ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci03/aci03-1994-newyork-geshemichael/aci03-1994-newyork-geshemichael-08.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] Что нужно сделать перед началом медитации – это мы закончили.
Вторая часть…?
[студенты: Окружающая среда.]
Окружение. Моральное окружение, физическое окружение, ментальное окружение. Третья…?
[студенты: Как сидеть... Поза…]
Как сидеть. С этим мы закончили.
Четвёртая…?
[студенты: Ментальные процессы… Ментальные проблемы… Исправления…]
Ментальные техники. Какие проблемы могут возникнуть, какие исправления нужно сделать, на какие уровни вы поднялись в течение медитации.
Итак, мы закончили со всем этим.
Теперь, что-то интересное. О чём медитировать. ОК? [смеётся].
Итак, сегодня мы начнём три недели… три вечера о том, как и о чём медитировать. Для этого вам нужно знать, что есть три вида медитации, хорошо? Их подарила Марджи, если вы, ребята, знаете. Она нашла их.
И вы дебатируете с самим собой, и это называется {ЧЕ-ГОМ}. Это означает аналитическую медитацию. У вас есть проблема с каким-то пунктом буддизма, или вы не уверены в каком-то пункте, и вы ставите его перед своим умом, вы ставите его в центр. И вы начинаете разбирать его на части, вы начинаете думать обо всех причинах, почему «да» или почему «нет», почему вы можете принять его или не можете принять его. И это называется {ЧЕ-ГОМ}. Предполагается, что в результате {ЧЕ-ГОМ} вы можете прийти к какому-то выводу.
А затем вы делаете {ДЖОК-ГОМ} по этому выводу.
[студент: Вы делаете что?]
{ДЖОК-ГОМ}. Вы фиксируетесь на этом выводе.
Например, в прошлом курсе мы приводили пять классических доказательств пустоты. Так что, это может быть вашим процессом: вы можете сделать {ШАР-ГОМ} на этих пяти. Какое первое? «Пустота одного и пустота множества», верно? И затем вы проходите через них таким образом. Вы проходите через эти пять и продолжаете проходить через эти пять. И вы просто просматриваете их.
Затем вы делаете {ЧЕ-ГОМ}. Вы говорите: «Почему верно, что если что-то пусто, то это должно быть либо одна вещь, которая пуста, либо множество вещей, которые пусты?». И вы рассуждаете об этом в своём уме, пока не придёте к какому-то выводу.
Например, вы видите пустоту интеллектуально, а затем фиксируете свой ум на этом выводе. И это процесс, который вы можете делать.
Вы делаете {ШАР-ГОМ}, если вы просто проходите через схему объекта. Вы можете остановиться на одной из частей схемы и сделать {ЧЕ-ГОМ}: «Хорошо, как ты это докажешь? Как ты докажешь, что у тебя была прошлая жизнь?». И вы останавливаетесь и начинаете пытаться доказать это себе. И когда вы приходите к какому-то выводу, вы фиксируете свой ум на этом. Это называется {ДЖОК-ГОМ}. Понятно?
Да.
[студент (Тим): А разве {ДЖОК-ГОМ} не опасен? Что, если вы придёте к неправильному выводу?]
Есть [смеётся] очень интересная вещь, и я скажу вам, что это очень, очень просто. Вы учитесь буддийской логике. И следующий курс частично посвящён именно этому. Вы изучаете правила доказательства чего-либо. Затем вы выбираете объект для доказательства или опровержения. И перебираете все доводы в пользу этого. Если это правда, и если ваш метод верен, вы должны прийти к правильному выводу. В этом и заключается суть дебатов. Вы не можете прийти к неправильному выводу, если следуете правилам логики. И в итоге получается истинная вещь.
Кстати, вы не начинаете с этого предположения. Вы начинаете с предположения, что оно может быть истинным или ложным, и вы атакуете его с помощью логики. По правилам буддийской логики использовать причину для доказательства чего-либо противоречит правилам логики, если человек ещё не признаёт, что эта причина применима к рассматриваемому объекту.
Например, я не могу сказать вам: «Небо, возьмите небо, оно не зелёное, потому что оно голубое». Если вы не принимаете тот факт, что небо голубое, я не имею права приводить вам это доказательство. Если вы не-буддист и я пытаюсь убедить вас в буддизме, мне не разрешается давать вам никаких доказательств, не разрешается использовать никакие идеи, которые вы ещё не приняли. Поэтому, когда вы видите, что буддист пытается убедить кого-то в чём-то и у него не получается – это потому, что он не следовал правилам логики. Фактически, он нарушил правила логики. Поэтому, когда вы лучше изучите логику, вы будете хороши в этом. Вы сможете сделать {ЧЕ-ГОМ}.
Да?
[студент (Том Кайли): То есть, вы хотите сказать, что кто-то принимает то, что уже является истиной? Я имею в виду, как можно доказать кому-то то, что он принял, что он уже принимает…]
В буддийской логике это вам также не разрешается, это заблуждение, это ошибка логики, – пытаться доказать кому-то что-то, когда он уже это принимает. Например, доказывать, что ваша смерть неизбежна; что ваша смерть может наступить сегодня. Логически доказывать это, согласно Дхармакирти, я не могу, потому что он уже знает это. Это… это то, что вы имеете в виду.
Я не имею в виду, что он принимает вывод. Я имею в виду, что он принимает все факты, которые я привожу и которые заставляют его сделать этот вывод.
Так что, в моём случае я говорю: «Возьмём небо. Оно не зелёное, потому что оно голубое». И вам не нужно это записывать. Я просто привожу пример. Он не верит, что небо не зелёное. Вот почему я пытаюсь убедить его. «Небо не зелёное, потому что оно голубое». Но он должен согласиться с тем, что небо голубое. И он должен признать, что если что-то голубое, то оно не может быть зелёным. И вот он вынужден признать, что небо не зелёное. Но он ещё не видел его.
Другими словами, у него в голове есть вся информация, просто он ещё не сделал правильный вывод. Он знает, что небо голубое. Он знает, что если что-то голубое, то оно не может быть зелёным. Но у него есть ошибочное мнение, что небо не незелёное.
[студент (Том Кайли): Итак, если вы, предположим, имеете дело с Христианином, который верит в Бога. ОК?]
Да, и вы не можете начать с самого верха. Вы должны начать с очень низкого уровня и доработать до этого. Вы должны дойти до того момента, когда он скажет: «Да, ты прав!», понимаете?
[студент (Том Кайли): То есть вы не можете, не можете вести с этим человеком дебаты на эту тему, ни «за», ни «против».]
Нет, вы можете. Абсолютно точно можете. Вы можете сказать: «Возьмите этот мир. Он не был создан сострадательным живым существом, потому что в нём есть страдания».
[студент (Том Кайли): Но он не согласен с этим, так что всё – вы не можете...]
В какой части? Он не согласен с тем, что мир был...
[студент (Том Кайли): Что он не был создан сострадательным существом.]
О нет, мы пытаемся доказать ему это. Возьмите мир...
[студент (Том Кайли): Нет, Вы сказали, что нельзя доказать кому-то что-то, если он уже в это не верит.]
Хорошо, я повторю это ещё раз.
«Возьмём мир. Он не был создан живым существом, потому что если бы это было так, он должен был бы быть сострадательным». Скажем так. Создатель мира должен быть сострадательным. Простите…
«Возьмём мир. Он не был создан сострадательным существом, потому что в нём есть страдание».
[студент (Том Кайли): А я буду играть в адвоката дьявола и скажу: «Нет, ты сумасшедший, все знают, что Бог сострадателен, о чём ты говоришь?»]
Тогда я скажу: «Нет».
Я повторяю это. «Возьмём мир. Он не был создан сострадательным существом, потому что в нём есть страдания, он полон страданий».
Стойте, стойте, пока ничего не говорите.
Согласен ли он с тем, что мир полон страданий?
[студент (Том Кайли): Да.]
Принимает ли он, что если мир состоит из страданий, то человек, создавший его, не мог быть сострадательным?
[студент (Том Кайли): Вовсе нет. Нет.]
Об этом мы и должны дебатировать. Тогда я не могу использовать это для этого Христианина. Нет, не могу. Я не могу это использовать. Я должен спуститься ниже. Я должен пойти на уровень ниже этого.
[студентка (Нина): Но почему бы вам, почему бы вам не сказать, что это было сделано в результате страданий, я имею в виду...]
Кстати, это {ЧЕ-ГОМ}, хорошо? [смех]
Если [смеётся] вы хотите узнать ответ на свой вопрос, приходите на следующий курс. Мы сделаем это в следующем курсе.
Итак, это… это вы автоматически понимаете как различные объекты для медитации.
[студент: Это три объекта для...]
Нет. Это три вида медитации, и у каждого из них свой объект. Хорошо?
