ACI 3 «Прикладная медитация», занятие 10 — по-русски

Данные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci03/aci03-1994-newyork-geshemichael/aci03-1994-newyork-geshemichael-10.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.

[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]

[молитва: «Принятие Прибежища и порождение бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] …

[вырезано]

Да. Второй?

[студенты: Я должен практиковать.]

Да, я должен это делать. А потом, прямо перед этим, был раздел о...

[скулит собака]

[студентка: Это ответ [смех]]

[студент (Джон Стиллвелл): Ну, там есть подразделы о том, как принять Ламу, я уверен.] Да, но после этого? Как действовать после принятия Ламы и как… как очистить себя. Было три подраздела, какие?

[студент (Джон Стиллвелл): Три подраздела о том, как очистить себя?]

Да, как практиковать.

[студентка: Малые способности?]

Да, «малые способности».

[студент: Да, я знал этот ответ по записям, но не понял, что он означает.]

Да, я сейчас расскажу вам [смеётся], хорошо? В основном это следующее: человек с малыми способностями, что означает «меньшие способности», практикует для того, чтобы избежать попадания в одну из трёх сфер страданий после смерти.

[студентка: С малыми способностями…]

Человек с малыми способностями [диктует] пытается избежать попадания в три сферы страданий после смерти. И что это такое…?

[студенты: Три низших Сферы.]

Да.

[студент: Ады.]

Да.

[студенты: Голодные призраки. Животные.]

Вы их видите?

[студент: Одних.]

Только одних. Вы можете видеть только животных. Верите ли вы, что можете родиться в виде животного? Скорее всего, нет. Или вы верите в это, или у вас есть какая-то… у вас есть какая-то склонность верить в это. Но есть ли у вас какое-нибудь логическое доказательство, настолько хорошее, чтобы вы могли доказать это кому-то другому?

[студентка: Нет.]

Маловероятно. Мы постараемся поработать над этим на следующем курсе, хорошо. Но… но нужно много учиться, чтобы достичь этой стадии меньшего человека… меньших способностей. С чего всё начинается? Какие две вещи в меньших способностях мы изучали на прошлой неделе?

[студенты: Понимание смерти… падения…]

Да. Я имею в виду, что предварительно вы увидели, как вам повезло, что вы живы. Знаете, какой хороший шанс у вас есть сейчас. А затем у нас было две медитации, одна из которых была посвящена смерти. Можете ли вы воспринять это напрямую? Смерть.

[студенты: Вряд ли.]

Да, я имею в виду, что вы можете воспринимать её непосредственно в других, и вы можете воспринимать её корректно в себе с помощью логики. Итак, вы можете видеть свою смерть – вы не можете видеть свою смерть глазами, но вы можете увидеть свою смерть с помощью рассуждений, с помощью своей способности мыслить. Вы можете воспринять свою смерть безошибочным, безупречным способом. Это то, что вы можете доказать себе без каких-либо больших «прыжков веры». Это логично. Это… вы воспринимаете это в других. У нас нет доказательств того, что кто-то не умер. Мы стареем, люди вокруг вас начали умирать. Вы знаете трёх или четырёх друзей, или десять или двадцать друзей, которые умерли. У вас нет причин полагать, что вы будете другим. Если вы сделаете {ЧЕ-ГОМ} о смерти – это факт. Ваша собственная смерть – это факт. Определённо, вы не будете похожи на себя после смерти. Вы не будете очень похожи на тех, кто вы есть сейчас. Вы можете воспринимать, как и видеть своими глазами, как умирает кто-то другой. Так что, вы можете это увидеть.

А что насчёт второй части. Что это была за вторая часть? Смерть и...?

[студенты: Карма.]

Да, изучение кармы. Другими словами, как только вы осознаете, что умрёте, и это не «прыжок веры», это факт – тогда возникает вопрос о том, что произойдёт. И тогда вы должны изучать карму. И одного изучения кармы недостаточно. В конечном итоге, чтобы понять карму – вы должны понять пустоту. И вы должны понять учения школы «Ум только», которые мы сейчас не будем рассматривать. Вы получите хорошую порцию информации об этом на следующем курсе. Чтобы правильно понять карму, вы должны понять пустоту и учение школы «Ум только» о том, как карма передаётся в вашем уме. Так что, это две вещи, которые будут.

Значит, в основном человек малых способностей осознаёт, насколько ему повезло сейчас, осознаёт, что умрёт, и думает о том, каково это будет после смерти. И я говорил вам об этом знаменитом… почему Гамлет и эта вещь так знаменита, «Быть или не быть?». Вопрос в том, должен ли я убить себя или нет? «Быть или не быть» означает: должен ли я существовать или нет? Должен ли я умереть или покончить с собой? И он, он проходит через это. Это прекрасно, вы должны перечитать это как-нибудь, и он начинает делать {ЧЕ-ГОМ} об этом. И он говорит что-то вроде: «Да, это было бы неплохо, но на самом деле эта жизнь – сплошное страдание, и всё вокруг – боль, и не лучше ли мне просто остаться здесь и страдать от рогаток и стрел неистовой судьбы?» Видеть, как результаты моей кармы взлетают и падают, как на американских горках. «Или просто покончить с этим и уснуть». И затем он говорит: «Уснуть, уснуть… о, подождите-ка, а что, если что-то продолжится?» И тогда он говорит... он начинает беспокоиться, он говорит: «Что будет после моей смерти? Может, я продолжу?» И в конце этого небольшого отрывка он решает не убивать себя, потому что он не знает, он не уверен. Он говорит: «Может быть, сон будет продолжаться, может быть, мне придётся пройти через это после смерти, так что я просто... Я просто подожду». Это типичный Гамлет, потому что он не может ни на что решиться [смеётся][смех].

Итак, это медитация на смерть, он сделал правильную медитацию на смерть и пришёл к выводу, что, возможно, это не очень хорошо. Потому что, возможно, есть что-то, что закинет его туда, где он не хотел бы оказаться после смерти. А это уже карма, в некотором смысле. Итак, это две естественные заботы человека с малыми способностями, с меньшими способностями. Достигли ли мы этой точки?

[студенты: [неразборчиво]]

Я имею в виду, что они осознают, как им повезло, они медитируют на смерть, размышляют о том, что произойдёт после смерти, и пытаются позаботиться об этом. А мы, есть ли у нас это? Освоили ли мы {ЛАМРИМ} медитации на смерть? Нет. То есть, я… я не овладел, так что даже я не подхожу. Моя буддийская практика даже не соответствует минимальному уровню буддийской практики. Потому что я не делаю этого по-настоящему, думая о своей смерти. Мотивируясь своей смертью и тем, что произойдет после неё. Так что, я даже не могу претендовать на звание практикующего {ЛАМРИМ} [смеётся]. Я имею в виду – в реальном смысле.

И были способы обучения {ЛАМРИМУ}, когда учитель и ученики уходили в пещеру, пока у них не появлялось осознание смерти, понимаете? И они не переходили на следующую ступень в течение года или двух лет. Были способы, были традиции делать это таким образом, но это заняло бы у нас слишком много времени [смеётся].

[студентка (Нина): Майкл, что Вы говорили о смерти? Я имею в виду, что мы можем интеллектуально понять это, но Вы имеете в виду ещё «почувствовать, что мы умрём»?] Я думаю, что нужно действовать каждый день и каждый час так, как будто вы действительно верите, что должны умереть, и что это может произойти в ближайший час. И что только Дхарма поможет вам. Действуем ли мы так? Строим ли мы свою жизнь, ведём ли мы себя, основываясь на этом? Потому что эти три истины верны. Эти три истины, по крайней мере первые две – неоспоримы. Неоспоримо, что вы должны умереть, и неоспоримо, что вы понятия не имеете… что вы понятия не имеете – когда.

[студентка (Нина): Да, но все... Я имею в виду, многие люди, я думаю, принимают это. Но это, это… понимаете, я думаю, что чувство и действие происходят в сознании каждый момент. Вот в чём разница, а не в понимании. Вы так не считаете?]

Нет, вы должны понять это, чтобы… чтобы действовать в соответствии с этим. Но когда я говорю «понять» – я… я не понимаю этого.

[студентка (Нина): Но я знаю… я понимаю, что умру.]

Да, но вы не усвоили это. Вы не ведёте себя каждый момент так, как будто собираетесь умереть сегодня.

[студентка (Нина): А. ОК, если с такой точки зрения...]

Когда вы это сделаете – вы достигнете этого уровня первого человека. Но мы этого не делаем и не знаю, сделаем ли когда-нибудь, если вы не медитируете на это. И тогда ваше поведение изменится, если вы действительно в это поверите.

Пабонгка Ринпоче говорит, что вы не собираете большие чемоданы, если знаете, что уезжаете через пять минут [смеётся]. Понимаете, о чём я? Если вы знаете, что уезжаете из какого-то места и больше никогда не вернётесь – вы не станете его красить, покупать дорогие шторы, стелить большой ковёр, если через пять минут уедете. Вы не тратите время и деньги, потому что знаете, что не вернётесь. И он сказал, что монахи в Лхасе… – они приезжают в Лхасу из восточного Тибета учиться, чтобы получить геше и намерены просто вернуться домой – …и за неделю до того, как они закончат свой курс геше, они не начинают красить свои комнаты, понимаете? Они никогда не вернутся, и они это знают, так зачем тратить на это время?

Итак, это была медитация для человека с меньшими способностями.

Теперь мы переходим к медитации человека средних способностей, о которой мы уже говорили здесь. У вас есть про среднего человека, верно?

[студенты: Да.]

Тогда я не буду, я не буду это писать.

Средние способности, хорошо. {КЬЕВУ НДРИНГ (SKYES BU 'BRING)}, средние способности. Сейчас мы обсудим некоторые... некоторые мысли, которые у него есть.

[студент: Но вы не написали это на тибетском, вы написали это только на английском. В прошлый раз вы написали это на тибетском.]

Это было здесь, на… о, это было из другого класса, возможно.

[студентка (Ариэль): Майкл?]

Да.

[студентка (Ариэль): Разве всё это не относится к понятию отречения? И почему нет чего-то специально направленного на развитие отречения? Это изложено на данном этапе презентации?]

Это будет, прямо сейчас [пишет на доске].

