) ведёт к (г) [смеётся][смех].
г) Скажите {SHIN-JANG} [повторяют], {ШИН-ЯН} [повторяют].
{ШИН-ЯН}. Я перевёл так, не уверен, что мне нравится этот перевод, но... Я должен объяснить это, хорошо? Некоторые люди называют это «ловкостью». Но это означает, что если вы делаете что-то снова и снова, снова и снова… например, если вы когда-нибудь занимались спортом, знаете, я играл в теннис в средней школе, и вы бьёте по мячу снова и снова, и в конце концов в какой-то момент вы достигаете этого места, где это очень, очень… если вы усердно работаете над этим каждый день, то вы достигаете этого места, где это просто как кусок пирога. Это кажется таким естественным, и вы обретаете действительно чудесную способность делать это, как некий вид…
Тибетцы всегда говорят, что примером для {ШИН-ЯН} являются люди, которые могут заниматься гимнастикой до тех пор, пока не смогут делать всё, что угодно. Они могут заставить своё тело делать всё, что угодно. То есть, {ШИН-ЯН} может быть как ментальным, так и физическим. {ШИН-ЯН} – это когда ваше тело настолько привыкло к медитации… вы находитесь в таком положении столько-то часов, столько-то дней. И я опять скажу – цель не в том, чтобы сидеть один день по пять часов, а потом сделать перерыв на месяц. Знаете, как в диете, или в беге, или в тяжёлой атлетике, или в чём-то подобном, чему вы хотите научиться – гораздо лучше заниматься по полчаса каждый день и никогда не прерываться. Никогда не прерываться. Если вы сможете просто вставать и делать это каждый день – у вас получится. И вы действительно должны делать это в одно и то же время каждый день, и тогда ваши часы в вашем сознании сработают. В этот момент вам захочется сесть и помедитировать. Это очень мощно. Это очень хорошо. Каждый день в одно и то же время, и это становится привычкой. Она становится частью вашей жизни, и тогда вы не сможете её нарушить. И вы не должны её нарушать. В тексте об этом говорится особо. Если вы упорно трудитесь пару недель, а потом откладываете на пару дней – это очень трудно. Вы должны делать это непрерывно. Итак, {ШИН-ЯН}.
Первая часть, где вы можете заставить своё тело сидеть спокойно в течение многих часов, может быть, четырёх или пяти, шести часов, если вы хотите. Ваше тело сделает это, потому что оно уже привыкло к этому. Вы не делаете этого в первый год. Вы работаете над этим.
И вторая часть – ментальная. Вы получаете {ШИН-ЯН} ментально. Ментальный {ШИН-ЯН} означает, что вы можете заставить свой ум делать всё, что захотите. Вы как гимнаст ума. Вы можете заставить свой ум пройти через любую петлю, через которую захотите. Вы можете заставить его оставаться на одном объекте столько, сколько захотите; вы можете заставить его решать проблему логически и чётко прорабатывать её; вы можете заставить его сконцентрироваться на любом объекте, на котором захотите.
Это и есть {ШИН-ЯН}. Именно здесь вы получаете очень… не знаю… приятное ощущение от того, что у вас что-то очень хорошо получается. Вот что значит {ШИН-ЯН}. Нет хорошего английского слова. Вы когда-нибудь слышали о таком?
(Как с работоспособностью?
[студентка: Нормально… [смех]]
Это неплохо. Работоспособность есть. Я стараюсь, чтобы в них было не больше шести слогов.)
Некоторые люди говорят «ловкость», это неплохо. Это как у акробата. Это как, я не знаю – это результат постоянных тренировок, и это какое-то очень тонкое чувство, как будто ты чувствуешь, что... ты получишь это, ты получишь это... просто естественно… как будто ты просто садишься и...
[студентка (Ариэль): Сноровка?]
Да, «сноровка» – это тоже очень хорошо. Некоторые люди переводят это так.
{ШИН-ЯН} – это фактическое противоядие от нежелания медитировать. От лени. Это реальное противоядие. Они говорят: это реальное противоядие. Остальные три – это способы достичь этой точки. То есть когда вы действительно хорошо медитируете, вам нравится медитировать, и вы делаете это каждый день. Это своего рода «Уловка-22». Когда у вас хорошо получается – вы вкладываете в это деньги. Вам захочется делать это каждый день. Я постоянно замечаю это на работе. Люди делают то, что им нравится, а не то, что нужно вам в данный момент. У нас есть парень в Бангкоке, он покупает камни, помощник своего брата. Он должен покупать камни, но ему нравятся компьютеры, поэтому он создаёт все эти системы для покупки камней, но он не покупает камни, он просто работает над системами. Когда вам нравится что-то делать, у вас не будет проблем с этим. Когда у вас что-то хорошо получается, вам не составит труда заставить себя это делать. Вот что значит {ШИН-ЯН}.
{ШИН-ЯН} – это фактическое противоядие от проблемы лени, но вначале у вас этого нет. Так говорится в книге, в {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»} – вначале у вас этого нет, поэтому сначала вам нужно подумать, зачем вам это нужно. Затем вы начнёте стремиться к этому. Вы будете хотеть этого, идти к этому, а потом, когда у вас всё получится, вам будет нравиться делать это каждый день. Вы больше не будете лениться.
Итак, это противоядие немного хитрое. На самом деле у вас нет противоядия, когда вы начинаете исправлять. Вы строите противоядие. И когда у вас получится, вы захотите делать это каждый день, и не будете думать: «Ах, мне не хочется делать это сегодня». Вы будете придумывать отговорки, чтобы прийти домой и сделать это.
[студентка: Майкл, ещё вариант – «податливость».]
Податливость – это очень хорошо. Очень хорошо.
Итак, первая проблема – это что?
[студенты: Лень.]
Лень. Мне почти не нравится слово «лень». Это что-то вроде нежелания делать это. Нежелание медитировать. Если я скажу «лень», я не думаю, что кто-то в этой комнате скажет: «да, я ленивый». Но если я скажу, случалось ли на этой неделе, что вам не хотелось вставать и делать это? Да, почти каждый день.
[студентка: Прокрастинация.]