Классический объект для начала {ДЖОК-ГОМ}, классический объект, когда вы пытаетесь развить {шамату} – это изображение святого существа, например Будды, или вашего коренного Ламы, или Далай-ламы, или кого угодно. Не смотрите на него глазами, а сосредоточьтесь на нём умом. Можно прийти домой и несколько минут посмотреть на фотографию, чтобы убедиться, что вы знаете, как он выглядит, а потом сесть, но {шамата} должна быть развита в ментальном, а не в физическом смысле. Она должна быть развита в сочетании с сознанием ваших мыслей и вашего ума, а не в сочетании с сознанием ваших органов чувств. Этого не может быть. Поэтому объект, объект в данном случае – это Будда или что-то подобное, или это даже вывод «если вы понимаете пустоту, вы можете неподвижно медитировать на пустоту».
{ЧЕ-ГОМ}…
О, простите, {ШАР-ГОМ} – у вас должен быть схема, у вас должны быть какие-то шаги, например «девять уровней ума», «пять проблем», «восемь исправлений», «шесть качеств», «шесть предварительных практик», «семь ингредиентов», которые должны быть в этих практиках, и всё в таком духе. Это – {ШАР-ГОМ}.
[студент (Джон Стиллвелл): Объект – это схема?]
Да, сама схема – это объект, и вы проходите через раз, два, три, четыре, пять. Давайте вернёмся назад – раз, два, три, четыре, пять. Давайте вернёмся назад – пять, четыре, три, два, один. Давайте пропустим – пять, три, один. И, и вы получаете, вы просто прыгаете. Вы похожи на человека, который наигрывает музыкальные гаммы, если вы когда-нибудь играли. И это то, что делает вас хорошим импровизатором в музыке – отработка гамм годами и годами. Тогда вы будете готовы делать… тогда вы будете готовы импровизировать, хорошо? Это {ШАР-ГОМ}.
{ЧЕ-ГОМ}…
Вы берёте проблему. Вы берёте, может быть – «прошлые жизни»; или вы берёте «являются ли вещи пустыми»; или вы берёте «был ли мир создан»; «правда ли, что в этой жизни нет ни одного приятного объекта?». Подобные вещи. «Правда ли, что мой Учитель – Будда? Что мой Лама - Будда?» Это объекты {ЧЕ-ГОМ}.
[студентка: Вы можете это доказать?]
Длинная история [смеётся].
[студентка (Нина): Докажете на следующем курсе? [смех]]
Мы поговорим об этом.
Итак. Мы сделаем так: я дам вам предмет для медитаций. Я предлагаю вам использовать его в течение примерно шести месяцев. Лично я считаю, что если... я устаю примерно через шесть месяцев от объекта. И мне как… но это личный, индивидуальный вкус, знаете… я обнаруживаю, что я больше не расположен к этому объекту после шести месяцев.
В книгах говорится, что нужно выбрать объект и придерживаться его до тех пор, пока не достигнешь {шаматы}. Хорошо? Например, изображение Будды или что-то в этом роде.
Я говорю, что объект, который я вам дам, – это очень хороший объект для хорошего {ШАР-ГОМ}. И он представляет собой схему всех шагов к достижению буддовости. Основных, необходимых компонентов любого пути, который претендует на то, чтобы положить конец вашим страданиям. Он должен иметь определённые компоненты. Если один из компонентов отсутствует – вы не сможете достичь этой цели.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, Вы хотите сказать, что все три вида медитаций могут быть медитациями {шаматы}, или медитациями одноточечного концентрирования?] Да. О, да. Вы можете получить {шамату} в любой из них. В этом вся суть. Такова идея. Но выбирайте самую добродетельную из них. И почему бы не «ступени к буддовости»? И это теория двигателя, верно? Возможно… я говорю, возможно, что духовный путь, не содержащий определённых основных компонентов, никогда не будет работать для вас, не сможет работать для вас. Как двигатель, если в нём отсутствует одна необходимая деталь, – он просто не будет работать. Он может звучать прекрасно. Он может выглядеть великолепно. Он может двигать своими частями, но он не сдвинет машину с места. Он не доставит вас туда, куда вы направляетесь. Я просто говорю об этом как о возможности, хорошо? Вы можете проверить это. Хорошо?
Я утверждаю, что если у вас нет всех элементов, которые содержатся в базовой структуре {ЛАМРИМА}, если у вас нет их в вашей медитации, в вашей практике, вы не сможете достичь прекращения страданий. Невозможно. Точно так же, как если бы в двигателе отсутствовала одна важная деталь. Даже если этот духовный путь выглядит довольно красиво, даже если кажется, что он даёт приятные ощущения в этой жизни, даже если многие люди следуют ему. Если в нём отсутствует один из этих компонентов – забудьте о нём. Я говорю, что, возможно, вы не сможете никуда с ним прийти. Хорошо. Очень возможно.
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Мне показалось, что вы сказали, что образ Будды – самый добродетельный, а потом сказали, что этапы пути – самые добродетельные.]
Образ Будды – это классика. В некотором смысле, учения и есть Будда [смеётся].
[студент (Джон Стиллвелл): То есть они равны?]
Но я даю вам ещё и вот что: схема {ЛАМРИМА}, которую я собираюсь вам дать, – это необходимая подготовка к принятию Тантрических инициаций. Без этих наставлений вам не разрешат принять Тантрическое посвящение. Иными словами, вы должны в совершенстве понять изложение общих учений, прежде чем вам будет позволено принять секретное посвящение, хорошо? Вы пытаетесь принять его в июне, ОК? Сначала у вас должна быть такая подготовка, а потом я могу пойти к Ринпоче и сказать: «Хорошо, они всё это слышали» [смеётся][смех]. И тогда он сможет…
Они говорят, что лучше всего, если у вас есть какая-то реализация каждого из этих шагов, знаете, личный опыт, что вы развили все эти шаги. А если нет – что ж, хорошо, если вы постигли их все досконально. А если нет – что ж, хорошо, у вас есть неплохое представление о схеме, как говорится [смех].
Так что, я хотел бы, чтобы в течение следующих шести месяцев, когда вы будете делать медитации, вы сосредоточились на них. Чтобы вы могли бы делать шаги {ЛАМРИМА} как «бум, бум, бум, бум, бум – бум, бум, бум, бум, бум». Вы можете сделать сто, двести, три или четыре сотни… Я выбираю самый короткий {ЛАМРИМ} в истории, хорошо?
[смеётся][смех]. Я выбираю {ЛАМРИМ}, хорошо, и я напишу это для вас.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, Вы хотите сказать, что всё равно, что выбрать – объект вроде Будды или ЛАМРИМ?]
А, да. Если говорить практически, то на случай, если вы умрёте на этой неделе или что-то в этом роде... [пишет на доске]. Два разных предмета, хорошо.
Хорошо. Скажите {ЛАМРИМ} [повторяют], {ЛАМРИМ} [повторяют].
Тибетские "р" закручиваются, как ёршики, а не к верхним зубам. Как "рим". Я не могу сделать это очень хорошо, ОК? [смеётся][смех]. {ЛАМ} означает «путь», {РИМ} означает «шаги», и вы видите много разных переводов: «градуированный путь», «ступени пути», «градуированные шаги пути», «градуированные...»… знаете, есть миллионы переводов. Это просто означает «шаги», которые вы должны пройти, чтобы достичь буддовости и нирваны. Это абсолютно необходимые шаги. Если один из них будет пропущен – вы не достигнете цели. Хорошо.
И это то, что дисквалифицирует большинство духовных путей, которые продаются сегодня. Я полагаю, это моё мнение. Но вы можете сделать свои собственные выводы. Вы можете делать свои собственные выводы.
Что хорошо, так это то, что если вы сделаете это, если вы попробуете это, и вы действительно будете делать это правильно, – это должно дать вам некоторые результаты через некоторое время. Месяц, два месяца, три месяца. Вы должны увидеть какие-то изменения в себе и в уровне своего счастья. А если нет – значит, это глупый путь, бросьте его, займитесь чем-нибудь другим.
[студентка: А как быть, если ваша карма не...]
Даже если у вас отвратительная-отвратительная-отвратительная карма, я бы сказал, что если вы искренне практикуете это правильно, – и я подчеркиваю «правильно», как этому учат, и вы не смешиваете это с чем-то другим, – если вы не замечаете изменений в вашем базовом уровне удовлетворённости или счастья (а счастье означает уровень удовлетворённости осознанием счастья), я бы сказал, что вы либо не практикуете это правильно, либо что вам следует просто бросить это и пойти и найти что-то другое. Прежде чем вы умрёте.
[студент (Джон Стиллвелл): А если бы вы, скажем, делали медитативный ретрит и зашли в тупик, что-то пошло не так?]
Ну, в ретрите очень часто случаются неудачные ретриты. Очень часто, если вы очень серьёзный практик, возникают серьёзные проблемы. Это не означает… это означает, что вы сделали что-то не так, что вам следовало замедлиться, когда вы ускорялись, или что вам не следовало медитировать на что-то слишком тяжёлое, или… как правило, именно это и происходит. Вы не получили инструкций, чтобы понять, когда вы должны были это сделать. Но иногда змея кусает вас в руку, и вы ничего не можете поделать. Ладно, она провалила медитацию, но она и чуть не умерла.