[студент (Джон Стиллвелл): Хорошо, можно сейчас сказать, в качестве отступления, к тому, что Вы сказали о невозможности доказать существование адских Сфер, голодных духов и других реальностей?]

Ну, вы можете, но не… может быть, не прямо сейчас?

[студент (Джон Стиллвелл): Ну, про научную точку зрения.]

Можно, с научной точки зрения.

[студент (Джон Стиллвелл): Хорошо, я хотел сказать, что сегодня в «Таймс» была статья, в которой говорилось, что физики доказали, что только от 1-го до 10-ти процентов материи являются видимыми…]

Могут быть обнаружены.

[студент (Джон Стиллвелл): Да. То есть 90-99 процентов того, что они могут научно измерить как материю, находится за пределами нашего восприятия.]

Да, как за пределами длины волны, визуальной...

{TAR N DU LO KYE} {ТАР} сокращение от {ТХАРПА (THAR PA)}, что означает {мокша}, что означает «свобода».

[студентка (Нина): Это о чём?]

Это первый {ЛАМРИМ} для человека средних способностей: он знает, что умрёт; он уже узнал о карме. Теперь он беспокоится о чём-то большем, чем это.

Итак, {ТАР} означает «свобода», {ДУ} означает «хотеть», {ЛО (BLO)} означает «ум», а {КЬЕ} означает «развивать».

[студентка: Майкл?]

Да.

[студентка: Я слышала об индуистской философии, и по-моему то же самое, что они называют {мокша} – это то же самое, что и {нирвана}. Это правда?]

Слово {мокша} – это синоним {нирваны} в буддийском санскрите. Но во всех индуистских религиях есть… или в большинстве из них, есть слово {мокша} означающее «свободу». Все они верят, что существует свобода от циклического существования. Знаете, они принимают эту идею. Они не утверждают, что именно это – метод достижения свободы. Они не утверждают, что это метод достижения этого, они не согласны с тем, что то, что мы изучаем, является методом достижения этого. У каждого из них есть своя необычная идея о том, как этого достичь. Некоторые из них говорят: «Если бы вы всю жизнь медитировали и прыгнули со скалы на копьё-трезубец, и один проткнул бы вас здесь, другой – здесь, а третий – здесь, то с правильным отношением вы бы достигли {нирваны}», понимаете? И им от этого становится немного лучше

[смеётся][смех].

Итак, {ТАР Н ДУ ЛО КЬЕ} прежде всего означает «получить само желание достичь свободы от этого вида страданий».

[студент: Не могли бы вы повторить это?]

Развить желание освободиться от страданий. Или достичь освобождения, я бы сказал. «Развивать желание достичь освобождения».

[студентка (Ариэль): От всего циклического существования?]

Да, и мы дойдём до этого.

[студент: Ещё разок, {ЛО} означает…?]

{ЛО} означает, чтобы… идея или ум… чтобы развить состояние ума, можно сказать, в котором вы достигнете освобождения. Развить желание выбраться отсюда, полностью. И в тексте говорится: «{CHEPAY MINGONG DUKNEL GUNGYI GO}».

«{CHEPAY MINGONG}» означает: «Сколько бы вы ни испытывали удовольствия этой жизни, вы не можете быть удовлетворены». И это ещё хуже. И он продолжает, у него длинный комментарий об этом. Я хотел бы… я думаю, мы сможем перевести его как-нибудь. Это комментарий Пабонгки Ринпоче к тексту Чже Цонгкапы, и он говорит: «Природа любого вида счастья в этой жизни заключается в том, что оно заставляет вас ещё больше жаждать, и никто никогда не бывает удовлетворён». Природа большинства из всех мирских вещей, которые идут правильно, заключается в том, что они не только не делают вас довольными, но фактически работают против вашего удовлетворения. Каждый раз, когда вы получаете что-то хорошее, в конечном итоге это заставляет вас хотеть большего.

[студент (Джон Стиллвелл): Потому что вы наслаждаетесь этим и вы хотите этого снова?] Не только потому, что вы хотите снова, но и потому, что вы хотите больше. И это не только природа героина или алкоголя, это природа продвижения по службе на работе. Это природа отношений с другими людьми, это природа еды, это природа всего. Каждый раз, когда вы получаете что-то одно, это заставляет вас хотеть больше.

[студент (Джон Стиллвелл): Это описание всепроникающего страдания?]

Это часть его, это часть его, да.

[студентка: Является ли это аргументом против того, чтобы делать вещи, которые доставляют особое удовольствие, если они не связаны конкретно с изучением Дхармы?] Я думаю, что Далай-лама обладает хорошим... и я думаю, что в целом хорошие практикующие как бы... они обладают здравым смыслом, которого не хватает плохим практикующим. Знаете, люди, которые не очень хорошо практикуют, не обладают здравым смыслом. А люди, которые практикуют очень хорошо, благословлены также здравым смыслом. Мне кажется, я не видел никого, кто мог бы радовать себя лучше, чем Далай-лама. Я имею в виду – не так много людей, знаете. Он действительно наслаждается вещами, но у него есть правильное отношение, он воспринимает их как страдание. Он знает, что это страдание, и это основное... Знаете, стоит ли отказывать себе в вещах, которые вы хотите, потому что они заставят вас хотеть большего? Дело не в этом, а в том, что нужно медитировать, пока не поймёшь, что эта вещь не является желанной.

Речь идёт не о том, чтобы не дать себе насладиться чем-то, что вы воспринимаете как приятное, а в том, чтобы понять его природу и больше не воспринимать его как приятное. И вы просто перестанете хотеть эту вещь.

Мы говорили о том, что вчера я встретил монгольского монаха. И он сказал, что сейчас в Монголии большая проблема в том, что никто из монахов не хочет быть безбрачным. Все они хотели бы иметь жену. И… и это, видимо, из-за упадка в Монголии, который начался уже давно, и теперь это проблема. И тогда он сказал: «Они просто не понимают, дело в том, что они не понимают, что это нежелательная вещь». Понимаете, о чём я? Они просто ещё не поняли этого… они… вот почему вы становитесь монахом, понимаете, о чём я? Так что, это просто... Вы должны... Дело не в том, что вы пытаетесь отказать себе в чём-то. Дело в том, что вы понимаете, что это не принесёт вам счастья или удовлетворения в долгосрочной перспективе. Это просто не… это не в вашей природе.

[студентка (Нина): Значит ли это, что мы должны стать монахами и монахинями, это имеется в виду?]

[смеётся]

[студентка (Нина): То есть, это не противоречие, когда Вы говорите, что родители так добры к вам, потому что они дают вам жизнь – как насчёт этого? Не является ли это противоречием? Вы говорите: «Эта жизнь драгоценна, но давайте станем монахами и монахинями, и у нас больше не будет детей».]

О, у них теперь есть эти пробирки, знаете [смеётся][смех].

[студентка (Нина): Да, над этим ещё нужно поработать, знаете ли. Не стоит вдаваться в подробности [смех]]

[студент (Том Кайли): То есть, всё есть несчастье, кроме того, чтобы стать монахом или монахиней. Так?]

Да, то есть я с этим не согласен. Вы обсуждаете это, вы дебатируете, я имею в виду, вы находите что-то. Скажите вы мне.

[студент (Том Кайли): Разве не так? Это не имеет никакого отношения к человеку, жене, мужу, стакану чудесного сока или чему-то ещё. Разве это не что-то в уме этого человека, что делает его сансарной персоной в противовес освобождённому человеку?]

В долгосрочной перспективе – да. В более широком смысле.

[студент (Том Кайли): Это всё, что есть, на самом деле.]

Кто самый богатый человек в Тибете? Далай-лама. Нет, это ментальный...

[студент (Том Кайли): Это {сансара}, это состояние ума на самом деле. Это не имеет ничего общего с другими…]

Что такое {сансара}? Вы знаете определение. Это не состояние ума, это страдание.

[студент: Это быть в страдании с пятью загрязнёнными кучами.]

Да, вы должны знать, от чего вы пытаетесь избавиться, прежде чем вы сможете избавиться от этого. Большинство людей не знают… большинство людей так и не узнают, что они находятся в {сансаре}[смех].

[студенты: [одновременно, неразборчиво]]

Это не состояние ума.

[студент: Каково же тогда определение, приятель? [смех]]

[студент (Том Кайли): Быть вынужденным брать на себя, снова и снова, эти пять нечистых куч, что вы всегда и делали.]

[студент: Вы сняли прямо с языка у меня.]

Имеются в виду ваш ум и ваше тело, ваши грязные ум и тело, которые были созданы кармой. И это нормально иметь свой ум и тело, но не те, которые были навязаны вам вашими прошлыми поступками. Вашими прошлыми восприятиями, если глубоко погрузиться. Хорошо.

«{CHEPAY MINGONG DUKNEL GUNGYI GO}». Это дверь всех страданий.

«{GITEN MIRO}». Нельзя доверять им.

«{SIPE PUNTO}». Благам этой жизни.

Итак, первое, что вы должны осознать... вещи, которые кажутся хорошими в этой жизни – нестабильны. Они по-любому причиняют вам боль и обладают особым свойством делать вас неудовлетворенными и не... и недовольным?

[студент (Джон Стиллвелл): Недовольным.]

Они… это их природа.

[студент: Можете ли сказать, как так может быть, как вы упомянули в диалоге, как Далай-лама может наслаждаться чем-то и в то же время признавать это как страдание?]

Да, это трудно, это сложно.

[студентка (Ариэль): Это трудно понять нам, возможно, этот ответ.]

[студент: Это то, что делали Будды.]

И я думаю, да, вы правы. Я думаю, что это так. И… часть определения желания подобного рода – это стремление не быть отделённым от объекта. То есть, фактически это определение одного из трёх ядов – желания. Определение второго из трёх ядов, а именно ненависти – это желание быть отделённым от чего-то, что вам не нравится. Это определение этих основных плохих мыслей, это их определение. Поэтому я считаю, что истинным наслаждением для Далай-ламы было бы… – отвечая на ваш вопрос – …что он… он, кстати, не только наслаждается этим, кармически он не может избежать наслаждения, наслаждения этим. У него нет выбора. Это правда, что у вас нет выбора, когда вы страдаете, но обратное тоже верно. Если вы будете продолжать делать добрые дела, то, боюсь... вынужден сообщить вам, что наслаждение будет навязано вам

[смеётся][смех]. Это правда, это логично.