Это похоже на прокрастинацию. Это похоже на это. Есть другое слово для этого. Это как нежелание делать это. Не хочется. И вы это понимаете. Почему? Потому что вы не видите – если бы вы действительно искренне верили в то, что это может сделать для вас, вы бы делали это каждое утро. Но вы этого не делаете. И тогда вы не начинаете сильно хотеть этого, а поскольку вы не сильно хотите этого, вы не прилагаете усилий, чтобы получить это, а поскольку вы не прилагаете усилий, вы не достигаете той точки, когда это настолько приятно, что вы хотите это делать.
[студентка: Но как насчёт чего-то другого, что в этот момент сильнее, чем желание сделать это?]
Тогда созерцайте непостоянство этой вещи. О чём бы вы ни думали, и я не знаю, что это такое, но готов поспорить, что вы потеряете это в течение пяти лет [смеётся][смех]. Знаете, это то, ради чего вы будете работать, и это будет причинять вам страдания, чтобы получить это... У тибетцев есть хорошая фраза: они говорят: {MAYVE DUKNGEL} и {YUVIN DUKNGEL}. {MAYVE DUKNGEL} – означает страдания, которые вы получаете из-за отсутствия чего-то, например денег; и {YUVIN DUKNGEL} означает страдания, которые вы получаете после того, как вы получили это, и вам приходится пытаться сохранить это, удержать это [смеётся][смех]. Это как страдания, связанные с попыткой удержать деньги после того, как вы их получили. То есть, независимо от того, есть они у вас или нет, страдания есть в любом случае. Вы должны задать этот вопрос. Она не боится задавать его вслух. Все вы, все мы сейчас задаемся этим вопросом – вам действительно не хочется вставать по утрам. Вы действительно хотели бы заняться чем-то другим. Просто подумайте об этом. Стоит ли оно того? Что вы от этого получите? Хорошо.
2. Проблема номер два. Скажите {DAM-NGAK} [повторяют], {JE-PA} [повторяют]. {ДАМ-НГАК} [повторяют], {ЖЕ-ПА} [повторяют].
{ДАМ-НГАК} – это идиома в тибетском языке, и она означает «частный совет», лучше «наставление».
[студентка: Частный?]
Обычно частный. Обычно это Лама, который учит вас чему-то наедине, как наставление... это не обязательно. Так что, скажем, «наставление». {ДАМ-НГАК}.
{ЖЕ-ПА} – это «забыть» [смех]. Это может быть в домашнем задании.
[студент (Том Кайли): Не забудьте про него [смех]]
Описывает ли это на самом деле, что это за вещь? Нет. Это не забывание инструкций, это означает что-то другое. Просто так получилось, что это слова, которые использовались на протяжении сотен лет. Это кодовое слово, обозначающее «потерю объекта».
[студент (Джон Стиллвелл): Потерять фокус на объекте?]
Потерять объект, и точка [смеётся][смех].
Например, вы должны медитировать на образ Будды, мысленно, так – никогда не визуально, верно? – и вдруг обнаруживаете, что забыли про это [смеётся][смех], и внезапно думаете: «Уо-уо-уоу, что я делал?» [смех]. Просто когда объект ускользает. Вы теряете... ментально, конечно.
[студентка (Ариэль): Что Вы подразумеваете под «не визуально»? Я имею в виду, что вы же визуализируете его.]
Да, но я хочу подчеркнуть, что вы никогда не медитируете на вещь, глядя на неё своими глазными яблоками.
[студентка (Ариэль): Нет, нет, нет, я говорю о...]
Конечно, если это картинка, которую вы визуализируете, – конечно, она визуализируется, визуализируется.
[студентка (Ариэль): То есть, вы как будто полностью теряете его. Потому что там много…]
Вы просто… Это происходит часто, и вы узнаете это, когда попытаетесь. И, кстати, Чже Цонгкапа говорит в тексте: «Многие из этих вещей я не могу описать вам, по-настоящему хорошо, пока это не произойдёт с вами». Пока вы много не медитируете, они мало что значат. Это всё равно что читать руководство по ремонту автомобиля Фольксваген, ни разу не взглянув на машину. Вы не столкнётесь с проблемой, пока не попробуете, а я могу описать её лишь приблизительно. Но с другой стороны, если вы будете много пробовать, вы столкнётесь с этими проблемами, так что, по крайней мере, вы будете знать, что у вас есть оружие. Но если вы никогда не ходили на эти занятия и много раз пытались медитировать, вы уже знаете об этих вещах. То есть вы просто обнаружили, что забыли, что делали. Вы просто полностью потеряли объект. Как будто ваш ум просто – он ускользает от вас. Вот здесь объект ускользает от вас [смеётся][смех].
[студентка (Нина): Ты просто забываешь медитировать? Вы это имеете в виду?]
Дело не в том, что вы забыли сесть и медитировать. Дело в том, что вы медитируете, но перестали медитировать и не осознали этого.
[студентка: Или когда ваш ум блуждает.]
Это похоже на блуждающий ум. Но акцент здесь делается не на блуждании, которое приходит позже. Дело в том, что вы просто больше не медитируете. Объект уже ускользнул.
[студентка (Нина): То есть, вы уже находитесь в медитативной позиции.]
Да, всё это происходит во время медитации...
[студент (Том Кайли): Вы имеете в виду, что вы больше не медитируете или медитируете на другой объект?]
Это не стресс [смеётся] в проблеме номер два. Стресс в проблеме номер два заключается в том, что вы потеряли объект.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, это не грубая...]
Нет. Я говорю не об этом. Просто объект ускользнул.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы прекратили медитацию.]
[студент: Это перестаёт происходить с большим количеством практики?]
Конечно. В этом и смысл. Да. И многие люди никогда этого не осознают. Они продолжают сидеть там, встают и говорят: «Боже, у меня была хорошая медитация, я чувствовал себя хорошо, знаете, и всё было гладко, знаете...», а вы говорите: «А над чем вы медитировали?», а они говорят: «Ой...» [смех].
Противоядие от этого…
У нас те закончились, теперь будет один к одному, хорошо?
[студенты: Нет… (е)... Это будет (е)… [смех]]
Нет, я имею в виду, что остальные противоядия будут по одному противоядию на проблему.
Я забыл, что это такое… «память»... Я скажу «память». Это значит, что…
[студентка (Ариэль): Вспомнить?]