[студент (Джон Стиллвелл): И что делать в случае, если вы провалили медитацию – просто начать заново?]
Очень важно встать до того, как вы полностью её провалите. Говорят, что вы должны покидать место медитации с добрым сердцем, ну, знаете, вроде как довольные. Но если что-то пойдёт не так, и дело пойдет на спад, вставайте, поднимайте свой ум, понимаете как?
[студенты: [одновременно, неразборчиво, смех]]
Нет, вы знаете, я имею в виду, сколько людей в мире хотя бы пытаются делать то, что делаете вы? Я имею в виду, сколько? Знаете, это один на миллион. Остальные – это то, что мы в прошлый раз назвали «овцы, идущие на заклание», то есть они просто идут к смерти. В их жизни не может быть счастливого разрешения, и точка. Невозможно. Вчера я встретил мистера Шена. Мистер Шен – мульти-мульти-мультимиллионер. Ему восемьдесят пять лет. Он обладает невероятно крепким здоровьем. У него есть все деньги, которые он когда-либо хотел получить за всю свою жизнь. И он хороший буддист. Он всю жизнь занимался практикой. И какова же его награда? Его жена умерла в прошлом году от ужасной болезни костей, и он одинок. Он один, и он в этом доме, и… я имею в виду, это конец всего. Даже если все эти вещи работают на вас, конец – это страдание. Если вы не измените природу своего существа, а это – вы должны знать, как.
Итак. {ЛАМРИМ}. «Шаги пути». Корни лежат в Сутрах Будды, так что, если я спрошу вас: «Кто написал первый {ЛАМРИМ}?» – вам лучше ответить: «Будда». Будда написал его в {«Праджняпарамита-Сутрах»}, и в {«Праджняпарамита-Сутрах»} есть цитата, откуда и пошло слово {ЛАМРИМ}. Это как {maga kama}, «шаги на пути».
[студентка (Нина): Его корни находятся в...?]
В Сутрах, в изначальных учениях Будды, пятьсот лет до н.э.
[студент (Джон Стиллвелл): Написанных Буддой?]
Будда описал {ЛАМРИМ}, он сказал, что есть «шаги на пути», и есть цитата, которая всегда используется. 500 лет до н.э. Будда написал всё это.
[студентка: Он сам записал их или кто-то другой?]
Он произнёс их, и они были записаны пятьсот лет спустя. В те дни, согласно буддизму, ученики были настолько развиты, что запоминали всё, пока Он говорил. Говорят, что мы живём в вырождающиеся времена. Знаете, мы склонны думать, что мы более развиты, чем люди в Индии за пятьсот лет до нашей эры, у которых не было машин. Но, согласно буддизму, они интеллектуально намного опережали нас. Они знали, что должны изучать Дхарму, и духовно они были гораздо более развиты, чем мы, и интеллектуально они были гораздо более развиты. Они могли сразу же следовать тому, что Он говорил, и могли запоминать это, пока Он говорил.
[студентка (Ариэль): Но в те времена все могли, независимо от того, были они буддистами или нет].
Не все… Нет, конечно, нет. Но мы говорим, что большинство Его учеников были буддистами. Если всё пусто, то для встречи с Буддой нужно иметь определённую карму. Вы должны быть каким-то невероятным существом, чтобы встретить Его. Как будто...
[студентка (Ариэль): Мне кажется интересным, что одним из нарушений обетов бодхисаттвы является разрушение городов. Я имею в виду, что это указывает на определённый уровень насилия, на который идут люди, соприкасающиеся с Дхармой.]
О, нет, так было всегда. И {клеши} те же самые. Но люди, которые учились непосредственно у Будды, были благословлены, и у них были невероятные способности. Тот, кто в этой жизни смог учиться у Далай-ламы напрямую, например, в течение длительного периода времени, должен быть просто невероятным человеком.
Итак, это {ЛАМРИМ}. После того как Будда стал учить, было много великих текстов, было много великих комментариев, весь этот индийский период. А потом позже Атиша, который жил около тысячного года нашей эры, он написал {ЛАМРИМ} под названием «Светоч на пути». Вам не нужно, я не буду вас об этом спрашивать, хорошо? Потом люди писали {ЛАМРИМЫ}, и самый известный – {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}. {ЧЕНМО} означает «большой», хорошо. И его написал Цонгкапа, Чже Цонгкапа. В нём тысяча страниц. Это, наверное, самая известная книга в Тибете.
[студентка: Ч-Е-Н..?]
Я напишу это здесь [пишет на доске]. Что означают «шаги пути»? Я не знаю об этапах, для меня «этапы» означают как бы точки, которых вы достигаете, но это не то, что означает {ЛАМРИМ}.
{ЛАМРИМ} означает «шаги, которые вы должны сделать, чтобы достичь цели», хорошо. Поэтому я предпочитаю слово «шаги». Шаги в методе, хорошо. И каждый из них – это отношение, которое вы должны развить. Это ментальный шаг. Это внутреннее отношение, которое вы должны развить. И вот что значит {ЛАМРИМ}.
(Хотите включить воду для чая?
[студент (Том Кайли): Боюсь.]
[студентка: Слишком горячая? Он слишком близко к нему.]
[студент (Том Кайли): Нет, мне кажется, здесь бегает маленький мышонок. Я всё время слышу, как он пищит, и не хочу его сжечь или ещё что-нибудь. Он за этим? Всё в порядке?] Я думаю, всё в порядке.
[студенты: [обсуждают мыша]… Он сидит рядом… Он уже давно сидит… Он расстроен, брат. Он очень близко к этой еде, а добраться до неё не может… Он путешествует под раковиной. Он остается под раковиной.]
Так что, мы продолжим ещё минут пять, пока он будет разогревать чай.)
Итак. Вот что значит {ЛАМРИМ}. Так что, если я задам вам вопрос: «Сколько существует {ЛАМРИМОВ}?». Есть много книг, которые называются «{ЛАМРИМ}», но сколько всего {ЛАМРИМОВ}?
[студенты: Один.]
Нет, каждая из них – это {ЛАМРИМ}, и большинство людей этого не понимают.
[студентка: Каждый шаг – это {ЛАМРИМ}?]
Каждый шаг – это {ЛАМРИМ}. {ЛАМ КЬИ РИМПА} означает «любой шаг на пути», так что это, на самом деле, множественное число. Им следовало бы назвать это «шагами пути». И каждый из них называется {ЛАМ КЬИ РИМПА}, и большинство людей этого не понимают.
[студент (Джон Стиллвелл): Каждый шаг {ЛАМРИМА}...]
Да, каждый шаг книги {«ЛАМРИМ»} – это {ЛАМ КЬИ РИМПА}. «Вверение Себя Учителю» – это {ЛАМ КЬИ РИМПА}; «Медитация На Смерть» – это {ЛАМ КЬИ РИМПА}; «Медитация На Карму» – это {ЛАМ КЬИ РИМПА}; «Медитация На пустоту» – это {ЛАМ КЬИ РИМПА}.
[студентка: Почему вы произносите по-другому?]
Это полная форма. «Шаги пути» – {ЛАМ КЬИ РИМПА}.
Большинство людей никогда не улавливают этого, большинство людей никогда не понимают этого.
[студент (Джон Стиллвелл): Потому что у этого есть подшаги, в этом идея?]
Это только для них. Вам не обязательно это знать. Я просто… некоторые люди спрашивают об этом. Это полная форма. Большинство... Тибетцы любят сокращать вещи, тибетский язык очень экономичный и любит сокращать. {ЛАМ КЬИ РИМПА} становится {ЛАМРИМ}, «шаги пути».
[студент (Джон Стиллвелл): {КЬИ} – это притяжательный падеж?]
Да. Так что, мы будем изучать… {ЛАМРИМ}, который мы будем изучать, называется… Кстати, не просто изучать, а что…?
[студенты: Медитировать.]
Использовать как объект нашей медитации, скажем, в течение следующих шести месяцев, хорошо? Каждое утро. Прожечь это в голове. Если вы видите что-то, что не можете принять, остановитесь и сделайте над этим {ЧЕ-ГОМ}…
Он называется {ЙОН-ТЕН ШИР ГЬЮРМА}.
{ЙОН-ТЕН} означает «хорошее качество», например «сострадание», «понимание пустоты» или «отказ от жажды этой жизни» – всё это {ЙОН-ТЕН}, всё это {ЙОН-ТЕН}. Если бы вы могли обладать этими тремя качествами, вы были бы... вы были бы тем, что мы называем талантливым человеком, или...
[студентка: Что это за три?]