[студент (Том Кайли): Сансарное наслаждение или...]

Всегда есть чувство вины из-за негативной части, но вы не можете избежать... Если бы он бросил еду и вышел, на улице было бы ещё больше людей. Его ждало бы ещё больше. Поэтому я думаю, что он может наслаждаться этим и не развивать желание, будучи готовым немедленно покинуть это место. И это признак.

[студенты: Нет привязанности. Это непривязанность.]

Это как… это определение желания… желание – это стремление не быть… не потерять объект, которым вы наслаждаетесь. Вы не можете устранить все приятные объекты в мире, потому что, если вы хороший практик, они… они сами нагружают вас. Их становится всё больше и больше по мере того, как вы проживаете свою жизнь. Если вы хороший… если вы очень добрый человек в начале своей жизни – то позже вы будете вынуждены встречать хороших людей, и с вами будут происходить приятные вещи, в принципе. Так что, нет такого, что хороший буддист должен избегать удовольствий. Но вы также не можете делать ничего аморального, чтобы сохранить их. Или вы не должны, знаете, если чья-то жена говорит: «Эй», знаете, «Вот я»... Вы не можете, вы не можете наслаждаться этим, понимаете.

На самом деле это хорошая карма – то, что потенциальное наслаждение существует. Это также очень злая карма, которая может повлечь за собой прелюбодеяние и отправить вас в ад, знаете. Так что, вы не можете, я имею в виду… вы не можете наслаждаться всем, что представляется, но если это не аморально, не причинит никому вреда, то вы не можете этого избежать. Оно само придёт к вам, так или иначе. Это {сансара}, это часть буддийской практики.

[студентка: Какие пять, вы сказали, что есть пять ядов?]

Три.

[студентка: Да, три. Три яда. Что это такое?]

Один – это желание, в смысле нежелания быть отделённым от объекта желания.

[студентка: Да.]

А второй – это то, что переводят как «гнев», но я не... Я думаю, что это просто как «симпатия» и «антипатия». Потому что, предположительно, вы испытываете почти...

[студент: Отвращение?]

Да, но сколько раз вы испытывали отвращение сегодня? Понимаете, у вас весь день был этот яд.

[студент: Правильно – неприязнь.]

Да, мне лично нравятся «симпатия» и «неприязнь», потому что отвращение, или неприязнь, определяется как… я думаю, «ненависть» – это очень плохой перевод. Это определяется как просто желание быть отделённым от нежелательного объекта. То есть, это может быть так же незначительно, как бежать под дождем.

[студентка (Ариэль): Быть не в комфорте.]

Знаете, ёрзание в кресле.

[студентка (Нина): То есть, это желание отделиться от чего-то.]

Да, знаете, когда у вас на работе есть человек, который вас раздражает, вы хотите, вы... это {НЬОНМОНГ}, это {клеша}, это плохая мысль, которая возникает в вашем уме – «Я бы хотел сбежать отсюда».

[студент (Джон Стиллвелл): Может ли это значить «думать о стремлении к чему-то или уходе от чего-то»?]

Да, да, именно так.

И затем – «невежество», которое не понимает, как связаны эти две мысли. Невежество.

[студентка: Что?]

Невежество – это третий яд, который не понимает последствий желания.

То есть мудрость говорит, как мы уже много раз говорили: «Противный тип на работе может предстать перед вами. Увидьте, что он пуст. Увидьте, что он не противный по своей природе. Потому что его жена смотрит на того же человека и думает, что он замечательный. Он не может быть противным и замечательным одновременно. Поэтому эти два качества не могут быть присущи ему от природы, они приходят откуда-то ещё. Появление противности происходит откуда-то ещё».

Затем вы изучаете карму. Вы знаете, что это ваше восприятие, навязанное вам вашей прошлой кармой. Позволяет ли это вам видеть его таким, каким видит его жена? Нет. Хотели бы вы видеть его ангелом? Да. Как вы можете это сделать? Будьте добрыми. Живите...

[студентка (Нина): Но Вы также сказали однажды, что если человек делает… на самом деле, если человек противен вам, то он противный...]

Он противный, я никогда не говорил, что он не противный. Он пустой и противный. Он не настоящий, и он действительно противный.

[студентка (Нина): Так что, это не...]

Так что это не противоречие, и любое другое учение неверно. И если вы не верите в это, возьмите другого человека, который учит чему-нибудь другому о пустоте, и спросите его, можете ли вы воткнуть иглу ему в руку. Понимаете, о чём я? Это просто глупо. Конечно, это больно.

[студентка: Что было вторым? Что было вторым – гнев?]

Неприязнь, желание уйти от страданий.

[студент: Это включает в себя страдания и тому подобные вещи? Вы хотите уйти от страданий?]

Конечно.

[студент: Значит, это считается плохим желанием, что мы хотим уйти от страданий?] Ну, вот так: невежественное желание уйти – это плохо, просветлённое желание уйти – это хорошо. Но как вы уйдёте от плохого человека на работе? Если человек на работе вредит вам, как вы уйдёте от него?

[студентка: Вы… вы уступаете ему.]

[студент (Джон Стиллвелл): Вы уходите.]

Не так. Он… если вы понимаете пустоту, а это требует много практики, и это требует логики… вы должны убедить себя в чём-то, что совсем не естественно, думать так. Но он… он плох, потому что вы видите его плохим, потому что у вас есть проблема, потому что ваше восприятие навязано вам вашей прошлой кармой. Он не плох – он пуст. Он чист. Он чист, а вы закрашиваете его дрянными мелками, потому что у вас есть восприятие того, что вы сами причинили кому-то вред в прошлом.

Так что же это за метод, чтобы устранить это искривление? [смеётся][смех]

[студент: Искривление существования.]

Ну, этого парня – каков в конечном итоге метод? Чтобы… чтобы увидеть, чтобы удалить эту неприятную личность?

[студент (Джон Стиллвелл): Вы разрываете этот цикл восприятия.]

[студентка: Думайте, что он замечательный.]

[студент (Джон Стиллвелл): Вы перестаете видеть его таким, вы не реагируете и не порождаете ещё больше кармы.]

Много, много… минимально, что было бы лучше всего?

[студентка: [неразборчиво]]

Любите его как свою мать [смех]. Любите его как жену. Имейте настоящую, реальную, глубокую любовь к нему. И тогда в будущем он должен… этот пустой экран должен стать желанным.

[студентка (Нина): Достаточно ли сострадать человеку? Понимать? То есть, если этот человек был противен вам, и вы говорите, ну, знаете...]

Является ли сострадание, которое является четвёртым из семи шагов в развитии бодхичитты, причиной бодхичитты? Нет! Вам нужно подняться гораздо выше, мимо этого. Это далеко внизу, номер четыре, вам нужно добраться до шестого и седьмого. Мы проходили это, у нас нет на это сейчас времени [смех].

[студентка (Нина): Разве сострадание не является формой любви?]

Да, но оно должно быть ещё выше, да,

[студент: Оно включает в себя всех живых существ?]

Если вы хотите попасть в рай. Или вы предпочитаете, чтобы двадцать процентов были грабителями и наркоманами?

[студент: Ну, давайте скажем…]

У вас есть выбор. Если вы добры только к 50% людей, я бы сказал, что вы попадёте в место, где только 50% хороших людей.

[студент: Скажем, рак или вирус HIV (ВИЧ)? Должны ли мы с любовью относиться к этому вирусу?]

Мы не говорим, что это живое существо.

[студент: Почему? О, вирус.]

Я не знаю, вирус это… я не знаю, что такое вирус в буддийской космологии. Амёба – да. Амёба, а вот рак...

[студент: Бактерии.]

Я не говорил, что это не плохо. Я не говорю, что это не вредит вам. Я не говорю, что это даже может убить вас. Я хочу сказать, что ваше отношение к этому определяет, каким оно будет в будущем. То, что есть сейчас, так просто не изменишь. Это возможно, но для этого нужна большая буддийская практика, которой вы когда-нибудь научитесь. Но прямо сейчас вы не можете изменить его природу, его видимую природу. Вы можете понять, что бормашина пуста, но я никогда не говорил, что она не причинит вам вреда. Если вы правильно практикуете, его природа изменится, и он не причинит вам вреда. Но желание, чтобы оно не причиняло вам вреда, не изменит его. И никогда не меняло, не так ли?

Так или иначе, нам пора. Мы должны двигаться, {ТАР Н ДУ ЛО КЬЕ}, хорошо.

Итак, он говорит: «Поймите, что всё в мире обладает этими качествами. Хорошие вещи в мире, обычные хорошие вещи – они не стабильны. Они причиняют вам все ваши страдания и они… они делают вас недовольными, такова их природа. Такова их природа, что, получив любую хорошую вещь, вы хотите ещё».

[студентка: Они причиняют все страдания, делая…]

Они… они заставляют вас быть недовольными, они заставляют вас хотеть большего. Так что это должно вызвать это в вашем уме, это должно вызвать это, где вы говорите: «Хорошо, я больше не хочу этих вещей, я хочу чего-то лучшего».

[студент (Джон Стиллвелл): Когда говорят, что заставляют вас хотеть большего, имеется в виду большее количество одной и той же вещи или повторение одного и того же опыта?] Я бы сказал… моя собственная тенденция – я могу вспомнить, как мне платили семь долларов в час и я был счастлив получить эту работу. Я был очень счастлив получить эту работу. А потом восьми стало недостаточно, потом девяти стало недостаточно, потом десяти стало недостаточно, а потом и ста тысяч в год стало недостаточно. Я имею в виду – чего угодно становится недостаточно. Такова человеческая природа. И вы даёте работу камбоджийским беженцам, и они так счастливы первые несколько недель, а потом, знаете, через год они говорят: «Знаете, это всё очень хреново. Нужно больше платить мне», понимаете. И это человеческая природа, не то чтобы они были злыми или плохими. Это природа сансарных удовольствий, они хотят больше и лучше.

[студентка (Нина): То есть, Вы хотите сказать, что человек не должен хотеть больше денег?

[смех]]

[студент (Том Кайли): Майкл не хочет больше денег.]

Нет, я этого не говорил, я хотел сказать, что...