Вы работаете с этим. Я помню, что многие переводы мне не понравились, но не помню почему. Вспомнить – значит забыть что-то, а потом снова вспомнить. Вот что значит «вспомнить». Но это не то. Это удерживать свой ум на этом. Не позволять ему ускользнуть. Я бы сказал «осознанность», но осознанность придёт позже.
[студентка: Внимательность?]
Внимательность – это очень хорошо.
[студентка: Бдительность?]
Есть ещё один, который...
[студентка (Ариэль): Возвращать свой ум к объекту?]
Это не возвращает ваш ум к объекту. Это не даёт ему ускользнуть в первую очередь. Так как вы это назовёте?
[студент (Том Кайли): Бдительная внимательность [смех]]
[студент (Джон Стиллвелл): Как это может быть противоядием, если вы в первую очередь предотвращаете возникновение этой вещи?]
Ну, давайте я вам расскажу…
[студент (Джон Стиллвелл): Я думаю, что противоядие должно появляться после события.] Ну, давайте посмотрим. Я скажу вам, что говорит Чже Цонгкапа: «Когда вы теряете объект из своего внимательного состояния ума, возникает вторая проблема, которая получила название “забывание наставлений”». И он говорит… кстати, я не смог перевести всё это за выходные, потому что взял детей, монгольских детей, на ретрит. Так что, я постараюсь сделать это завтра, в среду, и отдать вам в четверг. Переводить много, но мне очень нравится, и я думаю, что вы должны получить всю эту книгу. Это очень хорошо. Итак, он говорит: «Например, если вы держите в руке чётки…» – потому что это всё, что монахи держат весь день – «…в вашей руке… это как держать чётки в вашей руке. Если у вас сильная {ДРЕН-ПА}, вы должны удерживать свой ум на объекте». Он говорит, что «у разных людей разные способности к {ДРЕН-ПА}, поэтому разным людям может быть труднее или легче развить {шамату}». В {kun-tu}, которое является {Abhisamasummacaya}, говорится: «Что такое {ДРЕН-ПА}? Это та ментальная функция, которая позволяет вам не забывать объект ума, потому что вы к нему привыкли». Вы привыкли к ней. И опять же, это похоже на слово, какое?
[студент (Джон Стиллвелл): Привыкание?]
{ГОМ}. Медитация. {ГОМ}.
Итак, у вас есть Асанга, или это был Васубандху, определяющий «память», в данном случае «вспоминание», как ту ментальную функцию, которая действует, чтобы вы не забыли объект ума, потому что вы знакомы с ним. Вы стали с ним знакомы. Так что это больше похоже на что? Привыкание в некотором смысле. Ментальное привыкание.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть то, что вы делаете до медитации, а не после того, как у вас возникла проблема.]
Вся медитация заключается в этом. Выжигание её в уме. Но он хочет сказать, что привычка удерживать свой ум на этой проблеме – это противоядие от её потери.
[студент (Джон Стиллвелл): По сути, он говорит: «Начните сначала и вспомните это снова?»]
Ну, здесь не говорится… о, я знаю, что вы имеете в виду. Ладно, да.
[студент (Джон Стиллвелл): Как будто, знаете, вы потеряли его, оно исчезло, так что ладно, вспомните объект, начните сначала, перефокусируйтесь.]
Да, это звучит достаточно хорошо.
[студент: Кажется, что эти противоядия в каком-то смысле говорят: готовься, эти вещи приближаются...]
Хороший вопрос, и если бы мы были на площадке для дебатов…
[студент: ...это не после того, как это случится, а до, как будто вы знаете, что ваш разум уйдёт, поэтому вы уделяете дополнительное внимание.]
[студент (Джон Стиллвелл): Но это противоречит определению противоядия.]
[студент: Да, но, возможно, это...]
Это был бы хороший дебат. Понимаете, это то, о чём мы спорим в монастыре. Два студента занимают разные позиции. Один говорит: «Противоядие должно быть применено до возникновения проблемы, противоядие – это то, что предотвращает возникновение проблемы»; а другой ученик говорит: «Ну, это не будет проблемой... сначала должна возникнуть проблема, а потом вы примените противоядие».
И это хороший вопрос. Слово «противоядие», которое мы здесь используем, - это {ДУ ЖЕ-ПА}, что означает «принимать меры». Так что, наверное, если бы я был на площадке для дебатов, я бы сказал, что, скорее всего, это должно происходить после возникновения проблемы, но я не думаю, что это противоречит друг другу. Это хороший вопрос.
[студент (Том Кайли): Ну, вы можете предпринять действия, чтобы предотвратить её появление, или вы можете предпринять действия, чтобы вернуть себя на прежний уровень.] Верно. Так что, я не думаю, что это противоречит друг другу.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, «вспоминание» означает просто вспоминать.] Вспомнить, если вы его потеряли. Вспомнить, чтобы не потерять, если потеряли
[смеётся][смех]. Как вам это?
[студентка: Что означает {ДУ ЖЕ-ПА}, которое Вы упомянули?]
{ДУ ЖЕ-ПА}, не беспокойся об этом... Это другое слово для {ДРЕН-ПА}, но вам не нужно беспокоиться об этом. Я просто говорю вам, что это другой способ перевода.
[студентка (Ариэль): Майкл, если это включает в себя, например, отвлечение от объекта другими мыслями, то я не знаю, как будет работать противоядие...]
Кстати, он...
[студентка (Ариэль): ...потому что неважно, насколько вы знакомы с объектом медитации...] Нет. Если вы привыкли к нему, он легче возникает в вашем уме, легче. Вы не так легко его теряете. Позвольте мне дать вам три характеристики, раз уж мы об этом заговорили. Он говорит, и я не хотел вдаваться в такие подробности, но я расскажу, раз уж вам интересно.
[студент (Джон Стиллвелл): Три характеристики чего?]
Он собирается дать вам три качества {ДРЕН-ПА}. Вам не обязательно их знать, я не собирался о них говорить, но раз уж вы спросили...
Первое – это качество объекта. Он говорит, что это фиксация ума на объекте, который вы уже переживали раньше и к которому очень привыкли.