Скажем – понимание пустоты, сострадание и отказ от жажды этой жизни. И мы уже говорили, что для того, чтобы иметь это, вы не должны внезапно захотеть уйти в пещеру, хорошо? Это просто нормальные жизненные ощущения, это просто отстой этой жизни, которая повторяется снова и снова, и которую мы пытаемся игнорировать или впадаем в депрессию по этому поводу, понимаете [смеётся]. Это не обязательно должно быть так: «О, я умру через семьдесят лет!» или что-то в этом роде. Просто каждый день – хреновый
[смех]. И это не значит, что ты постоянно ссоришься с людьми на работе и всё такое, да и работа хреновая. Куда вы можете попасть? Ты можешь дослужиться до вице-президента и умереть, или кто-то ударит тебя в спину, и ты потеряешь должность, или всё изменится, и компания выйдет из бизнеса, или... [смех]. Знаете, нет, не может быть счастливого конца. Не может быть счастливого конца. Это просто дерьмово. И ваше тело становится всё старше и старше, и вы чувствуете, что ваша энергия становится всё хуже и хуже, и нет никакого счастливого конца, нет никакого другого завершения, нет никакого другого места, куда можно пойти. И так же со всем.
[студентка: Вы счастливы, что вас уволили? [смех]]
Нет [смеётся].
А потом наступает день, когда вы остаётесь без работы. Приходится возвращаться [смех]. Вы можете попытаться превратить плохие ситуации во что-то хорошее, но, по сути, схема одна и та же [смех]. Вся схема – это автокатастрофы, рак или СПИД. Жизнь – отстой. Каждый день – отвратительный [смех].
[студент (Джон Стиллвелл): Есть один возможный сценарий, который заключается в том, что вы идёте по жизни, выполняете свою Дхарму, и в конце концов все складывается хорошо.] Так и будет, так и будет. Вы можете изменить это…
[студентка (Ариэль): Эоны и эоны, и эоны...]
Нет, нет. Вы можете изменить это в этой жизни. В этом вся суть. Вы можете заставить реальность измениться, и вам лучше, потому что у вас нет другого выбора.
[студент (Том Кайли): Так что же получается, Майкл, даже если всё по-прежнему дерьмово – это вас больше не беспокоит?]
Не так [смеётся], не так.
[студентка (Ариэль): Нет, помните, вы не должны стремиться к нейтральности.]
Нет, не так.
Итак, {ЙОН–ТЕН} означает хорошее качество, и я говорю, что, знаете, лёгкий отказ от жажды этой жизни – это разумно, и это хорошее качество.
{ШИР ГЬЮРМА}. {ШИР}… {ШИР} – трудное для перевода слово. {ШИР} означает «основа». Я перевёл как «источник», что является одним из его значений.
{ГЬЮРМА}. {ГЬЮР} означает «тот, кто есть», «тот, кто является».
Так что, пока это означает «тот, кто является источником всех моих хороших качеств». Где же мне научиться этим хорошим качествам?
{МА} – окончание женского рода и используется для великих книг, возможно, из-за связи с мудростью. Так какой же величайший {ЛАМРИМ} из когда-либо написанных?
[студенты: Ченмо?]
{ЧЕНМО}. И {МО} – это женский род, хорошо? Так что, {ГЬЮР-МА} – это женское окончание.
Итак, {ЛАМРИМ}, который мы будем изучать; {ЛАМРИМ}, который вы будете использовать для медитации; {ЛАМРИМ}, который занимает всего три с половиной страницы на листе бумаги [смех], и он у вас есть, – это то, что я раздал, это {ЙОН–ТЕН ШИР ГЬЮРМА}, хорошо?
[студент: [неразборчиво]]
Да, есть Сутра под названием «Ом», и вся Сутра – это просто слово «Ом» [смех]. Хорошо.
Я сделаю первую часть, расскажу вам, кто автор, а потом мы сделаем перерыв.
[студент: Как бы Вы повторили это предложение целиком?]
Это название нашего {ЛАМРИМА}?
[студенты: Да.]
«Источник всех моих хороших качеств», «Источник Всех Моих Благ». Хорошо? Оно относится к тому, о чём мы сейчас поговорим. Откуда берутся все ваши хорошие качества?
[студент: От Ламы.]
[студент (Джон Стиллвелл): Вы хотите сказать: «{ЛАМРИМ} – источник всех ваших хороших качеств»?]
Название {ЛАМРИМА}, который мы будем изучать; название книги о пути к буддовости, которую мы будем изучать, – «Тот, кто является источником всех моих хороших качеств».
[студент (Джон Стиллвелл): То есть название только вот это, а не «ЛАМРИМ и так далее»?] Нет. Вы можете поместить сюда {ЛАМРИМ}, и это будет вполне приемлемо. Они бы сказали: «{ЛАМРИМ}, называемый…», и это… вы можете назвать это так: вы можете сказать {«ЛАМРИМ ЙОН–ТЕН ШИР ГЬЮРМА»}, это нормально.
[студентка: Это «хорошие качества» или просто «благ»?]
Я перевожу как «благ», но это означает «достоинства». Я не уверен, что у вас могут быть «хорошие качества», которые не являются «благами».
Это – автор {ЛАМРИМА}, который мы собираемся изучать. Цонгкапа. Чже Цонгкапа. {ЦОНГКА} означает «Луковый округ», это место, откуда он родом.
{ЦОНГ-КА-ПА} означает «человек из округа Лук».
А {ЧЖЕ} – «Лорд», «Лорд Цонгкапа». Вы не называете верховного Ламу «Эй, Цонг». Вы называете его {ЧЖЕ}. Чже Цонгкапа.
{ЧЖЕ} означает «Лорд».
Забавно видеть, как люди делят его как «Цонг-капа». Это как «Мэн-Хеппен», типа «Чувак, какие дела?» [смех]. Это значит «тот, кто с Манхэттена», это как «Манхэттенец», «Нью-Йорковец». Это как «нью-йоркский житель».
Хорошо, как бы то ни было, это имя этого человека.
Где он этому научился? [пишет на доске]
[студент (Джон Стиллвелл): Что за штука?]
Это {asur}, который редко встречается в тибетском языке. Я имею в виду, что я научу вас этому в апреле. У нас будет небольшой урок алфавита. Хорошо.
[студент (Том Кайли): На уроке английского?]
Нет, мы собираемся… После того, как эти курсы закончатся, в апреле мы проведём небольшой урок алфавита. Если кто-то заинтересуется, он может прийти. Некоторые из тех, кто присоединился к тибетскому классу, не получили достаточно алфавита от своего прошлого учителя, так что, мы собираемся провести его заново. Так что если вы хотите начать изучать тибетский или просто прийти и немного поиздеваться [смеётся] – приходите. Я пока не знаю, в какой вечер, мы это обсудим.
Хорошо, скажите {Ра-Дренг}. {Радренг} – это очень святой монастырь. Он находится к северу от Лхасы. Это около ста километров. Я считаю, что он был основан, я почти уверен, что он был основан Дром Тонпой, который был главным учеником Атиши, вам не обязательно это знать. Он был основан около тысячного года н. э. Он был великим учеником Атиши, и он никогда не становился монахом. Он был мирянином с обетами мирянина, и он очень знаменит. Он был одним из величайших Лам в истории Тибета. И он помог основать этот монастырь.
[студентка: Он до сих пор существует?]
Насколько я понимаю, он сильно разрушен, но я не знаю. Я думаю, что вы всё ещё можете посетить его. Вы знаете?
[студентка: Не знаю.]
И он преподавал, Чже Цонгкапа преподавал там этот {ЛАМРИМ}. Он преподавал его около 1400-го года. Я не знаю точной даты. Если я спрошу вас, вы скажете, что в четырнадцатом столетии. Где-то в районе 1400-го года он преподавал его. Мы можем выяснить точную дату. Мы работаем над его биографией, но ещё не закончили. Вот где он преподавал.
[студентка: Майкл. «Он, был источником всех моих хороших качеств»…]
Он или она [смеётся]. В случае, если ваш коренной Лама – женщина.
[студентка: Его зовут Ламрим Ченмо?]
Нет, он написал {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}. Он написал много других {ЛАМРИМОВ}. И он понял, что {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»} слишком длинный.
Длинный {ЛАМРИМ} был слишком длинным.
Поэтому он написал средний, средний {ЛАМРИМ}. Это примерно, я не знаю, сто двадцать страниц.
Затем он написал короткий {ЛАМРИМ}, около двадцати страниц.
Затем он написал {«ЙОН–ТЕН ШИР ГЬЮРМА»}, что составляет три страницы. Затем он написал {«ЛАМ ЦО НАМ СУМ»} (LAM GTZO RNAM GSUM), «Три Главных Пути», что составляет двенадцать стихов, четырнадцать стихов. Так что, это действительно самый короткий, самый короткий полноценный {ЛАМРИМ}.
[студентка: Нам не нужно заучивать это, не так ли?]
Вы должны заучить это.
[студент (Джон Стиллвелл): Мы должны медитировать на него.]