[студентка (Нина): Это не то, что вы говорите?]

…что признание того, что больше денег или меньше денег, или средние деньги, или нет денег, или много денег – это одно и то же состояние, это страдание. Это всё страдание.

[студентка (Нина): Но вы всё равно можете получить больше денег.]

Если вы можете использовать их с пользой для поддержания здоровья, для поддержания себя в Дхарме или раздавать другим людям – это прекрасно, это замечательно. Но сами по себе… само по себе это является сансарной вещью. Ваше тело, ваш ум, всё, что есть в нас сейчас – может приносить нам только страдания. Природа всего этого – страдать. Нет никакого… То есть, вы хотите сказать, что мне больше нравится – 50 000 долларов тотального страдания или 10 000 долларов тотального страдания? Это одно и то же, понимаете.

Но очевидно, что для практики вам нужны деньги. И вы не должны наживаться на других людях, и вы не должны… это не буддийская практика – отдать все свои деньги и потом приставать к людям [смех]. буддийская практика заключается в том, чтобы заботиться о своих средствах к существованию, правильно, честно, не причиняя никому вреда. И ответственно. Это ваша… это ваша работа.

Хорошо, {ТАР Н ДУ ЛО КЬЕ}. Итак, это был стих, который мы прошли.

А что, по-вашему, должно произойти после этого? Как только у вас появится желание выбраться...

[студент: Ты должен действовать.]

Да, вы можете найти способ выбраться. Итак, это вторая часть медитации для... и я хочу убедиться, что вы правильно поняли название.

[студент: Мы только что обсуждали человека со средними способностями?]

Да, и это вторая медитация для человека со средними способностями. Первая медитация – это когда он говорит: «Хорошо, я понимаю, что умру. Я понимаю, что всё, что я делаю, определяет, куда я попаду. Но, куда бы я ни попал, это будет облом. Нет... Ладно, в следующий раз я буду рождён в лучшем месте. Я стану Дональдом Трампом, а не Майклом Роучем. Но и это нежелательная штука. Поэтому я лучше найду какое-то другое удовольствие, какое-то постоянное удовольствие». Таким образом, он поднимается на одну ступеньку в своём понимании и в своей мотивации.

{ТАР ЛАМ ТЕНАБ} [пишет на доске]

Где это было у нас?

{ТАР}. Что это значит? У вас это было раньше.

[студенты: Свобода.]

Хорошо, «свобода».

{ЛАМ} означает что?

[студенты: Путь.]

«Путь», хорошо.

{ТЕНАБ} вы не знаете, означает «определить, что это такое».

[студентка: Это одно слово?]

Да. {ТЕНАБ} будет сокращением от {ТЕНЛА АБ}, что означает определить или выяснить, что это такое. В исходном тексте говорится: {NAMDA SEMPA DEYA TRUNGPA YI}, что означает: «Используйте эту чистую мысль, чтобы подтолкнуть вас к...»… что это за чистая мысль?

[студентка: Желание стать просветлённым.]

Желание «свалить» отсюда [смеётся]. А что будет, когда вы выберетесь отсюда? Я имею в виду, собираетесь ли вы отправиться в какое-то другое место? Не есть ли это {сансара}? Если {сансара} определяется как обладание подобным телом и умом, то выход из {сансары} не предполагает смену места, он предполагает смену реальности. Меняется ваша собственная природа.

[студент (Джон Стиллвелл): Состоящая из различных совокупностей.]

[студент (Том Кайли): Чистые кучи.]

Да, чистое тело и чистый ум. Полное блаженство. И тела, и ума. Постоянное.

[студент (Джон Стиллвелл): Там говорится, что такое чистый набор куч?]

Конечно, в этом и идея [смеётся]. Знаете определение {нирваны}? Скажите мне.

[студент (Джон Стиллвелл): Но это не говорит о том, что такое кучи. Мы говорим, знаете, что у нас есть пять куч, и, например, эта куча становится такой-то, эта куча становится такой-то.]

Каково… каково определение {нирваны}?

[студент (Джон Стиллвелл): Постоянное прекращение.]

[студентка (Ани-ла): Вы избавляетесь от всех своих страданий, или что-то в этом роде, это что-то с остатком.]

О, Боже.

[студентка (Ани-ла): И когда ничего не остаётся.]

У нас уже было определение {нирваны}… ой-йо.

[студентка (Ани-ла): Да, когда вы избавились от всех страданий или что-то в этом роде.]

[студенты: Прекращение… прекращение ментальных…]

Прежде всего...

[студент: С помощью ментального анализа...]

[студентка (Ани-ла): Четырех Истин… четыре истины.]

Прекращение?

[студентка: …их ментальных омрачений во всей их полноте, состоящей из отдельных...] Да, да, хорошо [смеётся]. Что… что всё это значит? Это значит, что это вызвано прямым восприятием пустоты. Так что, это постоянное прекращение этих вещей.

[студент (Джон Стиллвелл): Как только вы это сделаете, каким станет ваш формат, каким станет ваше сознание?]

Вы мне скажете, есть два вида.

[студентка: Что-то остаётся?]

Да [смех]. Перед смертью у вас всё ещё есть тело, обусловленное этими вещами. То есть, у вас всё ещё есть тело, которое нечисто. А когда вы умираете, природа меняется. Вот это и есть та школа, которую вы изучали.

[студент (Джон Стиллвелл): Мой вопрос – когда они полностью просветлены.]

Как они выглядят? На кого они похожи? У них нет {NYUNDRUBS} [смеётся]. У них больше нет этих шести мыслей. А тело состоит из... Природа тела меняется от крови, костей и плоти до своего рода радужного тела или алмазного тела.

[студент (Джон Стиллвелл): Тело света.]

Оно видимое. Оно абсолютно прекрасно, в нём нет непостоянства. Оно не непостоянно в смысле старения.

[студент (Джон Стиллвелл): Тогда Вы говорите про тело энергетической формы, по сути.] Оно… оно видимое. Оно имеет… оно имеет форму и цвет.

[студент (Том Кайли): Видимое для кого?]

[студент: Молодое или старое?]

[студент (Том Кайли): Мужчина или женщина?]

[студент: Майкл Джордан.]

Нет, ни мужское, ни женское, если только вы не решили, что оно будет выглядеть как одно или другое. Молодое или старое? Вообще-то, к этому времени у вас есть возможность сделать так, чтобы оно выглядело так, как вы хотите.

[студент (Том Кайли): Значит, оно податливо?]

Да.

[студент (Том Кайли): Или это как одноразовая сделка, и он будет только таким?] Нет.

[студентка: Это может быть кто угодно?]

Вы можете предстать кем угодно.

[студентка (Ани-ла): Вы можете предстать кем угодно.]

У вас есть сила, чтобы эманировать себя. Вы можете выглядеть как птица, собака или...

[студентка (Нина): Почему они хотят выглядеть как животное?]

[студентка: Мы должны быть милыми...]

Простите?

[студентка (Нина): Зачем хотеть попасть в Сферу животных?]

[студентка: Просто появиться.]

Появиться в виде птицы, подглядывать за охотником, который собирается подстрелить оленя, отвлекать его [смех].

[студент: Если это правда… если это правда, и Далай-лама хотел отказаться от мяса, но не смог, потому что врачи сказали ему, что нельзя – я тогда не понимаю, что…]

В Махаяне… – и опять же, я не могу вам этого доказать, и я признаю, что не могу вам этого доказать, я могу сказать вам, что в книгах так говорится… – что для того, чтобы выглядеть более доступным для нашего уровня, он притворяется, что у него есть эти проблемы. Теперь вы можете это принять? Нет. Могу ли я доказать вам это? Медленно. В конце концов вы сможете это воспринять. Могу ли я доказать, что в конце концов вы сможете это воспринять? В конце концов – да [смех].

[студент (Том Кайли): И если уж на то пошло, он действительно ест мясо или только кажется?[смех]]

[студентка (Ариэль): О, нет, давайте перейдём к делу.]

Он только делает вид.

Хорошо, давайте продолжим.

[студент: Что мы используем в качестве определения {ТАР ЛАМ ТЕНАБ}? Одной строчкой, чтобы можно было запомнить.]

А-м-м…

[студент: Использовать чистую мысль, чтобы выбраться отсюда?]

Нет. Это желание выбраться [показывает на доске], а это способ выбраться, выяснение того, как выбраться.

[студент (Джон Стиллвелл): Разобраться, как найти путь к освобождению?]

Да, установить. Буквально это означает «установить путь». Но мне всё равно, пока вы понимаете происходящий ментальный процесс. Что происходит в вашем уме? Вот какой должна быть ваша медитация в течение следующих шести месяцев. Это очень просто, это простая последовательность мыслей, и вы собираетесь записать её на экране компьютера. Это, на самом деле, своего рода удовлетворение для начала.

А потом вы решаете: «Ну, наверное, мне нужен учитель, чтобы разобраться во всём этом. Я найму учителя, который разбирается во всём этом. Я удостоверюсь, что он квалифицирован, и если он квалифицирован – я буду следовать тому, что он говорит. Потом я умру. Мне очень повезло, что я здесь. Мне осталось недолго. Все эти условия работают на меня. Я умру, а что будет потом? Это зависит от того, что я сделаю. Но даже если я сделаю что-то хорошее, а потом… я снова получу такую же жизнь, что крайне, крайне маловероятно, шансы крайне малы. Но если я всё-таки получу такую же жизнь, то мне снова придётся пройти через тот же процесс взлётов и падений, взлётов и падений».

Взлёты и падения могли бы быть нормальными, если бы вы не старели всё это время, но… но уровень вашей энергии падает каждый месяц, и в конце концов вы остаётесь без сил. И вы… никто не может жить очень долго, а тот, кто живёт – должен потерять слух, должен потерять зрение, должен потерять зубы, должен потерять всю энергию, стать уродливым, потом глупым, а потом умереть. Других опций нет. Так зачем проходить через это снова? Если сейчас у вас есть шанс остановить это и достичь какого-то действительно значительного уровня, ну, знаете, постоянно полезного уровня – это гораздо лучше.

«Так как же мне это сделать?» Об этом мы сейчас и поговорим.