Второе – он говорит, что есть качество того, как ум держит свой объект. Качество того, как он удерживает свой объект. Мы ведь сейчас говорим о памяти, верно? Он говорит: «Это естественное незабывание объекта, который очень сильно всплывает в вашем сознании». Естественное незабывание объекта, который очень сильно всплывает в вашем сознании. И он говорит: «Например, как еда приходит вам на ум, когда вы очень голодны» [смеётся]. Как она появляется в вашем уме очень естественно, когда вы голодны. Вы знаете, у меня это было сегодня в полдень; и бутерброд с сыром пришел в мой ум очень чётко. Это было около 11:30. Это было на полтора часа раньше, и я ходил и искал меню. Но я был голоден. И это просто пришло в ум очень естественно и очень ясно.
Третье качество – это его функция. Оно функционирует, не позволяя вашему уму блуждать по другим объектам. Оно функционирует, не позволяя вашему уму блуждать по другим объектам. Что, опять же, будет более ясно в следующем уроке.
[студентка: Что вы делаете, когда можете рассматривать два объекта одновременно?] Никто не может. Тибетцы говорят...
[студентка: Но вы можете иметь образ, а мысли всё ещё...]
Они чередуются.
[студентка: Чередуются...]
Они замещаются. В книге {«Мадхъямика-аватара»}, главном тексте Чандракирти о пустоте, описывается этот процесс. Там говорится, и это прекрасный образ – вы берёте лепестки роз и приклеиваете их к мишени друг на друга, примерно на пару дюймов, выходящие из мишени на дюйм или два. И он говорит, что когда вы пускаете стрелу в эту кучу лепестков роз, это похоже на то, как пуля проходит сквозь книгу. Вы когда-нибудь смотрели такое? Он говорит, что это выглядит как «THWAAK», и она проходит через все лепестки роз сразу. Но на самом деле всё происходит так: вы не можете увидеть это глазом, но мысленно вы понимаете, что сначала он должен проникнуть в первый лепесток розы. А затем в следующий лепесток. А потом следующий лепесток розы. А потом следующий лепесток розы. Поэтому он говорит, что когда у вас возникает иллюзия, что вы держите свой ум на картошке-фри и Будде…
[обрыв. Конец стороны А]
[студент (Том Кайли): …вперёд, нет, но...]
На площадке для дебатов вы бы сказали: «Ну же, Кайли, ты же знаешь, что мы не можем говорить об этом». Я имею в виду, что на площадке для дебатов он может делать то, что не может никто другой, поэтому на площадке для дебатов часто, когда вы начинаете дебаты, вы говорите [делает хлопок] {[произносит фразу на тибетском]}, что означает: «Я не говорю о Буддах, верно? Понял? Понял? Я не говорю о Буддах. Будды – это другое...»
[студентка (Ариэль): Мне кажется, что все эти определения относятся к тому, что мы по-английски называем «концентрацией».]
А, да. Да, можно сказать и так, я думаю. Это должно иметь какое-то отношение к памяти и это не должна быть сама память. Потому что это слово обозначает память. Но я не думаю, что в данном случае оно явно не означает простую память. Оно означает, что нужно каким-то образом удерживать свой ум на объекте. Не дать объекту ускользнуть. И, возможно, вам нужно медитировать, чтобы испытать это, а потом вы сможете вернуться и рассказать нам, я не знаю [смеётся]. Что это такое, что не даёт объекту ускользнуть?
[студент: Но вы можете смотреть на красное и белое на доске, и вы можете воспринимать их одновременно, и это не чередование мыслей; вы воспринимаете и то, и другое одновременно.] По этому поводу ведутся большие дебаты. Я понимаю. Вы верите, что видите красное и белое одновременно, одновременно.
[студент: Я знаю, что это так.]
Так кажется. Я считаю, что с одним органом чувств это возможно, а разные школы говорят разное – это большой дебат. Знаете, визуально – возможно. Два объекта одновременно; красный и белый одновременно. Картофель фри и Будда? Не знаю. Я думаю, что это запах картошки фри, так?
[студенты: [неразборчиво]]
Так что, сейчас мы немного перекусим, а потом нам предстоит ещё один, один большой…
[вырезано]
...удерживать мысли на одном объекте. Он говорит о том, чтобы не переключаться с одного объекта на другой, и Чже Цонгкапа посвящает этому целую пару страниц. Он говорит, что один из величайших врагов, который приводит {ДРЕН-ПА} к неудаче, это то… один из самых больших врагов, который приводит к потере объекта, это то, что вы продолжаете менять объекты. Он говорит: «Не делайте этого». И пример, который он приводит…
Не знаю, были ли вы когда-нибудь бойскаутами, пытались ли вы когда-нибудь разжечь огонь с помощью одной из этих штуковин, этих двух палочек дерева? Это очень трудно. Очень трудно. Мы пытались. И в Тибете, я думаю, это был довольно распространённый способ разжечь огонь. Но вы сидели и тёрли две палочки друг о друга, и они становились довольно горячими, но огонь не разгорался, и тогда вы говорили: «о, давайте я попробую другую палочку». И она становится довольно горячей, довольно горячей, довольно горячей, и тогда вы говорите: «о, она не горит, давайте я попробую другую палочку».
И он говорит, что самый большой враг – это постоянно менять объект. Он говорит, что нужно выбрать один объект, выбрать добродетельный объект, например, образ Будды в вашем уме, и придерживаться его, пока не достигнете {шаматы}. Мой личный опыт говорит о том, что сохраняйте объект в течение длительного времени. Я думаю, что в какой-то момент вам нужно сменить темп своей ежедневной практики. Я имею в виду, что лично я могу хранить одну вещь около шести месяцев. А потом оно надоедает, и тогда хорошо бы найти что-то свежее. Например, я пытаюсь медитировать на нейтральность в течение шести месяцев или что-то в этом роде, а потом через шесть месяцев, знаете, по моему личному опыту, вы начинаете уставать от этого [смеётся].
[студент (Джон Стиллвелл): Это функция ума, что уму становится скучно, а это нежелательно?]
Не знаю, может быть...
[студентка (Ариэль): Разве это не аналитическая медитация, то есть размышление над концепцией?]
Это всё медитация.
[студентка (Ариэль): Но это отличается от однонаправленной...]