Да. Когда вы получите… если и когда вы получите Тантрическое посвящение, вам придётся произносить его довольно часто, так что вы можете запомнить. Вас попросят выучить его наизусть в вашем задании. Главное в буддизме – иметь всю эту информацию в своей голове, потому что если вы умрёте, попадете в аварию, окажетесь в больнице, – всё это будет доступно в вашем уме. Это очень важно. Нехорошо полагаться на книгу. Лучше, если всё это будет в вашем уме. Это намного лучше. Мы не привыкли к этому, но это гораздо лучше – если вдруг вы попадёте в какую-то чрезвычайную ситуацию, всё это будет доступно вам. Когда вы проводите глубокий ретрит, ретрит длиной в месяц, весь этот набор инструментов находится в вашем уме. Если вы начинаете сталкиваться с проблемой, вы точно знаете, что она возникла, и говорите: «Проблема номер три», – у вас всё в голове. Это гораздо эффективнее, чем бумага и ручка.
[студентка: Там много страниц!]
Там половина – тибетский язык, да ладно вам. Это длинный? Там примерно три слова в строке. Не очень длинно.
Хорошо, подкрепитесь.
[Кофе-брейк с разговорами]
...великие Книги изначального буддизма. Это книги, которые вышли из ранней Индии. Именно из этих Книг вышел весь буддизм. Он достиг не всех стран. Не каждая Книга дошла до какой-то страны. Эти две последние Книги... Кстати, именно в таком порядке мы изучаем их в монастыре, в течение восемнадцати лет, и первые три, простите, первые две, – это Махаяна, как и последняя. А эти две – Хинаяна. То есть, «Виная» и «Абхидхамма» дошли, например, до Таиланда, и они изучают, у них сорок томов в Каноне, и у них есть эти два предмета. Отверг ли их тибетский буддизм? Нет. Обеты монахов – это прямая Хинаяна. Я десять лет изучал Абхидхарму, это было первое, чему нас учил Ринпоче, поэтому я бы сказал, что мы изучаем её очень, очень серьёзно. Затем мы переходим к изучению школ Махаяны.
[студент (Джон Стиллвелл): Как те страны, которые получили все книги, относятся к тем книгам, которые они не получили?]
Разные мнения. Я думаю, что в основном о них мало что известно. Я имею в виду, в основном. Если вы приедете в Таиланд и спросите их: «Что вы думаете о Мадхьямике?», они, скорее всего,…
[студент (Джон Стиллвелл): Не знаем?]
…скажут, что не совсем уверены в этом. Я не думаю, что в этих местах много знают о Мадхьямике.
Да?
[студентка (Джой, из Таиланда): То есть, Майкл, только номер три и номер четыре есть в Таиланде?]
Да.
[студентка (Джой): А что насчёт номер один и номер два?]
Нет, о, может быть, до одной тайской дамы дошли, я думаю [смеётся][смех]. Думаю, ей придётся забрать это с собой обратно [смеётся][смех].
[студентка (Джой): Это только Махаяна?]
Да, а это тоже Махаяна, но и немного Хинаяны, это смесь. «Логика» – это смесь.
[студентка (Джой): Но мне кажется, что это одно и то же.]
Я думаю, чем больше вы изучаете, если вы изучаете в течение длительного времени, – они все прекрасны, они соединяются вместе очень, очень хорошо. На самом деле, Чже Цонгкапа говорил, что если вы хорошо понимаете Писания, то не видите между ними никаких противоречий.
[студентка (Джой): Именно так я и чувствую.]
И он сказал, что если видите, – то вы недостаточно изучили Писания.
Да?
[студентка (Джой): Он просто спросил меня, в чём разница, потому что я из Таиланда, и, почему я здесь? И я сказала, что это как будто в моей стране некоторые Буддисты то, чему вы нас здесь учите, каким-то образом распространяют в культуре.]
Да, я встречал много таксистов в… помню, встретил таксиста в Таиланде, и он рассказывал мне о [неразборчиво] [смеётся]. Ага, они все много знают.
[студентка (Джой): Это просто то, с чем вы рождаетесь, и вы учитесь тому, как это происходит. Но они не говорили: «Это Буддизм», это просто образ жизни.]
В общем, это пять великих книг. Если вы изучите эти пять книг – вы изучите все школы. И каждая школа разделена здесь. Я не буду перечислять все. Существует четыре великие школы индийского буддизма. Западные школы. И если вы закончите эти пять книг, вы изучите все великие школы индийского буддизма, то есть буддизм. И все они связаны с буддийскими Сутрами. Все они пришли из Сутр, и вы можете найти места в Сутрах. Всё это общие учения, не секретные. Затем есть секретные учения.
[студентка (Ариэль): Майкл, Вы сказали, что когда цитируете Цонгкапу, Чже Цонгкапу, то речь идет о Писании.]
И о концепциях тоже.
[студентка (Ариэль): Но это… он читал писания Пали?]
Нет.
[студентка (Ариэль): Тогда как Вы можете говорить, что он принял бы Хинаяну?]
Нет. Я бы сказал, что учения Абхидхармы и учения Винаи охватывают темы палийского буддизма.
[студентка (Ариэль): Буддисты Хинаяны отвергают...]
Тайский Канон происходит от Палийского Канона.
[студентка (Ариэль): Верно, я знаю. Нет, я просто подумала, как Вы можете говорить, что они...]
Они не противоречат друг другу, если вы изучали.
[студентка (Ариэль): Вы сказали, что они не противоречат друг другу, но не что одна включает в себя то, чего нет в другой.]
Конечно.
[студентка (Ариэль): Так что, Вы не можете… я имею в виду, что буддист Хинаяны не принимает то, что принимает буддист Махаяны.]
Ну, я бы сказал, что он это не изучал, или ему это не открылось, понимаете, о чём я? Я не говорю… я хочу сказать, что если взять человека, которого можно назвать Буддистом Хинаяны, скажем, человека из страны Хинаяны, и сказать: «Заходите в комнату и давайте поговорим о концепциях Махаяны», я не думаю, что у него будут проблемы с этим. В {«Абхидхармакоше»}, которая является абсолютным текстом Хинаяны, есть корни всех вещей, которые мы когда-либо изучали, и я могу показать их вам. Я выучил большую часть этого текста. И это прекрасно.
Это недостаток изучения и недостаток знаний. И это некоторые ранние люди, писавшие на английском, которые имели неправильное представление. Так что, когда вы его выучите, знаете, через пять лет давайте поговорим об этом. Хорошо?
Секретные учения, хорошо. И мы пройдём через эти пять. Вы уже прошли через некоторые из них. Секретные учения. Я пытаюсь сказать, зачем я всё это здесь нарисовал? Ни одна из этих книг не даёт вам всего {ЛАМРИМА}, ни одна из них. И я могу сказать вам, потому что я запомнил некоторые из них и изучил их все.
[студент (Том Кайли): Вы имеете в виду все пять вместе?]
Нет, каждую в отдельности.
[студент (Том Кайли): Но все пять вместе дадут?]
Мы поговорим об этом. Я хочу сказать, что вы можете изучать любую из этих пяти книг, вы можете изучать любую из этих четырёх школ, вы можете изучать секретный буддизм, но ни одно из них не содержит всего пути. Ни одна из этих книг. Да они и не претендуют на это. Если бы вы спросили Чандракирти, содержит ли она весь буддизм, он бы ответил: «Нет. Она не содержит секретного буддизма». И потом, другие авторы тоже. Они писали по одной специальности из пяти предметов, которые вы должны изучать. Но ни одна из этих книг не охватывает всех аспектов буддизма. {ЛАМРИМ} охватывает. {ЛАМРИМ} охватывает весь путь от начала до секретных учений. {ЛАМРИМ} охватывает всё.
[студентка (Джой): Я знаю, что в Таиланде монахи не дискутируют, они не имеют дебатов, и я вообще не знаю о тайных учениях]
Отлично! [смеётся]. Это работает.
[студентка (Джой): Может быть, я уже знаю это, но я не знаю, что это ваши секретные
[смех].]
Но я хочу сказать, что вы не найдёте, вы можете учиться в монастыре восемнадцать лет, и вы можете учиться… мы тратим двенадцать лет на первую книгу, мы тратим четыре года на вторую книгу, мы делаем это всё во время нашего обучения несколько месяцев в году, мы делаем два года на эту и два года на эту. И нет ни одной книги, которая бы содержала {ЛАМРИМ}. {ЛАМРИМ} содержит всё это.
[студент (Джон Стиллвелл): Есть ли пересечение между этими книгами?]
Да. Есть некоторое дублирование.
[студент: {ЛАМРИМ} – имеется в виду {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}?]
Имеется в виду традиция {ЛАМРИМ}. Любой {ЛАМРИМ}, от {«ЙОН–ТЕН ШИР ГЬЮРМА»} до {«ЛАМРИМ ЧЕНМО»}, от трёх страниц до тысячи страниц, – содержит суть и весь предмет этих пяти книг.
[студент: Спасибо.]
И это невероятно. Это, это… то, что я пытаюсь сказать, если бы мы были очень умными и мы бы изучали {ЛАМРИМ}, нам бы не пришлось изучать эти пять книг.
[студент (Джон Стиллвелл): Это относится и к подходам других традиций?]