Итак, в тексте говорится про этот момент… кстати, это очень сжатый {ЛАМРИМ}. Я имею в виду, что весь {ЛАМРИМ} занял бы около 12 лет, Ринпоче преподавал его в Нью-Джерси, хорошо.

Итак, в книге говорится: «{LAM LAK SAMPA DEVA JANPA YI}» – «Используйте это желание выбраться, чтобы...» – «{DRENPA SHESHIN}».

Что такое {ДРЕН-ПА} и {ШЕ-ШИН}? Слышали о них раньше? {ДРЕН-ПА} – это вспоминание, а {ШЕ-ШИН} – бдительность. Мы сталкивались с ними в практике {шаматы}, в развитии {шаматы}. Но на что они направлены в данном случае?

«{TEMPAY TSAWA SOSO TARPA LA}» – самое, самое сердце буддийского учения, {СОСО ТАРПА}, восемь видов обетов.

Восемь видов нравственности, основанной на обетах.

Номер восемь – это Обеты Монахов.

Номер один – это однодневный Обет.

Номера два и три – это когда миряне решают принять пять обетов на всю свою жизнь. Что это за пять обетов? Не убивать, я больше не буду убивать в своей жизни; не воровать; не совершать сексуальных проступков;…

[студент: Алкоголь.]

…не лгать; и…

[студенты: Ложь… Воровство… Алкоголь…]

Убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь и алкоголь.

[студентка: Ложь и что ещё…?]

Алкоголь. Интоксиканты – наркотики или алкоголь.

[студентка: Все наркотики?]

[студентка: Включает ли это медицинские препараты?]

Нет, сюда не входит алкоголь, присутствующий в сиропе от кашля или что-то подобное. Нет.

[студент: А как они по поводу... кофеина?]

Здесь [смеётся] не говорится о кофеине или чае.

[студент: Там говорится о конкретных вещах, кроме алкоголя?]

[студентка: Говорится ли там о кокаине? [смех]]

Текст… текст в Абхидхарме говорит: «Любое, любое вещество, которое переработано из натурального сока (как вино, виски, алкоголь по сути), или которое собрано воедино, или химические вещества». Они так описали это. Это примерно 350-й год нашей эры. Они говорят, что или...

[студент (Том Кайли): Собранный воедино – то есть как бы «искусственным путём».] …или то, что является химическим веществом, как ЛСД или героин, или... да, что искусственно создано. То, что… что имеет функцию снижения уровня сдерживания.

[студентка: Что было там первое? Ферментированное, что-либо забродившее?]

Алкоголь или наркотики. Я имею в виду, что они так говорят. И потом Будда в {«Абхидхармакоше»} поднимает травинку и говорит своим последователям: «Тот… тот, кто выпьет такое количество алкоголя, которое можно поместить на кончике этой травинки – не называйте себя буддистом, и я не ваш учитель».

[студентка (Нина): Почему Майкл? Почему без алкоголя?]

Потому что он снижает… он имеет, он влияет… его действие неуловимо снижает вашу способность сохранять нравственность.

[студентка (Нина): Тогда про алкоголь, это вопрос, который я задавала Вам на днях. Европейцы используют много вина в своей еде, и на самом деле нет никакого эффекта от алкоголя, когда вы едите еду. Значит ли это, что алкоголя нет?]

Если бы не было эффекта снижения. Функция интоксиканта, который запрещён – это то, что он снижает вашу способность предохранять свою нравственность.

[студентка (Ариэль): Я думаю, что есть разница… вы должны делать различие между злоупотреблением вещами, которые не обязательно предназначены для конкретной цели опьянения, как, например, вино или пиво или подобные вещи, и чем-то вроде кокаина или героина, которые предназначены специально для этого.]

Будда сказал...

[студентка (Ариэль): Одно – это напиток, а другое это – …]

[студент (Джон Стиллвелл): Дело в намерении, не так ли?]

Я никогда не буду употреблять вино или … – это то, что говорит Абхидхарма, это то, что говорит Будда [смех]. Точка.

[студентка (Нина): То есть Вам не нужно чувствовать себя под кайфом? Вы понимаете, о чём я.]

Одна чайная ложка вина, согласно Писаниям, снижает вашу… повышает вероятность того, что вы в конце концов нарушите свою нравственность. Так что, не делайте этого.

[студентки: [одновременно] А что насчёт того, что если вы пристрастились к шоколаду… Или вы выпиваете всего один бокал вина… Я имею в виду, вы привыкаете к этому… Когда приходите домой… Это может понизить вашу психику?]

Если, если это может снизить, очевидно, в крайнем случае. Зависимость от чего-либо может снизить вашу способность не совершать действия, которыми вы можете причинить кому-то вред, чтобы получить это. Даже шоколад. И это, да, это правда. Но это [неразборчиво][смех]. Знаете, запрещено ли это, потому что Будда злой, или Будда слишком строгий, или Будда просто как старая монашка в католической школе для девочек или…?

[студенты: О, нет… нет… [смех]]

Это не так. У ума есть функция возможного побуждения вас сделать что-то, что, согласно законам кармы, будет иметь бесконечные, болезненные последствия для вас.

Так что, делайте это с удовольствием, храните это с удовольствием, знаете, будьте счастливы от этого.

[студент (Джон Стиллвелл): Идея в том, что простое принятие небольшого количества закладывает семя, чтобы сделать это снова в будущем, и ещё больше в будущем соответственно?]

Частично, частично в этом… а частично – это снижает сдерживание, чтобы принять больше, понимаете?

[студентка: Но Майкл, это как если бы вы должны следить за своим сознанием каждую секунду дня. И мы говорим о чёрных семенах и белых семенах, я имею в виду, каждую секунду, как вы можете мониторить то, что, по вашему мнению, вам нужно принять?]

Если вы снижаете свою способность...

[студентка: Если вы снижаете свою концентрацию...]

... контролировать хоть на один процент, считайте, что вы только что создали себе плохую карму. Так что не думайте об этом как о том, что это просто… просто забудьте об этом. Это бесполезная какаш... я чуть не сказал плохое слово [смех]. Это не приносит вам никакой пользы. Это стоит денег, это бесполезно, это не приносит вам никакой выгоды. Если есть шанс из тысячи, что это может сделать вас менее бдительным, зачем заморачиваться? В смысле, что это за великое дело? Что в этом такого замечательного?

[студентка: Ну а что, если вы станете более рассла-а-а-бленным, а потом и более спокойным?

[смех] Что, если вы слишком возбуждены и бокал вина поможет вам успокоиться настолько, чтобы быть более внимательным?]

Занимайтесь спортом… «воркаут» или что-то подобное. Раньше вы говорили: «Считайте дыхание», кажется, так было [смех].

[студентка: А как насчёт {ЦОГ}?]

[студентка: Вы не можете говорить и считать дыхание одновременно].

Тогда идите туда, где не нужно разговаривать [смеётся][смех]. Знаете, я всегда обнаруживал, что, когда я начинаю терять… если я говорю, что хотел бы пойти в другую комнату и вспомнить, и воспом... как вы это называете?...

[студент (Джон Стиллвелл): Подумать о смерти [смех]]

…вспомнить себя – …

[студентка: Привести себя в порядок.]

…людям это не нравится. Но если вы скажете: «Мне нужно в туалет» – никто вас не остановит. Знаете, я могу быть на самой ужасной встрече с боссом, он собирается сказать что-то важное, а я говорю: «Слушайте, мне реально нужно в туалет» [смеётся][смех]. И мне никто никогда не говорил: «Нет, не ходи, посиди, знаешь ли». Так что, идите в туалет, садитесь и медити... собирайте себя, вспоминайте себя.

[студент: Итак, каковы, как Вы сказали, восемь обетов… типов обетов?]

О, я не дочитал до конца. Простите.

[студенты: [одновременно, неразборчиво]]

Я пытался сказать вам, что «вспоминание» и «бдительность», о которых он здесь упоминает, не сосредоточены на объекте медитации. Это те же самые ментальные функции, но они сосредоточены на вашей нравственности. Они находятся рядом с вами в течение всего дня и мониторят вас. Мне нравится это слово, которое она выбрала. Они следят за вашим поведением в течение дня. Должны ли вы чувствовать себя виноватым? Плохой ли вы человек? Знаете, должны ли вы, знаете, бла-бла-бла, чтобы пойти домой, должны ли вы бросить всех своих друзей и сказать им, что больше не хотите оставаться с ними? Но суть не в этом. Большинство безнравственных поступков, которые мы совершаем, – это вещи, которые вполне приемлемы в обществе. Плохо говорить о людях на работе. Незаметно пытаться разделить людей. Знаете, смотреть на жену другого парня. Это, это...

[вырезано].

Я делал это.

Но основное, я скажу вам, если правильно помню:

Неправильный объект – ОК, это ваша мать; ваша сестра; монахиня и так далее; а также супруга другого человека.

Неправильное место – в комнате, где есть алтарь; в храме, возле вашего Ламы; в пределах слышимости других людей и так далее.

Неправильный орган – анальный; оральный; мастурбация и так далее.

Неправильный… какой был последний…?

[студент (Джон Стиллвелл): Время.]

Неправильное время, да – у женщины месячные; она беременна; в любое время, когда это может причинить ей физическую боль; делать это при свете дня.

[студентка (Нина): А что будет, если она... почему вы не можете заниматься этим, если у вас месячные или если… если больно?]

[студенты: И что насчёт дневного света?]

Ну, в основном, если это причинит боль, ранит человека. Дневной свет – это будет считаться в каком-то смысле бесстыдным. Знаете, это будет считаться как бы. И это некоторые Ламы так говорят, в книге так говорится. И мы это обсуждали. Есть ли что-то, чего я не вспомнил? Гомосексуальность считается сексуальным проступком.

[студенты: [одновременно] Далай-Лама не так говорил… я читал статью… он прямо говорит… я только сегодня прочитал...]

Писания тоже недвусмысленны [смеётся].

[студент: Но он сказал это. Вы знаете, это Авалокитешвара, он сказал это… он это сказал.] Извините, в Писаниях достаточно чётко...

[студент: Он сказал, что всё в порядке, это не считается сексуальным проступком, если вы не приняли монашеские обеты. Вот что он говорит прямо.]

Это… это считается сексуальным проступком.

[студент: Ну и зачем ему это говорить? [смеётся]]

[студентка: Так же как с мясом…]

Где он это сказал?