Мы поговорим об этом, поговорим в следующий раз. Есть три вида медитации. Чже Цонгкапа говорит: «Не меняйте объекты». Выберите объект, не пытайтесь получить... Я скажу вам одну вещь, которая действительно не работает: пытаться одновременно заниматься двумя или тремя видами медитации, например, сегодня я попробую это, завтра – то. Тибетцы говорят, что нельзя шить иглой с двумя остриями [смеётся][смех]. Ничего не получится. Поэтому выберите объект и придерживайтесь его. И поэтому, поскольку вы собираетесь застрять с этим объектом на месяцы и месяцы, выбирайте добродетельный объект.
[студентка (Нина): Вы также сказали, что можно выбрать Ламу?]
О да, конечно. Это было бы здорово.
[студентка (Нина): Но это не обязательно должен быть Будда?]
Мы изучим это на этом курсе. Мы дадим вам ответ.
Итак, это проблема номер два.
Кстати, сегодня мы не будем делать все восемь, так что не пугайтесь. Я не задержу вас до полуночи. У кого-то есть вопросы?
[студентка: В домашнем задании говорится, что нужно сделать подготовку, а затем на этой неделе, на этом занятии, медитировать, например, на Шесть, неважно, на Семь, или на то, что мы делаем...]
Это означает, что нужно пересмотреть их, снова и снова.
[студентка: Но тогда мы должны в то же время выбрать добродетельный объект и практиковаться на нём, независимо от домашнего задания, да?]
Я бы сказал, что прямо сейчас работайте над домашним заданием и не выбирайте отдельный объект. Работайте над этими. Иначе сколько у вас будет объектов? Два. Если вы хорошо знаете Ринпоче, вы знаете, что он всегда, на протяжении всех этих лет, двадцать лет он учил… на самом деле, я говорил об этом с Бернадетт сегодня, я имею в виду, что она работала на человека, который привёл его сюда, который заплатил за то, чтобы он приехал сюда. И в течение двадцати лет он сидел в этом доме, никуда особо не выходил и не менял свою политику в отношении этих вещей: «Эй, вы идёте домой и делаете это, хорошо?» У нас не было групповых медитаций, знаете ли, и всё было – «Это ваши проблемы. Я научу вас, как это делать, но затем, на этом... это всё, что я могу сделать, я имею в виду, действительно, вы должны пойти и сделать это сами».
3. Итак, это номер какой? Три.
[студенты: Да.]
Для этих вещей опять же нет хороших слов в английском языке.
Скажите {JING-WA} [повторяют], {GU-PA} [повторяют].
{ДЖИН-ВА} очень трудно перевести. Можно сказать «притупленность». Я говорю «ментальная вялость», и в вашем переводе вы увидите именно это. Есть много слов, которые люди используют, я не знаю, какое лучше – для меня это похоже на ментальную притупленность, когда я её получаю.
{ГУ-ПА} – это противоположность. {ГУ-ПА} – это как когда ваш ум… слово для… правильнее говорить {GŠ}… {GŠ}означает… на самом деле буквальное значение для {ГЁ} – это «дикий», например, {MIR-GŠ} – это «горилла». Оно буквально означает «дикий человек». Но {ГУ-ПА} означает, даже не знаю как сказать, – «взволнованный» или «взбаламученный».
[студент (Том Кайли): Возбуждённый?]
«Возбуждённый» – это здорово. Возбуждённый – это очень хорошо.
[студентка (Ариэль): Мы говорим о {JING-GŠ}?]
Да. {ДЖИН - ГУ} ({ЧИНГ ГЁ} (BYING RGOD)). Часть {ГУ} означает «беспокойство». Часть {ДЖИН} означает «притуплённость». Они противоположны.
[студентка (Джой): Как пишется это?]
По-английски? По-латыни? [смеётся]
[студентка (Джой): Вот это «D-u-l.. (Пр-ит-уп…)»?]
О, она не знает. Вы ей поможете?
[студентка: Я скажу ей по буквам.]
Хорошо.
Сейчас я прочитаю из Чже Цонгкапы. {ГУ-ПА} – это довольно легко. {ДЖИН-ВА} – нужно изучать. {ДЖИН-ВА} – самый опасный враг в медитации, и точка. Из всех. Я просто прочитаю вам это: {[зачитывает фразу на тибетском]}, что означает: «У {ДЖИН-ВА} есть две формы. Одна – явная форма. И другая – тонкая форма». Так что, вы можете получить {ДЖИН} – а полностью это слово {ДЖИН-ВА} – вы можете получить эту притупленность либо очень очевидным образом, либо в очень тонкой форме. И чтобы объяснить вам это, я должен научить вас ещё двум словам, и вы должны выучить эти слова [пишет на доске]. Я имею в виду – на английском языке. Кстати, вот что я вам скажу – это презентация идёт из {ЛАМРИМА} Пабонгки Ринпоче, который создан по образцу {ЛАМРИМА} Чже Цонгкапы, и не беспокойтесь об этом, я не собираюсь вас об этом спрашивать, но он написал второй великий знаменитый {ЛАМРИМ}.
[студентка: Когда?]
Он умер в 1941 году. Он написал книгу в 1921 году. Родился в 1878 году. Он учил моего Ламу. Он был очень известен. Он был учителем Далай-ламы.
{NE-CHA} и {SEL-CHA}. {НЕ-ЧА} и {СЕЛ-ЧА}.
{НЕ} означает «оставаться». {ЧА} здесь означает «аспект». Аспект фиксированности, и я перевожу его как «фиксация».
{СЕЛ} означает «ясный». {ЧА} означает «аспект». Поэтому я перевожу его как «ясность».
[студентка: Вы сказали, что SEL означает ясный?]
Да.
(Это, например, Лама Ур-Сел. «Ясный Свет». Его зовут Ясный Свет. Эта картинка, где она? А вот. Маленький мальчик. Лама Еше. Предыдущая жизнь Ламы Еше. Хорошая картинка.)
Итак, он говорит: «Если вы хотите знать разницу между тонкой притуплённостью и очевидной притуплённостью. Очевидная притуплённость – это когда вы всё ещё фиксируетесь на объекте, но утратили его ясность». Это значит, что в вашем уме всё ещё есть объект, ваш ум всё ещё фиксирован на нём. Но он становится о-о-о-чень вя-я-лым, «уууу». И вы знаете, что это такое. Это то… вы не забыли объект – то что было у нас последним, верно? – вы не забыли объект, что называлось «забыть инструкцию», это не имеет к этому никакого отношения. Вы не потеряли объект, вы всё ещё помните о нём, но ясность исчезла. У вас полностью отсутствует ясность здесь.