Я собирался прочитать вам, ребята, цитату на эту тему, это цитата из Кармапы Микьо Дордже, величайшего Кармапы, который когда-либо жил. {[Зачитывает текст на тибетском]}, что означает: «Я склоняюсь и воздаю хвалу вершине горы {Gandhambas}, которая есть Чже Цонгкапа, который очистил буддизм и сделал его безупречным в этой снежной стране, где учение в основном испортилось». Это величайший Кагью в истории. Понимаете, и вообще, я думаю, что и все величайшие лидеры всех этих сект… в смысле, величайший Сакья, возможно, был Рендава, и он был для Чже Цонгкапы одним из его главных Лам.
Так что, я думаю, что как только вы достигаете определённого уровня понимания, – они все ценят друг друга довольно глубоко.
Знаете, я не изучал {ЛАМДРЕ} Сакьев и я не изучал {ДЗОГЧЕН} у Ньингмы, я не могу сказать, я не знаю.
Но я могу сказать вам, что говорит {ЛАМРИМ} [смеётся]. Хорошо.
Да?
[студент (Тим): Что значит, когда вы произносите слово «секрет»? Это секрет от кого, от не-Буддистов, не-монахов? Это секрет для человека?]
Секретно для любого, кто не получил разрешение на их изучение и не получил посвящение, позволяющее их изучать.
[студент (Тим): Это то, что значит «Тантра»?]
[студентка: Что произойдёт, если вы столкнётесь с ними, но не получите разрешения?] Говорят, что у вас голова лопается [смеётся][смех]. Нет, я скажу вам, что происходит. При удаче – это просто кажется скучным, и вы не читаете это долго.
В среднем – вы пробуете что-то в ней, не зная, что делаете, и попадаете в ад.
А в самом худшем, я бы сказал, – вы читаете её, пробуете, и ничего не получается, потому что вы не знаете, что делаете. И тогда вы просто думаете, что это, ну, знаете, вы принимаете десять инициаций и валяете дурака. Вы не делаете каждый день {…} и {…}, постепенно вы перестаёте это делать. И никто никогда не учит вас тому, что вы обязались делать, вы не можете сказать мне три обета из двадцати обетов, которые вы приняли, или тридцати обетов, которые вы приняли, и это становится катастрофой. А потом самое худшее, я думаю, самое ужасное, что может случиться, – это то, что ничего не происходит, и вы просто теряете веру в эти учения и говорите: «О, Джо Шмо даёт очередное Тантрическое посвящение в эти выходные. Давайте слетаем туда и возьмём ещё одно». И в вашей жизни ничего не происходит. Вы не получаете никаких Тантрических результатов, и я думаю, что это была бы самая большая карма из всех, это был бы худший возможный сценарий, если бы вы какое-то время возились с этим, вы не знаете, что делаете, вы никогда не получали никаких хороших учений об этом, вы принимаете посвящение, вы не держите обещания хорошо, вам становится скучно через некоторое время, и вы перестаёте делать это, и тогда в глубине вашего ума вы думаете, что это на самом деле ничего не работает.
[студент (Тим): Какое влияние оказывает секрет, например, можно ли стать опытным Буддистом без тантрических...]
Вы не сможете достичь буддовости за одну жизнь без секретных учений. С Тантрой вы можете. В этом и заключается идея Тантры, очень мощная, очень опасная.
[студент (Джон Стиллвелл): Я думал, Вы сказали, что нельзя достичь буддовости без Тантры.]
Вы не можете достичь… нет, вы можете, знаете, за семьсот шесть... семьсот шестьдесят тысяч великих эонов, что-то в этом роде [смеётся].
Ладно, в любом случае, я пытаюсь сказать, что, пройдя весь великий курс, зная весь курс, я верю в то, что говорится в {ЛАМРИМЕ}, а именно, что он содержит их все, и ни одна книга не содержит их.
Я хочу сказать про {«ЙОН–ТЕН ШИР ГЬЮРМА»}, что, если вы на самом деле сможете понять эти три страницы, вам не обязательно проходить этот курс. Медитировать на это стоит. Вы всё равно должны пройти через другие книги, но я хочу сказать, что это очень мощно. Это очень мощная книга. Хорошо.
[студент (Том Кайли): Майкл, в Тибете, например, «ЛАМРИМ ЧЕНМО» обычно или повсеместно используется или признаётся всеми различными...?]
Исторически… – я цитировал Кармапу Микьо Дордже – …они распространяли его и восхваляли, и… но у каждой традиции есть своя собственная, эээ...
[студент (Том Кайли): То есть, другими словами, вы сможете распознать Гелугпский ЛАМРИМ в отличие от Кагьюрского ЛАМРИМА, если будете в этом разбираться. Это другой вкус?]
Это будет {ЛАМРИМ}, если он имеет… если {ЛАМДРЕ} Сакьев, например, содержит все необходимые части, тогда это {ЛАМРИМ}.
[студент (Том Кайли): Я понимаю это, но я хочу сказать, будут ли они тогда, например, иметь разные углы подхода для разных точек?]
А, основные элементы будут одинаковыми. Может быть другой порядок или другой
[неразборчиво].
[студентка (Нина): Когда вы идёте на, скажем, что-то вроде, я не знаю, как это называется, лекции и инициации, обычно происходит так: вы узнаёте, особенно как западные люди, мы не знаем многого из этого, они дают вам введение, о чём это, а затем все принимают инициацию. Вы чувствуете, что если вы не примете посвящение, это будет оскорблением для Ламы.] Я знаю. Вы поставлены в плохое, трудное положение. Нет, это правда.
[студентка (Нина): Я никогда не видела, чтобы кто-то не садился и не принимал посвящение.] Нет, обычно именно поэтому вы и идёте [смех].
[студентка (Нина): Но Вы подразумеваете, что вы должны знать, что вы делаете, прежде чем принять посвящение. И как вы можете принять решение, прежде чем вы это узнаете?] Предполагается, что вы пройдёте много тренировок, а затем получите некоторое описание, грубое описание этого. Им не разрешается подробно описывать вам это до того, как вы примете посвящение. Это правда. Но они дают вам хорошую подготовку по {tumole la}, что это такое? Это «общее», путь, который разделяют Тантрические учения. Мы будем говорить об этом, мы будем говорить об этом. Мы должны, на самом деле. Хорошо.
Я переверну на английский.
Это четыре части этого {ЛАМРИМА}. Это четыре больших раздела этого {ЛАМРИМА}, этого {ЛАМРИМА} на три с половиной страницы. У вас получилось восемь страниц, потому что я поставил английский после них, хорошо.
[студент (Джон Стиллвелл): Только этот ЛАМРИМ или все ЛАМРИМЫ?]
Этот конкретный {ЛАМРИМ} делится на… на самом деле, все они, в основном… первые два – это обычное большое деление любого {ЛАМРИМА}.
[студентка (Нина): Что такое там? Четыре великих...]
Четыре великих главы. Четыре большие части, которые мы будем изучать. Все {ЛАМРИМЫ} имеют первые две. Они придают равный вес двум вещам. Каким? Первые две? «Найти учителя», правильного учителя, и «Как себя с ним вести». А затем вся остальная практика. Это два, два великих раздела любого {ЛАМРИМА}.
Найти учителя и как себя с ним вести. Как жить с ним. И второе, и этот глагол очень сложный, слово, которое я называю «принимать Ламу». Можно назвать «полагаться на Ламу», можно назвать «вести себя с Ламой», есть много способов перевести. Это очень сложно. Это глагол, обозначающий то, что вы делаете с лекарством, когда заболеваете. Это глагол, означающий, что вы делаете с лопатой, когда копаете. Вы используете её или берёте в руки этот инструмент, чтобы достичь цели, которую вы хотите достичь. Это очень трудное для перевода слово.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть первое – это принятие, пребывание с Ламой?]
На самом деле это отношения с Ламой на протяжении всей вашей жизни. Как вы его находите, каким он должен быть, как вы должны себя вести после принятия решения, все эти вещи. Кто он? Как только вы нашли его – как теперь практиковать? Что делать? Хорошо. У этого есть…
Вы в порядке?
[студенты: Уггу.]
Простите, уже поздно и жарко, и вы сегодня работали, и я тоже, но мы постараемся закончить. Хорошо. Сколько там времени?
[студенты: Без четырёх минут...]
Мы закончим через четыре минуты [смех]. Нет, мы почти у цели, почти, совсем близко. Здесь будет, скажем так, "a" и "b".
[студент: Это часть первая? Первого раздела?]
Да. В первом разделе будет две части [пишет на доске].
[вырезано]
Да. Там говорится о том, каковы четыре шага к тому, чтобы принять своего Ламу, принять Ламу, найти своего Ламу, служить Ламе. И есть эти четыре: один, два, три, четыре.
[студент (Джон Стиллвелл): Как вы развиваете веру? На что это похоже?]
Мы поговорим об этом. Сначала я дам вам список того, что делает учителя квалифицированным. Мы это уже проходили.
Да?
[студентка: Десять качеств?]