[студент (Том Кайли): Нет, он это сказал. Я имею в виду, если только они не перепутали цитату.]

[студенты: [одновременно] Есть в цитате... я ещё не читал...]

Я знаю… я знаю, что это появилось.

[студент: Верно.]

Если бы его заставили обосновать это… или он сказал это, чтобы привлечь определённую аудиторию или по другим причинам.

[студент: Которые всегда можно использовать.]

Да, и так поступает любой учитель. Сам Будда преподавал четыре школы буддизма. Три из них категорически неверны, так зачем же Он их преподавал? Мы изучим этот вопрос, а также узнаем, как определить, когда Он это делает, а когда нет. Существуют правила, когда Он должен это делать. И мы будем изучать это, и это целый предмет о терминологии. Он называется «Искусством интерпретации», и мы...

[студент: Но это то, что касается интерпретации высказываний символически или...] Да, когда Будда говорит: «Убей своего отца и свою мать». Я имею в виду, что очевидно, что это метафора. Другое дело, когда он говорит то, что на самом деле является истиной, и когда он говорит что-то, чтобы... что не является истиной, но что предназначено для того, чтобы подтолкнуть кого-то, кого нужно подтолкнуть немного дальше. Абхидхарма не истинна, школа «Ум только» не истинна, школа Саутрантика, все буддийские логические и перцептивные школы не истинны. Низшая школа Мадхьямики не истинна, и это факт.

[студент (Джон Стиллвелл): Какая школа истинна?]

[студент: Высшая школа Мадхьямики.]

Я понятия не имею, что это за школа [смеётся].

Итак, все ли их части неверны? Нет. А центральные постулаты ошибочны? Да. Так почему же Он их преподавал? Потому что эти люди не могли относиться к нему, Он не мог увлечь их дальше, если не говорил определённых вещей, которые, с технической точки зрения, не являются правдой.

Так вот, делает ли Далай-лама это здесь? Мы должны сесть и обсудить это. Знаете, нам придётся применить здесь эти правила интерпретации.

[студент: Но если мы… если вы переведёте это на уровень личных действий, и Вы начали говорить о нравственности с точки зрения того, что не хотите создавать ситуацию, когда вы аскетически зажимаете себя, а скорее пытаетесь искоренить причину, лежащую в основе желания, которое в конечном итоге является невежеством, а не самим желанием. Тогда, как мне кажется, вся суть в том, что вы не пытаетесь установить внешнюю ситуацию правил, которым вы должны следовать, а скорее задаёте, знаете, определённые общие направления, в которых вы должны двигаться. Так что, причина, по которой Далай-Лама говорит это, заключается в том, что он знает, что быть «крутым парнем», извините, [смех] в этот момент – значит оттолкнуть от себя всю эту читательскую аудиторию...]

Да, да.

[студент: Так что, он говорит: «О, нет, нет, заходите, заходите. А потом, возможно, вы придёте к другому выводу».]

Где-то на этом пути он может сделать их гетеросексуалами, а где-то ещё подальше он может сделать их безбрачными. Понимаете [смех]…

[студентка: О, повторите это ещё раз, Майкл.]

[студентка (Нина): Никто больше не…]

Я говорю, что в какой-то момент он сделает гомосексуалистов гетеросексуалами. Возможно, так и будет. А потом когда-то, в конце концов, это будет безбрачие. И это действительно произойдёт. Это просто вопрос времени. Но заставляют ли вас это делать?

[студентка (Ариэль): Это кажется довольно монашеской перспективой.]

Я не говорю, что монашеская.

[студентка (Ариэль): Так и есть. Да. Так и есть, Майкл.]

[студентка: Что плохого в монашеском образе?]

[студентка (Нина): То есть, целибат для всех, Майкл? Не будет больше сансары, не будет больше жизни… [смех]]

Неправда.

Нет, это не так, вы можете вести любую сексуальную жизнь, какую только захотите. Но если бы ни одно существо не имело кармы, которая бы заставляла его принимать очередное сансарное рождение – вас бы не было, вы бы не рождались. Это не ваша заслуга, это его карма.

[студентка: Как Вы думаете, мы можем закончить этот урок? И, может быть, провести ещё один урок на эту тему в другой раз?]

Да [смеётся], хорошо, последний вопрос.

[студент (Том Кайли): Я хотел сказать, что с точки зрения пустоты ничто не является хорошим или плохим по своей сути, верно?]

Неправда.

[студент (Том Кайли): Простите?]

Неправда. Не… не в нравственности.

[студент (Том Кайли): Не в морали? То есть, независимо от того, кто был, любой, кто сделал одну из этих вещей, о которых вы говорите, эффект будет одинаковым?]

Я этого не говорил. Нет, я этого не говорил.

[студент (Том Кайли): Или же для подавляющего большинства людей, которые услышат это сообщение, лучше пока избегать определённых действий в том состоянии, в котором вы сейчас находитесь?]

Люди, которые ещё не достигли {нирваны}, если они хотят установить путь к достижению {нирваны}, должны соблюдать {ШЕ-ШИН} и {ДРЕН-ПА} на… на одном из восьми типов обетов.

Если у вас нет ни одного из восьми типов обетов, вы можете… вы можете просто рассмотреть десять не-добродетелей. Избегайте десяти не-добродетелей.

[студент (Джон Стиллвелл): Вы… только что сделали вывод, что вы не можете достичь {нирваны} без одного из восьми типов обетов?]

Нет. Но он определил, что метод пути – это наблюдение за своей нравственностью, и случайно упомянул восемь видов обетов. Невозможно ли достичь {нирваны}, не принимая формальных обетов и не соблюдая их? Я не уверен. Я знаю, что, когда вы даёте обет соблюдать что-то и соблюдаете его, его природа полностью меняется.

Ну и… эти пять не так уж и сложны, вы можете их соблюдать.

[студент: Эти пять обетов – это обеты мирянина?]

[студентка (Нина): Не убивать, не лгать, не воровать…]

Убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь и употребление алкоголя.

[студентка (Нина): И вы сказали, что второй и третий тип – это обеты мирян. И все они включают в себя пять?]

Да, да, второй и третий. Второй – для дам, а третий – для мужчин. Пять обетов для вашей жизни. А потом они идут дальше, и вы попадаете в сферу людей, посвящённых в духовный сан, а там есть начинающая монахиня, начинающий монах, монахиня промежуточного уровня, женщина-монахиня и полностью посвящённый монах, и их восемь.

[студент: А если вы не соблюдаете сексуальную мораль, сможете ли вы продвинуться в высшие состояния? [смех]]

[студентка: Сможете ли вы что?]

[студент: Если вы будете, знаете, следовать этому, но не будете… сексуально если вы будете себя неправильно вести [смеётся]]

Я думаю – нет. В конце концов вам придётся. Чтобы достичь {нирваны}, в конечном счёте вы должны сохранять свою нравственность в совершенстве.

[студент: Да, но я имею в виду, можете ли вы хотя бы...]

Можете ли вы добиться прогресса в других местах? Конечно, конечно. Абсолютно.

[студент: ОК.]

Я… знаете, вы должны работать над тем, что беспокоит вас больше всего. Но, очевидно, если вы добьётесь прогресса в уменьшении гнева… кстати, я имею в виду, что это также поможет вам уменьшить желание. Я имею в виду, что любые успехи, которых вы добиваетесь, копаясь в любой из ваших проблем, помогают вам преодолеть другие проблемы. Так что, работайте, говорят, сначала над худшей из них. Но даже если вы не можете – работайте над любой из них, и это поможет вам справиться с худшей

[смеётся][смех].

Ладно, нам пора двигаться дальше. Может хотите включить воду?

[студентка: Майкл?]

Да.

[студентка: Простите, не могли бы Вы… я просто не совсем понимаю, что это за восемь. Первым был обет монаха, а следующие пять?]

Это не входит в домашнее задание, но если вы хотите знать…

Есть три мирских... три вида обетов мирянина.

Первый – это однодневный обет мужчины или женщины.

[студентка: Это есть ещё какие-нибудь обеты, или мы делаем это как 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8? Вы только что сказали номер один или что-то другое?]

[студент: Однодневные обеты, набор однодневных обетов.]

Правильно. Набор. Набор обетов номер один состоит из мужского или женского однодневного обета.

Набор обетов номер два – это женский пожизненный обет, обет мирянки, состоящий из пяти правил.

[студентка (Ариэль): Отличается ли содержание однодневного и пожизненного обета? Я имею в виду, из каждой категории.]

Нет, нет, нет.

Третий обет…

И почему они включают их в один обет, а остальные делят на мужские и женские? Потому что это всего лишь один день. Это не так уж важно. Хорошо.

Набор обетов номер три – пожизненный, мужской, мирской, пять правил. Номер два – для дам, номер три – для мужчин. Номер два и номер три должны соблюдать одни и те же обеты.

[студентка (Нина): Могу я поменять местами эти два?]

Хотите, чтобы я повторил?

[студентка (Нина): Нет, может быть, мужские – второй, а женские – третий?]

При определённых обстоятельствах, но не в этом случае. Так учат, и я...

Когда мы перейдём к высшему учению, и дамы станут первыми, я тоже буду жаловаться, хорошо.

Номер четыре – женские обеты начинающей монахини, посвящённой в духовный сан, хорошо.

Номер пять – мужские обеты начинающего монаха, посвящённого в духовный сан.

Номер шесть – обеты монахинь промежуточного уровня.

Номер семь – обеты монахинь, полная монахиня.

Номер десять – полностью посвящённый монах… номер восемь – полностью посвящённый монах, простите.

[студент (Джон Стиллвелл): Полностью рукоположенный?]

[студентка: Здесь есть асимметрия.]

Да, нет обета продвинутых мужчин-послушников.

[студентки: Бу-бу-бу…]

Но не спрашивайте меня почему, это не наша тема сегодня. Ладно, в любом случае.

[студентка: Что было под номером один?]

Однодневный обет для мужчины или женщины [смех].

[студентка: Я думала, монахини никогда не получают полного посвящения].

Да, обет, который существует в мире сегодня, предназначен для женщин, тот, который есть у Пелмы, – номер четыре.

[студентка (Ариэль): А нет ли чего-то такого, что монахини тибетского Буддизма могут получить только в традиции Тхеравады?]