[студентка: Это вроде как если бы ваш ум стал негативным, а не позитивным.]
Мутным, тёмным, что-то в этом роде, да.
[студентка: Туманным, да...]
Он говорит, что между вами и объектом словно натягивается вуаль.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, нет никаких деталей...]
Нет деталей, нет ясности. Он говорит, кстати: «Не забывайте, что это качества ума, а не объекта. Дело не в том, что объект не ясен, дело в том, что состояние ума не ясно. Дело не в том, что вы не видите объект очень хорошо. Дело в том, что ваш ум нечёткий».
[студентка: Майкл?]
Да.
[студентка: Простите, мой ум сейчас нечёткий…]
ОК [смеётся][смех]
[студентка: Эта {NE-CHA} – определение чего? Что мы определяем ею?]
Мы определяем вот это {ДЖИН} [показывает на доске]. Третья проблема медитации состоит из двух частей. Либо ум слишком замедлен, либо ум слишком ускорен. И мы говорим о первой части, части {ДЖИН}. Где ум притуплен. И это очень-очень неприятно – это самый страшный враг медитации, который только есть. Потому что ум фиксирован на объекте, и затем вы отключаетесь. И это очень неясно. И что происходит? Вы думаете, что у вас всё отлично.
[студентка: Но ощущения ужасные...]
Да, вы не чувствуете себя бодрым, когда встаёте, вы просто чувствуете себя глупо. Итак, вы не потеряли объект. У вас есть {НЕ-ЧА}, у вас есть фиксация на объекте, но она не ясна, ваш ум не ясен.
[студент (Том Кайли): Вы имеете в виду, что номер три – это злейший враг, или первая часть номера три?]
Первая часть номера три. Если хотите [пишет на доске], пусть будет это 3.1, а это 3.2
[смех]. Я говорю об этом [показывает на доске], об этом {ДЖИН}, который мы называем {ДЖИН-ВА}, полная форма – {ДЖИН-ВА}. У {ДЖИН-ВА} есть два вида. Есть явные {ДЖИН-ВА}, и есть хитрые, тонкие {ДЖИН-ВА}. Явная {ДЖИН-ВА} – это когда у вас всё ещё есть фиксация, но вы потеряли ясность.
[студентка: Это то, что некоторые иногда переводят как «тонуть и рассеиваться».] Да. Некоторые люди переводят это как «тонуть и рассеиваться», и это неплохо. И вы увидите много разных переводов, но это не плохо.
[студентка: Дряблость – это один из них?]
Да. Кто-то переводит это именно так.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, это будет тонущая часть.]
Да. Итак. Это явное погружение. Вы можете поймать это довольно легко. Вы не потеряли объект. Объект всё ещё находится в вашем ментальном захвате. Но в нём нет никакой ясности. Никакой. Это что? {ДЖИН} или {ГУ}?
[студенты: {ДЖИН-ВА}…]
Это {ДЖИН-ВА} в своей явной форме. А как насчёт тонкой формы, о которой он говорил?
Скажите {NGAR - ME} [повторяют].
Мы также называем это «силой». {НГАР} – очень необычное слово в тибетском языке, и оно означает «качество, которое приобретает сталь ножа, когда вы...»… что это за процесс?
[студенты: Закалка…]
Закалить, да. После закалки стального ножа он приобретает качество {НГАР}. И я не знаю. Не знаю, как это перевести.
[студентка: Острый?]
Он не острый. Это...
[студенты: Закалён… Выправлен… Усилен…]
Это то, что называется закалкой. Закалённая сталь. Упрочнённая сталь. Как это делают с кувалдами и молотками. Есть какой-то процесс, я не знаю, что это – вы нагреваете его до определённой температуры, и это меняет его качество. То есть сталь твёрдая. Но когда вы её закаляете, она становится, не знаю во сколько раз, твёрже. В ней появляется внутри что-то вроде зазубрин, и она долго остаётся острой. Так закаляют лезвие ножа. И оно не теряет своей остроты. Это называется {НГАР}.
И {МЕ} – «нет». Я не знаю, как это сказать по-английски. Но это значит, что нет никакого {НГАР}.
Теперь слушайте внимательно, потому что это очень важно. В тонкой форме {ДЖИН}, в {ДЖИН-ВА} – полная форма слова {ДЖИН-ВА} – в тонкой форме {ДЖИН-ВА} у вас есть фиксация, и у вас есть ясность, но у вас нет никакой интенсивности. Вы не потеряли объект, и у вас есть некоторая ясность в отношении объекта, но у вас нет этого дополнительного – я не знаю, как это назвать.
Он говорит, что это можно сравнить с тем, как если бы вы крепко держали чашку в руке, и с тем, если бы вы немного отпустили её, и она наклонилась в верхней части… И она проливается. Но чашка не выпала из руки, она всё ещё у вас. У вас есть ясность, у вас есть фиксация. Но в ней нет силы, нет твёрдости. И он сравнивает это с этим. Нет...
[студентка: Как «потерять хватку»?]
Да, как будто теряешь хватку. Он так говорит. Он использует то же самое слово, он говорит, что вы вот-вот потеряете это, вы вот-вот уроните это. Это означает слабый, «шаткий». И он говорит, что большая опасность заключается в том, что вы можете продолжать в такой притупленности в течение многих часов. И вы можете думать, что занимаетесь хорошей медитацией. И опять же, он говорит, что я не могу описать вам это очень просто, пока вы сами не попробуете. Но, боюсь, если вы хорошо изучите себя, я смогу сказать вам, что у меня это происходит почти всегда, когда я медитирую. Я занимаюсь этим уже двадцать лет, и могу долго сидеть на ягодицах. Часами. И я могу не двигаться, и я могу держать свой ум на объекте в течение долгого времени, но есть что-то вроде – он называет это «вода, бегущая подо льдом». Что-то происходит внизу подо льдом, когда постоянно присутствуют все эти зыбкие мысли, вот-вот произойдёт, я вот-вот потеряю его. И у меня нет ясности – я могу удерживать свой разум на нём, но он просто отключается. По сути, это – хорошее самочувствие, ощущение, что я медитирую, я не теряю объект; я блуждаю, но в целом объект присутствует большую часть времени, и я даже могу иметь некоторую ясность по отношению к нему. Но это тускло, это низкоуровнево.