Мы уже говорили о десяти. Я дам вам другой список, просто для разнообразия. Я прочитаю вам десять качеств. Вам не нужно их писать, хорошо. Мы проходили это на первом курсе. Это классические качества, которыми должен обладать хороший Лама, человек, которому вы доверяете возиться с вашим духом и умом, понятно? Это серьёзная ответственность, верно? Вы полагаетесь на этого человека, вы подвергаете свой ум такому влиянию, а ваш ум – это не твёрдая вещь. Ваш ум – это пластичная вещь. Всё, что он говорит или делает, может повлиять на ваш ум. Поэтому вы должны быть осторожны с тем, кому доверяете его. Он должен обладать следующими качествами, о которых написал Майтрея, хорошо? Довольно приличный источник.
[студент (Том Кайли): Это те десять, которые мы не должны записывать?]
Вам не нужно их записывать, если вы не хотите знать, какими качествами он должен обладать [смех]. Мы уже проходили эти десять. У людей, которые были на основном курсе, были эти десять.
1) Он должен быть {ДУЛВА}, что означает, что он должен практиковать свою нравственность, десять заповедей: не убивать, не воровать, не совершать сексуальных проступков, не лгать, не клеветать, не говорить грубых слов, не сплетничать попусту, не иметь страстных желаний, недоброжелательности или неправильных взглядов. У него их не должно быть, понимаете?
2) Он должен быть {ШИВА}, что означает, что он должен овладеть концентрацией, медитацией.
3) {НЬЕРШИВА}, он должен овладеть мудростью, он должен хорошо понимать пустоту, или воспринимать её напрямую.
[студентка: Всё ещё номер два?]
Нет [смеётся]. Теперь мы на четвёртом. Это первые три, в основном первые три тренировки. Три тренировки: Нравственность, Концентрация и Мудрость. 4) {ЛАМА ЛА ЙУНТЕН ХЛАКПА}, он должен, он должен быть… он должен обладать качествами, которые… он должен быть дальше, чем ученики, которых он пытается учить.
5) {TSUN CHE DONG TEMBA}, он должен быть готов прилагать большие усилия ради своих учеников, хорошо? Он должен быть готов усердно трудиться ради своих учеников.
6) {LUNG GI YEN DEN KUNDAN SAMPANGAWA}, он должен прекрасно понимать священные Писания.
7) {DE NYI TOWKOPA}. Он должен воспринимать пустоту.
[студентка: Вы уже говорили об этом. Первой была интеллектуальная пустота?] Да, помните?
[студент: Воспринимать пустоту, или понимать...]
Да, мы говорили об этом.
[студенты: [неразборчиво]]
Нет, это было третье, вы говорите о третьей тренировке, которая является Мудростью. Мудрость может быть и в отношении других объектов. Вы можете иметь Мудрость в отношении зависимого происхождения и тому подобных вещей.
[студентка: Он должен полностью знать священные Писания?]
Здесь говорится {TIMPA SOPA}, знаете {TIMPA} означает «полностью».
[студентка (Ариэль): У него есть эта квалификация, или, по крайней мере, то, что он не обязательно должен воспринимать пустоту.]
В этой книге говорится о «восприятии пустоты», а вот о «непосредственно» не говорится.
[студентка: Вы не можете спросить кого-то об этом, поэтому вам приходится верить?]
Я бы сказал, послушайте его описания пустоты, и если:
а) – они полностью внутренне непротиворечивы; b) – они соответствуют тому, что вы поняли или услышали о ней, понимаете; c) – если это приведёт вас к некоторому восприятию пустоты; – то это очень хорошо.
Тогда вы можете сказать, что он, вероятно, понимает пустоту, он, вероятно, видел пустоту. Хорошо.
8) {CHOMA LA KEPA}, он должен быть искусным учителем, хорошим учителем. 9) {LAMA LA TSEWA CHIMWA}, он должен любить своих учеников, у него должна быть какая-то забота о своих учениках.
10) {CHU JETSAM CHEKA LUNGYAM}, он не должен уставать, сколько бы раз ему ни приходилось чему-то учить [смеётся][смех]. Нет, неисчерпаем; не устаёт учить. {[произносит на тибетском]} – И поскольку сейчас, в век дегенерации, чрезвычайно трудно найти того, кто обладает всеми этими качествами – {JE LAME} сказал Чже Цонгкапа, – «Я дам вам пять качеств» [смеётся]. Это может быть в вашем домашнем задании.
[студент (Том Кайли): Это все еще под ‘a’, верно, Майкл?]
[студентка: Пять качеств, которыми они должны обладать?]
Да, если у него нет всех десяти. Чже Цонгкапа говорит: «Ну, знаете, кого вы можете найти в наши дни, кто обладает этими десятью качествами?». Это было в тысяча четырёхсотом году, в Тибете.
1-3) Он говорит, что, по крайней мере, это должен быть человек, который контролирует себя с помощью Трёх Тренировок, то есть Нравственности, Концентрации и Мудрости. Нравственность, Медитативное Сосредоточение и Мудрость. Это должен быть человек, который стал, я не знаю, добрее и мягче благодаря своей практике Сутры. Он каким-то образом контролирует своё существо с помощью этих Трёх Тренировок.
[студентка: [неразборчиво]].
Нравственность, Медитация или Концентрация, и Мудрость. Итак, сколько их у нас? У нас их три, хорошо. Это первые три. Первые три одинаковые, верно? Первые три одинаковые.
4) Затем, номер четыре, он говорит {DE NYI TOWKOPA}, он воспринимает пустоту. Помните, что это не обязательно должно быть напрямую. Это может быть интеллектуально. Он не говорит слово «напрямую». Когда вы говорите, что он воспринял пустоту, это могло бы быть, это лучше всего. Я имею в виду, нет замены учителю, который воспринял пустоту напрямую. Он видел Истины, которые никто другой не может увидеть. Но если вы не можете найти такого учителя, ничего страшного, если он просто интеллектуально понимает все книги о пустоте.
[студентка: Простите, что за номер три?]
Обучение Мудрости.
[студентка: И это не интеллектуальное понимание пустоты?]
Мы только что ответили на этот вопрос. Мы сказали, что это не обязательно должно быть. Мудрость может быть направлена на карму, вы можете быть мудры в отношении того, как работает карма, вы можете быть мудры в отношении того, как работает зависимое происхождение.
[студентка: Мы не так определяли достижение Мудрости].
Мудрость может быть направлена на многие другие вещи.
[студентка: И тогда следующий, четвёртый, – это о пустоте.]
Это именно о пустоте, да, её восприятии.
5) И пятое, он говорит {TSE WON DE DEMA}, он любит, он любит учеников, у него есть забота об учениках, любовь к ученикам. Это пять.
{Matam matayam, matam matayam}: минимум, минимум [смеётся]. Он даст ещё пять
[смеётся][смех]. Хорошо?
[студентка: Что у нас получается?]
Итак, я дал вам десять качеств хорошего учителя и сказал, что вы не обязаны их знать. Затем я дал вам пять качеств, которые вы должны знать. Теперь я дам вам ещё пять, потому что трудно найти человека, обладающего первыми пятью.
[студентка (Ариэль): Из этого следует, что мы должны знать первые пять…]
Голый, голый минимум. {Matayam matayam}. Я бы сказал. . .
[студентка: Пять и пять равно десяти, и тогда вы вернётесь к тому, что в чтении [смех]] Что касается запоминания для контрольной – верно.
[студент: [неясно]]
Он этого не говорит.
[студентка (Ариэль): Кто этого не говорит?]
Он не говорит, не говорит...
[студентка: Это всё из комментария Пабонгки Ринпоче, так что это может быть Пабонгка Ринпоче.] Да. В тибетском языке нет кавычек, и вы никогда не можете быть уверены, где что заканчивается. Мне кажется, что это Пабонгка Ринпоче снова говорит, но я не совсем уверен. Это может быть Чже Цонгкапа. Мы можем поискать это в компьютере.
{Matayam matayam} – по крайней мере, очень, очень, очень…
И мне нравится это, мне нравится то, что он говорит дальше.
1) {SHODANG CHE TEN NIYE SHOOTSOL CHEPA}: «В великом различии между мирской деятельностью и деятельностью по Дхарме, он в основном работает с Дхармой». Помните, {ДЖИКТЕН} (‘JIG RTEN), «мирское» в буддизме – это сложное слово. Это не относится к тому, чем вы зарабатываете на жизнь. У нас только что был пример Дром Тонпы, который так и не стал монахом, хорошо? Мирское – это отношение.
[студент (Джон Стиллвелл): Повторите это ещё раз, пожалуйста].
Мирское – это отношение. Я имею в виду, что вы никогда не знаете, кто мирской, а кто нет, по тому, что они делают.
[студент (Джон Стиллвелл): Итак, разделение между мирским отношением и отношением к Дхарме... ]
…является внутренним.
[студент (Джон Стиллвелл): И не имеет значения, что они делают внешне.]
Абсолютно неважно, что вы делаете внешне. Деятельность тоже. Быть добрым на работе – это Дхарма.