Да, сейчас это исследуется комитетом. Примем ли мы это в нашей традиции или нет...

[студентка (Ариэль): Возродить. Это было бы возрождением, нет?]

Нет. Это будет просто подхватывание континуума, о котором мы до сих пор не знали.

[студентка (Ариэль): О, я думала, что это было [неразборчиво]]

Если удастся установить, что за последние одиннадцать сотен лет он ни разу не был нарушен.

[студентка: Удачи.]

ОК [смеётся].

Итак, почему он упомянул о нравственности... почему он… есть три тренировки, верно? Какие они…?

[студент (Джон Стиллвелл): Концентрация.]

[студенты: Нравственность, Концентрация и Мудрость].

Достижение {нирваны} – это практика удаления плохих мыслей, навсегда. Почему он упомянул только нравственность? Разве для того, чтобы навсегда избавиться от плохих мыслей, не нужны все три вещи?

[студентка: Нравственность – это основа.]

Да, нравственность – это… то, что он имеет в виду, когда упоминает только нравственность, это то, что она подразумевает две другие. У вас должна быть Концентрация, медитативная концентрация, и у вас должна быть Мудрость. Но он упоминает о Нравственности, почему? Какая связь между Нравственностью и Концентрацией?

[студент (Джон Стиллвелл): Вы не можете сконцентрироваться без нравственности?] Вы не можете сконцентрироваться, если у вас есть что-то на совести, и вы никогда не сможете, хорошо.

[студент (Джон Стиллвелл): Это просто чувство вины или …?]

Это природа плохого поступка [смеётся]. Хорошо. Это прерывает психическое существо. Оно не сможет достичь очень высокой {шаматы}, пока у него есть какой-то плохой поступок, который оно не очистило.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит, вам нужно провести массовое очищение.]

В этом и заключается вся идея подготовки к медитации. В этом весь смысл того, чтобы делать эти предварительные действия перед медитацией.

[студент (Джон Стиллвелл): Если у вас десять тысяч лет плохих поступков, а мы собираемся делать, ну, знаете, пять минут исповеди перед каждой сессией медитации – о чём мы говорим?]

Знаете, они… вы делаете всё настолько чисто, насколько можете. Чем чище вы себя сделаете, тем лучше пройдёт медитация.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть, если исходить из этого нормирования, было бы лучше делать, ну, знаете, месяцы и годы очищения перед серьёзным ретритом.]

Это, это может быть полезно [смех]. Говорят, что нужно делать как можно больше, но это непрактично. Если вы сделаете хорошую {ШАК-ПА}, хорошее очищение, на свои основные проблемы, вы сможете провести хорошую медитацию.

Хорошо, и как это приведёт вас к Концентрации? Вы не можете воспринимать пустоту напрямую, если вы не находитесь в состоянии {шаматы}, глубокой медитации. Поэтому он упоминает о Нравственности, зная, что его умные слушатели скажут: «О да, но у меня также должны быть Концентрация и Мудрость». Как это относится к парню на работе?

[студент (Джон Стиллвелл): Вы сохраняете свою нравственность с парнем на работе.] Вы спросили меня, что делать с… что это было? Что-то неприятное, вопрос исходил от Марка, и это был хороший вопрос, знаете – как Далай-лама радует себя?

Какова природа парня на работе? Видите… понимаете – весь, весь {ТАР ЛАМ} заключен в ситуации с парнем на работе. Вот и всё, вот и весь ответ. Он обижает вас, и что вы делаете в ответ? Я хочу сказать, что реакция не может быть связана с его поступком. Содержание реакции должно быть полностью отделено от его действий, если бы он говорил с вами вежливо, если бы он сказал вам самое ужасное оскорбление, которое вы когда-либо получали, если бы он ударил вас или приласкал – ваша реакция должна быть одной. Ваша реакция должна быть одинаковой.

[студент (Джон Стиллвелл): Итак, исходя из этой логики...]

Значит ли это, что вы не должны бить парня по лицу? Ни в коем случае. С большой материнской любовью дать ему по морде [смех], серьёзно.

[студент: Если сможете.]

[студент (Джон Стиллвелл): Нет, но я имел в виду, что тогда с точки зрения искусного реагирования, искусный ответ всегда...]

Я бы сказал – разумный ответ. И то, что Далай-лама называет... как вы это назвали?

[студент (Джон Стиллвелл): Просветлённый собственный интерес.]

Просветлённый самозаинтересованный ответ – есть только один.

[студент (Джон Стиллвелл): Это всегда терпеть вред?]

Ну, это было бы побочным эффектом любви к нему в ответ.

[студент (Джон Стиллвелл): Верно. Тогда это... если предположить, что вы не собираетесь отвечать и причинять ему вред из сострадания…]

Ну, вы могли бы причинить ему боль в...

[студент (Джон Стиллвелл): Предполагая, что вы не собираетесь этого делать. Тогда единственная оставшаяся реакция – это принять вред, который вам причинили.]

Если только это не основано на сострадании.

[студент (Джон Стиллвелл): И никогда не давать сдачи, если только это не...]

Если только вы не глупы, если только вы не понимаете пустоту.

Если вы не понимаете пустоту – сделайте ему больно в ответ. В любом другом случае такая реакция глупа. Она вызовет восприятие, которое посеется в вашем сознании и приведёт к тому, что в будущем вы будете воспринимать пустой объект как неприятный. А вы этого не хотите…

[студент: Да, но... Допустим, возьмём китайского солдата, который отрубает монаху руки.] …И это очень трудно. Это очень, очень трудно. Вы можете знать все эти вещи, вы можете учить этому людей годами, а потом парень на работе закричит на вас – и всё ушло

[смеётся].

[студент (Джон Стиллвелл): Да, потому что вы считаете, что он заслуживает этого – получить тот отклик, который вы ему даёте.]

Но я… кстати, даже в житейском смысле, противоположная реакция весьма конструктивна и работает очень хорошо. Обычно вы получаете то, что хотите, на самом деле. Это не только буддизм – поступать так.

Давайте перекусим что-нибудь…

[диалоги со студентами сквозь околочайную беседу и шорох упаковок]

[студент: А как насчёт китайского солдата, который отрубает руки монахам? Как… как монах должен реагировать на китайского солдата?]

Какова должна быть конечная реакция? Это не солдат причиняет ему боль, это не тот солдат, который...

[студент: Да, но он молится с чётками {мАла}, поэтому ему и отрубили руки.]

Должен ли он злиться на нож или на солдата?

[студент: Ни то, ни другое. Нет, он не должен злиться ни на того, ни на другого, он должен помешать солдату отрезать ему руки.]

О, если это из сострадания к солдату, то конечно. Он должен сделать всё, что в его силах, чтобы не дать солдату причинить ему вред. Но если приходит время, когда он больше не может… что и происходит в Писании. Если вы встретите такого человека, вы скажете: «Конечно, отрубите мне руки, но я не буду ненавидеть вас за это».

[студентка: А что, если есть человек, который, например, ворует, который украл… и, хорошо, вы не ненавидите его или что-то ещё, вы любите его, и вы, вы просто…]

Если бы ваш ребёнок украл что-то, вы бы всё равно любили своего...

[вырезано]

{КЬЕВУ ЧХЕНПО (SKYES BU CHEN PO)}, хорошо, мы переходим к медитациям для человека бОльших способностей.

[студент: Можете ли вы кратко описать средние способности, это кажется очень коротким?]

Да, средние способности, у нас было всего два шага: выяснить, что...

[студент: Ты хочешь этого и получаешь это.]

Это жизнь.

[студент: И как вы получаете это?]

Чтобы получить это – он сказал: «Сосредоточиться на своей нравственности, с бдительностью и вспоминаниями». Он имеет в виду, что нужно сосредоточиться на своей нравственности, чтобы развить высшее состояние концентрации, которое позволит вам увидеть пустоту напрямую, что навсегда остановит ваши плохие мысли. А это уже {нирвана}, это {ТХАРПА}, это {мокша}, ОК?

Кстати, в примере с человеком на работе – всё очень просто, вот ответ, вот практическое применение этого принципа. Он делает что-то, что вредит вам, а вы перестаёте реагировать, навсегда. То есть, нет ничего, что могло бы привести к возникновению этого или к возникновению восприятия этого, что то же самое, что привести к возникновению этого. И, кстати, только благодаря этому различию это возможно. На самом деле вы навсегда останавливаете будущее восприятие того, что у вас в голове возникнет такая мысль. И в этом пустота, в этом вся... если вы хотите достичь {нирваны} – в этом вся суть.

[студент: То есть, в этот момент у вас будет тело?]

Знание… со знанием реагируйте на человека на работе. Где будет происходить ваша Дхарма? Где будут заложены причины для вашей {нирваны}? Где поле, на котором вы будете вести эту битву? Это… это – ваш офис. А вы думали, где он будет? [смех] Это в вашей жизни, знаете, и это те места, где вам придётся это сделать. Это идеальное место, плодородное поле.

[студент (Джон Стиллвелл): Много навоза [смех]]

Попробуйте попасть в оживлённый офис, где вокруг полно жадных людей, и… [смех]

[студент: Прекрасно.]

Хорошо. А если у вас нет таких людей – у вас не будет много шансов. Сидите в монастыре. Гораздо лучше пойти и быть рядом со всеми этими объектами желания и всеми этими объектами гнева.

[студентка: Это трудно. Это труднее.]

Нет, но рано или поздно вам придётся это сделать.

[студентка: Но если это труднее, значит, это лучше.]

Ну, если у вас есть силы не пасть. Если у вас нет сил не пасть – отправляйтесь в женский монастырь [смех].

[студент (Том Кайли): Тема Шекспира на какое-то время.]

[студентка: Возвращаемся к Гамлету [смех]]

Ну что ж, мы закончились, идите домой…[смех]

Две части к…, две части...

[студенты: Две части к чему?]

Это будут две части к практике человека с бОльшими способностями, если я смогу их найти. [пишет на доске]

{ДЖАНГ-СЕМ КЬЕ-ЦУЛ} Что означает {ДЖАНГ-СЕМ}?

[студентка: Отречение?]

Не-е-е. {ДЖАНГ} – это {бодхи}, а {СЕМ} – это {читта}.