[студентка: Это кажется более опасным, чем {ДЖИН}...]
Это всё ещё {ДЖИН-ВА}...
[студентка: ...о, я имею в виду явную часть...]
Это {ДЖИН-ВА ТРАМО}, и оно очень-очень противное.
[студентка (Нина): Но вы не знаете, когда это происходит. Потом понимаешь, что это было не так.]
У нас тут был такой дебат между этими двумя парнями [смеётся][смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Почему оно противное?]
Потому что его можно легко принять за...
[студент (Джон Стиллвелл): …за настоящую вещь?]
Он говорит, что это как член семьи, который превратился… как бы это сказать? Это враг, попавший во внутренний круг. Знаете, настоящий предатель в кругу семьи, ну, что-то в этом роде. Кто-то, кто действительно хочет убить остальных членов семьи, знаете, один человек, который… он внутри, он принимается как часть семьи, но он предатель. Как Бенедикт Арнольд. Как тот парень из ЦРУ. Он на самом верху, и он работает против этого. И главная проблема в том, что вы принимаете его за своего друга.
Это выглядит как то, что вы пытаетесь получить, и всё это время оно работает против вас.
[студент (Джон Стиллвелл): Есть ли какая-то польза от такой медитации?]
Он говорит – это очень хорошо для перерождения в животное [смеётся][смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Я имею в виду в практическом смысле. То есть, Вы сказали, что медитируете таким образом уже двадцать лет....]
О, да-да-да [смеётся][смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Я не имею в виду Вас, но если учесть, что мы все будем практиковать и испытывать это на себе, – неужели мы все будем просто крутить колёса, занимаясь подобной медитацией, не добиваясь никакого прогресса.]
Нет, я дам вам кое-что. Он говорит: {[зачитывает текст на тибетском]}. «Если вы принимаете {jing-wa trang-mo} за истинную медитацию, {dre-bu}, результатом будет {suk-su me gi gyut-sam-do-ang-nyam-dro...} – …
[студент: О, Боже…[смех].]
…она даже не приведёт вас к рождению в сфере форм или сфере без форм». Помните, мы говорили, что некоторые медитации могут?
Мало того, ещё и {senryo yang jengye chewa dang } – «вы станете забывчивыми в этой жизни», и {she-rab mi-tsel du tro-wa} – «силы вашего интеллекта начнут уменьшаться». Это делает вас глупым.
[студентка: Что-то вроде лоботомии…]
Это делает вас вроде как, знаете, как людей, которые долгое время употребляют марихуану. Если вы знаете кого-то, кто курит марихуану двадцать лет или около того, это похоже на то, имеется в виду – постоянно. Он говорит, что «это не что иное, как медитация, цель которой – добиться рождения животным в следующей жизни» [смех]. Я это не выдумал.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, учитывая, что мы пройдем только таким путём, – нам лучше не медитировать?]
[студенты: Не-е-ет… [смех]]
Очевидно, что нет, знаете, мы должны применить противоядие.
[студенты: [одновременно, неразборчиво, смех]]
Противоядие.
О, прежде я должен рассказать вам о {ГУ}, потому что противоядие одно и то же. {ГУ-ПА} означает «беспокойство ума». И Чже Цонгкапа переходит к этому длинному разделу, где он пытается отличить {ГУ-ПА}, которая является длинной формой этого слова, от {ТРО-ВА}. {ТРО-ВА} означает: когда ваш ум блуждает по другим объектам. {ТРО-ВА} означает: когда ваш ум бежит к любому другому объекту, кроме того, на который вы медитируете.
[студентка: Вы можете это записать?]
На тибетском? Да [пишет на доске]. Но вам не обязательно знать это... Вам не нужно это записывать.
{ТРО-ВА} – это любое блуждание вашего ума по другим объектам, когда вы пытаетесь медитировать. Я объясню разницу между {ГУ-ПА} и {ТРО-ВА}, но вы должны понимать {ГУ-ПА} с точки зрения {ТРО-ВА}. {ТРО-ВА} означает любое блуждание вашего ума к другому объекту во время медитации. И это может быть добродетельный объект. Например, если вы должны медитировать на тело Будды, а ваш ум блуждает, чтобы заняться благотворительностью для кого-то, это {ТРО-ВА}. Это помеха вашей медитации. Это плохо. Это ошибка.
Другой вид {ТРО-ВА} – это когда ваш ум блуждает по кому-то, кто вам не нравится. Например, вы начинаете думать о ком-то на работе, кто сказал вам что-то вчера. Это ещё один вид {ТРО-ВА}.
Третий вид {ТРО-ВА} – это если ваш ум блуждает по какому-то объекту, который для вас желанен, какому-то объекту желания. Какой-то объект, который вы желаете. Пример, который он приводит – если бы вы смотрели одну из тибетских опер в полдень. Это телевизор для тибетца в XV веке, понимаете? Там были эти религиозные оперы, которые назывались {NAM-PAR}, и если вы когда-нибудь видели такую оперу… кто-нибудь видел? Они идут около пяти часов, Далай-лама приходит и садится в палатке, а вы бродите вокруг. И дама встаёт и начинает «RUUUALLLRSH...» [смех], прямо как в настоящей опере, ну, вы понимаете. И никто не знает, что происходит, и вы не слышите слов, и люди бродят вокруг и хорошо проводят время, и он говорит: «Ночью, когда вы садитесь медитировать, если та дама, которая была в опере, приходит в ваш ум, это направлено на желаемый объект, на красивый объект». Какой-то объект чувств, объект желания.
Вот этот последний объект является {ГУ}. Вот в чём разница между общим блужданием ума и {ГУ}. Большой враг – к чему блуждает ваш ум в девяноста процентах случаев, когда вы медитируете? К чему-то, что вам нравится.
[студентка (Нина): Нет, что-то беспокоит вас...]
Ну, вы – особый случай [смеётся][смех].
[студентка (Нина): ...нет, я имею в виду, если вы чем-то озабочены...]