[студентка (Ариэль): Верно, но какое слово было использовано – «деятельность» или «отношение»?]
Он просто говорит: «Мир или Дхарма».
[студентка: Можете повторить предложение целиком?]
Он предан миру или предан Дхарме, как такое вам? Должен быть человек, который посвящает себя, в основном, Дхарме.
[студент (Том Кайли): Пятьдесят один процент своей…]
Да, всей своей жизни. Его ментальной жизни.
[студент (Том Кайли): О бытии его ума. Или её ума.]
2) Между этой жизнью и будущей жизнью он работает в основном для будущей жизни.
[студентка: Это номер два, или...]
Номер два, это номер два. «В разделении между этой жизнью и будущей жизнью он посвящает себя будущей жизни. Он работает в основном для своей будущей жизни». Он больше беспокоится о своей смерти и будущей жизни, чем об этой жизни. Кстати, это не значит, что вы просто игнорируете эту жизнь. Это не значит. «Эта жизнь» в тибетском языке имеет оттенок «мирской жизни». Понимаете? Вы должны это знать.
3) Между заботой о себе и заботой о других, он в основном заботится о других. В основном заботится о других, а не о себе.
[студент (Джон Стиллвелл): Я не совсем понимаю второй пункт. То есть, Вы хотите сказать, что это не относится к внешнему в том смысле, что он работает над будущей жизнью, а не над этой. Вы говорите, что он работает над этим... ]
Я говорю, что его ум сосредоточен на будущей жизни. Это не значит, что он подходит к страдающему в этой жизни и, например, говорит: «Мне не нужно помогать тебе, я сосредоточен на своей будущей жизни». Это не так. Или он просто бросает всё и идёт сидеть в пещере, пытаясь накопить немного добродетели для своей будущей жизни. Именно живые существа, именно существа вокруг вас нужны вам для того, чтобы добиться какого-либо прогресса. Без людей вокруг вас вы не сможете добиться большого прогресса.
[студент: Не могли бы вы повторить последнее?]
Последнее было таким: если у него есть выбор между заботой о себе и заботой о других, он в основном заботится о других. Он заботится о других в первую очередь. 4) {GOSUNG DAGME MIKOR}: он не беспечен в своих физических, словесных или ментальных действиях.
Может быть, они сложнее, чем те, которые основные [смеётся].
[студентка: Что там было?]
Он не беспечен в своих физических, вербальных или ментальных, как я сказал?... действиях. Он думает, прежде чем говорить, он думает, прежде чем думать, он думает, прежде чем что-то делать. Он очень осторожен, чтобы не сделать ничего плохого.
[студент: Что это за три вещи? Физические, ментальные...]
Физическая, словесная и ментальная. Тело, речь и ум.
[студент (Том Кайли): Действия?]
Действия.
5) Он не учит своих учеников неверному пути. Номер пять.
[студент (Джон Стиллвелл): Мы сможем задать вопросы?]
Возможно [смех].
Последнее, что я скажу, и на этом мы закончим. И мы ещё немного поговорим об этом на следующей неделе, на следующем занятии, но главное, что во всём этом тексте, если вы читаете по-английски, говорится: «Благослови меня, благослови меня, благослови меня, благослови меня». А что это значит по-тибетски? {ЧИНЛАП} (BYIN RLABS). Что это значит? И кто-то спрашивает вас об этом в домашнем задании. Вы должны сидеть и говорить: «Благословите меня, благословите меня, благословите меня, пожалуйста, благословите меня». Что значит «благословить вас»?
[студентка: Что вы могли бы развить эту способность к Дхарме?]
Измените свою способность к Дхарме. Измените мою способность практиковать Дхарму. Пожалуйста, измените мою способность практиковать Дхарму. Вот что означает «благословение».
[студент (Том Кайли): Майкл, это значит создавать условия для обучения, находясь там, чтобы учить кого-то?]
Отчасти. Но это означает, что, знаете, вы приходите на учение Дхармы, и половина людей засыпает, половина людей вроде как заинтересованы, и, может быть, два или три человека. В Мадхьямике говорится, что у вас бегут мурашки по коже, когда вы слышите, как кто-то говорит. В этой сегодняшней статье есть прекрасная цитата, он говорит, что там написано? Она гласит: «Солнце не чувствует, что это его… не чувствует, что это его болезненная обязанность – освещать мир, и земля не чувствует, что это её болезненная обязанность – держать всех, и бодхисаттва не чувствует, что это его боль…».
Нет, это другая, простите.
«Голодная корова, когда натыкается на большой участок травы...». Нет [смех].
Нет, их было две, две прекрасные. «Голодная корова, когда она...».
О, первая, если вы хотите знать концовку, была «…бодхисаттва не…», нет, это была другая. В общем.
«Когда корова натыкается на большой участок травы и очень хочет есть – она идёт к нему. Когда жаждущий получает большой стакан ледяной воды – он выпивает его до дна. И когда у бодхисаттвы появляется возможность сделать что-то для кого-то другого, даже за свой счёт, – он идёт на это. Он в восторге от этого». Так что, я думаю, что это последний уходящий с занятия Дхармы человек. Он думает, что это самая удивительная вещь, которую он когда-либо слышал, и он просто, немедленно, берёт её домой и начинает что-то делать с ней. И сразу же это проникает в его сердце, и он меняется. В тот же вечер он возвращается домой и на следующий день начинает делать что-то по-другому. Это и есть {ЧИНЛАП}.
И это разница в вашей восприимчивости к Дхарме, в том, что кто-то говорит что-то, а потом вы немедленно идёте домой и начинаете, начинаете меняться, начинаете действительно меняться. И вы начинаете на самом деле выполнять все те решения, которые вы приняли, но у вас...
Знаете, как бывает наоборот? Мы очень хорошо знаем это состояние. Это продолжать иметь те же проблемы, что и в прошлом году. И продолжать раздражаться так же, как в прошлом году, и продолжать завидовать людям так же, как в прошлом году, и у меня это есть. Я смотрю, читаю свои признания пятилетней давности. Я нашёл письмо к своей матери перед её смертью. Я так и не отправил его по почте, потому что она умерла. Оно было нераспечатанным. Я открыл его. Оно было из Дхарамсалы. И тогда у меня были те же проблемы, что и двадцать лет назад.
Так что, {ЧИНЛАП} значит «не делайте меня таким, дайте мне хотя бы обрести способность измениться».
[студент (Том Кайли): Майкл, а какая разница между этим и получением вдохновения? Или, «пожалуйста, вдохновите меня»...]
Я думаю, это один и тот же перевод. И я просто хочу сказать, что нужно знать, что это на самом деле значит.
[студент (Том Кайли): Ну, то есть, вы хотите сказать...]
Нет, это значит вдохновлять, изменять ваш дух.
[студентка: Ой, что это?[смех]]
Эта схема объясняет все пять проблем, объясняет все восемь противоядий и объясняет девять уровней в картинках. И мы можем как-нибудь поработать над этим. Мы можем устроить вечер, если вы захотите прийти, и мы будем сидеть и пить чай на полу, и делать это, но в основном здесь говорится, что слон – это ваш ум. То, что он окрашен в чёрный цвет, символизирует притупленность, {ДЖИН-ВА}. Обезьяна – это {CHOWA}, любое отвлечение ума. Помните, их было три: добродетельные объекты, приятные объекты, нет, нет. Я дал вам то, что нужно? Да, хорошо. А то, что она чёрная, – это что? Обезьяна.
[студенты: Возбуждение.]
Это психическое состояние номер два, которого он достиг. Каждый изгиб представляет собой отдельное состояние из девяти. Монах здесь достиг {ГЬЮН-ДУ ДЖОК ПА}, способности поместить свой ум на объект на короткий срок, хорошо? А здесь слон, его голова начала менять цвет на белый. Это означает увеличение его {СЕЛЧА} и {НЕЧА}, его фиксации и его ясности, становящейся, начинающей становиться ясной. Эти пять символов, зеркало представляет форму, красивые формы и цвета, символы представляют музыку, эта ткань представляет шёлк, и это объекты чувств, которые являются врагами медитации. Поэтому они висят вокруг пути. И так далее. Здесь наверху – телесная ловкость. Это полёт [смех]. Это ментальная ловкость. Он глубоко в медитации. Это достижение {шаматхи}, вот здесь. Всё белое. Ну как-то так.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы говорите, что каждый изгиб – это состояние, но здесь нет изгиба.]
Вы правы. Между каждым изгибом есть состояние. Вот семь, восемь, девять, шесть, пять, четыре, три, два, один. И мне нравится, это, знаете, часто я вижу материалы, которые мне не нравятся, когда они не точны или не совсем... Этот хорош. Этот хорошо сделан. Я не знаю. Это было сделано, это была старая, старая система. Я не знаю, кто её придумал. Думаю, это очень старая традиция.
[студент: Нам нужно покупать слона или можно взять его напрокат? [смех]]
Да. У нас у всех есть {ДЖИН-ВА}…
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]