Ну да, если в последние три дня вы подрались на работе, то именно об этом вы и будете думать. Я знаю это, потому что это случалось со мной много раз.
[студентка (Нина): Почему это обязательно должны быть только драки? В смысле, что если ты просто о чём-то беспокоишься?]
Да, что-то вроде этого. Но я хочу сказать, что, поскольку блуждание вашего ума так часто, в подавляющем большинстве случаев оно направлено на что-то, чего вы хотите, что вам нравится. Это не значит, что вы пойдёте грабить банк. Это значит, что вы начинаете думать о том, что будет на завтрак, или о том, что вы собираетесь делать, когда встанете. Это всё {ГУ-ПА}, потому что его объект – желаемая вещь.
[студент (Том Кайли): То есть, это {ТРО-ВА} по отношению к желаемому объекту, а не {ТРО-ВА} по отношению к придурку на работе.]
Или по отношению к добродетельному объекту. Вот в чём смысл.
[студентка: Но это неважно, вы не хотите приходить ни к одному из них.]
Да, говорит он, на самом деле вы не хотите ни одного из них, и на самом деле ваш враг – это {ТРО-ВА}, но потому что в девяноста процентах случаев они направлены на то, что вам нравится, на то, чего вы хотите. Это самая распространённая человеческая тенденция: когда вы пытаетесь медитировать, вы начинаете думать о том, что вам нравится. И знаете, это не как «Ахх-ахх-ахх, я очень хочу блинчиков сегодня утром!!!», что обычно приходит мне в голову [смех]… это как будто вы просто начинаете думать о другой вещи, понимаете, да? Ты просто начинаешь думать о том, что ты будешь делать после этого, или о том, что будет следующим важным делом, или о том, над каким счётом я должен работать сегодня...
[студент (Том Кайли): То есть, если я сижу в медитации, и меня тянет к святому объекту, или к объекту, который я ненавижу, я не страдаю от номера три?]
Это так. Номер три – это то, что ограничивается отвлечением на желаемый объект. Но, очевидно, если вы отвлекаетесь на добродетельный объект или отвлекаетесь на объект, который вы ненавидите, это, очевидно, вина номер три, проблема номер три.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, любой вид отвлечения.]
Да, но слова, обозначающие эту проблему, – притупленность и…
[студентка: Возбуждённость.]
Возбуждённость.
[студентка: А как правильно – ГУ-ПА или ГУ?]
Полная форма… я пытаюсь сделать их короткими, чтобы вы могли легко их запомнить, и это то, что они делают в буддизме, в тибетском буддизме. На самом деле это {ДЖИН-ВА} и {ГУ-ПА}.
Итак, я приведу вам пример. Он говорит, что если вы хотите узнать разницу между фиксацией и ясностью, мы сейчас поговорим об этом, хорошо? Если вы хотите знать разницу между тем, есть ли там {НГАР} или нет – есть ли там «интенсивность» или нет – это то, где вы держите чашку или чётки в руке, и держите ли вы их крепко или свободно. И он приводит ещё один пример, который мне нравится. Он говорит: предположим, вы знаете определённого Ламу, определённого учителя, и в целом у вас есть некоторая вера по отношению к нему. Но это не очень интенсивная вера, это не так, что вы, когда видите его, начинаете плакать или что-то подобное. Знаете, он вам нравится, вы уважаете его, но это не похоже на какую-то настоящую интенсивную веру. Но он говорит, что иногда бывает так, что просто внезапно, когда вы с ним, просто внезапно вы получаете эту как бы интенсивную вспышку веры по отношению к нему. Это очень интенсивное чувство «о, ну этот человек действительно какой-то особенный», знаете, «это действительно кто-то невероятный». В этом и заключается разница между «фиксацией и ясностью», и «фиксацией и ясностью с интенсивностью».
Он приводит два примера. У вас есть фиксация и ясность, когда вы держите чашку. Просто не уронив чашку – вы обрели её. И независимо от того, крепко она стоит или нет. И второй пример – тот Лама. Ладно, в целом вы думаете, что он хороший Лама. Но потом вы знакомитесь с ним, и он говорит что-то…
[обрыв записи]
... и вы пытаетесь увеличить интенсивность, повысить интенсивность, крепче держать объект. Пытаетесь сильнее сфокусировать свой ум более плотно.
И, скажу вам, я обнаружил большого врага, которого нет в этих книгах, – это обычная усталость. Знаете, я медитировал однажды ночью… глубоко, глубоко, глубоко, глубоко, глубоко, глубоко, и у меня ничего не получалось, и я задавался вопросом: «Что происходит?» Я проверил свой ум и сказал: «Ты устал. У тебя был длинный день».
[смех] Ты устал. И я скажу вам по личному опыту – вы не можете медитировать хорошо, когда вы устали. Забудьте об этом. Лучше встать и заняться чем-нибудь полезным. Вы не сможете сосредоточиться, если устали.
Чтобы действительно получить хорошую {шамату}, нужно хорошо спать, хорошо питаться, это очень трудно. Вот почему некоторые из вас назначают 2 часа ночи или 12 пополуночи. Кто-то предпочитает это, у кого-то это получается лучше, а у кого-то работа не позволяет делать ничего другого, но я действительно считаю, что утро лучше, если вы можете. И если вы собираетесь быть ответственным и серьёзно относиться к медитации, часть этого – получать достаточно отдыха, потому что вы никогда не сможете этого сделать. И опять же, для американца в Нью-Йорке это сложно. Для меня это сложно. Но если вы хотите получить {шамату}, вам лучше рассчитывать на достаточный отдых, потому что иначе вы её не получите. Кто отдыхает достаточно? Не знаю. Но это часть игры, вам придётся решить, чего вы хотите. Возможно, вам придётся отказаться от чего-то другого, чтобы получить достаточно отдыха для хорошей медитации. Это большая часть, на самом деле. И если вы этого не сделаете, то никогда не сможете. И если вы не сделаете этого на этом курсе, то, вероятно, у вас никогда не будет другой причины для этого.
Если вы не войдёте в привычку за эти шесть недель, то, скорее всего, ничто не вдохновит вас на внезапные действия. Я бы сказал, что вы, скорее всего, потерпите неудачу, так что это важно. Вот и всё. Я дам вам домашнее задание.
[конец записи]
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]