[студентка: Будды ум.]

«Будды ум», который не является умом Будды – это желание стать Буддой. Оно не имеет ничего общего с состоянием ума Будды, верно? Бодхичитта вообще не имеет отношения к состоянию ума Будды. Это желание стать Буддой.

[студент (Том Кайли): То есть у Будд никогда не бывает бодхичитты, Вы это хотите сказать?]

[студенты: Нет... Нет…. О, не-е-ет!!! [смех]]

[студентка: Они делают, помните? [смех]]

{КЬЕ-ЦУЛ} означает...

[студент (Том Кайли): У них просто никогда не было состояния бодхичитты…]

{КЬЕ-ЦУЛ} означает «как его развить».

[студентка: Другой был отречением? Номер два.]

[студенты: Что?]

[студентка: Высокие и средние способности.]

Это, это они все. Это действительно повсюду. Всё начинается с нежелания идти в низшие сферы, верно? Но нужно истинное отречение, вы знаете.

Итак, {ДЖАНГ-СЕМ КЬЕ-ЦУЛ}. «Как развить желание стать Буддой, чтобы вы могли помочь всем остальным живым существам».

[студенты: Желание...]

Стать Буддой, чтобы вы могли помогать всем другим живым существам.

[студенты: Как стать Буддой… Как желать, развивать желание стать...]

[диктует] Как развить желание стать Буддой, чтобы вы могли помогать всем другим живым существам. Я расскажу вам об этом за тридцать секунд или меньше.

[студент (Джон Стиллвелл): Разве вам не нужно развить… разве вам не нужно сначала развить желание, как в средних способностях?]

Это все...

[студент (Джон Стиллвелл): В средней вы развиваете побуждение, а затем действуете, здесь же вам не нужно развивать побуждение, а затем действовать.]

Это желание. А затем вы будете действовать. {ДЖАНГ-СЕМ} – это только желание.

[студент (Джон Стиллвелл): О, я думал, Вы сказали «действовать». ОК.]

Нет.

[студентка: Это желание.]

Это желание. Итак, что это такое? В основном – вот это. Это довольно холодная логика, если правда, что ваше нынешнее сознание, момент сознания, должен быть произведён моментом сознания в предыдущий момент, хорошо? Если ваше сознание здесь должно быть причиной вашего сознания здесь, а это правда, то разум должен происходить из разума. Ум должен происходить из ума за мгновение до этого. Тот факт, что вы осознавали, должен происходить из того факта, что вы осознавали минуту назад. Если это правда… («если это правда» – не надо говорить «это правда») …если это правда, тогда у вас была прошлая жизнь.

[студент (Том Кайли): Это верно, потому что также должен быть факт, что вы были осознаны десять минут назад, такое мнение есть, да?]

Осознанию, которое вы имели в момент зачатия, должна была предшествовать главная причина, состоящая в состоянии сознания. Мы поговорим об этом позже, я имею в виду, но это доказательство прошлых жизней, это единственное доказательство прошлых жизней. Если это правда, то у вас было бесчисленное множество прошлых жизней, и я могу прыгать. Если это правда, значит, я был для тебя всем, а ты была для меня всем. Я был твоей матерью триллионы раз, я был твоим злейшим врагом триллионы раз, я убивал тебя триллионы раз, ты убивал меня триллионы раз.

Хорошо, и мы сосредоточимся на тех триллионах раз, когда вы заботились обо мне, как моя мать в этой жизни. Тогда мой долг – отплатить вам, и это, по сути, бодхичитта. Что вы сделали для меня за последнее время? [смех]

Знаете, разве человек менее добр к вам, если он был так же добр к вам два года назад, как и в прошлом году? То есть, вы понимаете, о чём я? Разве имеет значение, что прошло время? Разве доброта не знает границ времени? Знаете, разве вы в меньшей степени обязаны вернуть долг человеку, который дал вам 1000 долларов в прошлом году, чем тому, кто дал вам 1000 долларов в этом году? Если бы вы умирали без этой 1000 долларов. Знаете, это совсем не так. Вы одинаково обязаны каждому человеку.

Всё просто: я только что дал вам толчок, который вам нужен. Каждый человек был одинаково добр к вам. Это дело происходит сейчас, происходило год назад или тысячу лет назад. И ваш долг – помочь им.

[студентка: Но разве мы не забыли о начале? Что мы никогда не делаем. Мы должны это сделать?]

Мы обсудим это на следующем курсе, я обещаю, правда.

[студентка: Не могли бы Вы повторить одно предложение? Осознание, которое у вас было в момент зачатия, должно было предшествовать… и слово «главная» было в этом предложении.] Оно должно было быть обусловлено моментом осознания, который действовал как его главная причина, хорошо. Другими словами, камень не превращается в грязь.

[студентка (Ариэль): Ум порождает ум.]

Ум порождает ум. Главная причина, не говоря о вторичных причинах, хорошо. И мы докажем это на следующем курсе, хорошо.

Где тут у нас был следующий…?

[пишет на доске]

{ЧУ-ПА КАП-ЦУЛ} {ЧУ-ПА} означает «деятельность», и подразумевает деятельность бодхисаттвы.

Деятельность бодхисаттвы.

О, простите, как учиться деятельности бодхисаттвы. Как научиться поступать подобно бодхисаттве.

[студентка: Научиться?]

Да, как научиться вести себя как бодхисаттва. Как научиться поступать подобно бодхисаттве.

[пишет на доске]

[студентка (Нина): Это английский?]

Деятельность бодхисаттв имеет... нет, это тибетский. Деятельность бодхисаттвы бывает двух… двух типов, в основном двух типов.

{ДО} означает «не-тайный», «открытый», хорошо. Открытая деятельность бодхисаттвы.

[студентка (Ариэль): То есть это то, чем кажется?]

Нет, это не Тантра.

{НГАК} означает «Тантра». {НГАК} означает Тантру, а «Тантра» означает «тайну». Тайная, секретная деятельность бодхисаттвы.

[студент (Джон Стиллвелл): Так «Тантра» – что это? Слово «тайна» на санскрите?] Это буквально означает «нить».

[студент (Джон Стиллвелл): «Тантра» означает «нить»?]

Да, это... это происходит от нити, которую {брахманы} носили на своих... но это долгая история.

Итак, есть открытая деятельность бодхисаттвы и тайная деятельность бодхисаттвы, о которой мы не можем говорить [смеётся][смех].

[студент (Том Кайли): Но мы можем это увидеть.]

Хорошо, это сюда.

[студентка (Ариэль): Значит, это буквально относится к Тантре?]

Буквально, буквально, буквально – это {мантра}, хорошо? {НГАК} означает {мантра}.

[студентка (Ариэль): В отличие от «говорить вещи» – «делать вещи таким образом, что ваша действительная цель их совершения должна быть скрыта от глаз большинства людей»?] Я не собираюсь объяснять, что значит «тайна» [смех].

[студентка (Ариэль): Нет, нет...]

Я скажу вам одно: это не то, что думает большинство людей.

[студентка (Ариэль): Нет, нет, нет, я говорю...]

[студентка: Это ещё хуже [смех]]

Я скажу больше – эта деятельность имеет такой характер, что она секретна по своей природе.

[студентка (Ариэль): Нет, я говорю не об этой категории, я говорю о предыдущей категории, или о другой категории].

Эта, нет?

[студентка (Ариэль): Когда Вы говорите «открытая деятельность», Вы имеете в виду, что прямо здесь, на виду, все могут интерпретировать её как деятельность бодхисаттвы? Поэтому я и сказала...]

Это не то, что я имею в виду под открытостью, нет.

[студентка (Ариэль): Хорошо, это то, о чём я спрашивала.]

Я имею в виду, что вам не нужно разрешение, чтобы практиковать их, и вы... это долгая история, хорошо [смеётся].

[студент: Что вы хотели сказать о {НГАК}?]

Я хочу сказать, что {НГАК} по своей природе является тайной. Если у вас нет благости, чтобы практиковать это – вы можете открыть все книги, или кто-то может рассказать вам всё, что написано в книгах, и вы можете услышать всё, что кто-либо когда-либо делал в {НГАК} – и ничего не произойдёт, вы ничего не увидите. Если у вас нет надлежащего разрешения, авторизации и надлежащей практики, и надлежащего {ЛАМРИМА} в вашем сердце – вы можете быть рядом со всеми {НГАК}, с кем захотите – вы ничего не увидите, ничего не произойдёт. Это не имеет значения, это тайна по своей природе, никто не должен скрывать её от вас, вы никогда не увидите {НГАК}, ничего не произойдёт, понимаете. Вы можете осквернить сколько угодно Тантрических книг, открывая их и читая, и с вами ничего не случится.

[студент (Джон Стиллвелл): То есть, на самом деле смысл Тантры и тайны в том, что если у вас нет благости и подготовки...]

Это тайна по своей природе. Она будет скрыта от вас.

[студент: Тогда это элитное осознание...]

Да, вам нужен {ЛАМРИМ}, вам нужны эти другие вещи, какие?

Понимание того, как принять учителя, как следовать за ним.

Понимание того, как вам повезло и почему вы должны практиковать Дхарму. Понимание того, что вы умрёте.

Понимание законов кармы, которые закинут вас туда, куда закинут.

Пресыщение этой жизнью, понимание того, что ничто не может сделать вас счастливым. Предпринять шаги, необходимые для выхода из этой жизни, а это три тренировки: Нравственность, Концентрация и Мудрость.

Увидеть, что каждый человек был вашей матерью, захотеть помочь им, а затем предпринять действия, необходимые для помощи им.

Если в вашем сердце нет этих установок и реализаций, то они всегда будут тайными по отношению к вам, по своей природе, вы никогда их не увидите.

Так что, на самом деле они не нуждаются в защите. Тантра не нуждается в защите, замках и ключах, на самом деле она защищена, своей добротой...

[студентка: Забавно.]

...по своей природе, вы никогда не увидите её.

[студент (Джон Стиллвелл): И как же вы развиваете все эти осознания в своём сердце? Медитацией?]

Ааа, урок на следующей неделе. По крайней мере, знайте это, по крайней мере, прогоните это, прожгите это в своем мозгу сотни и сотни раз. И затем, и затем, в этом и состоит цель занятий, чтобы...

[студент (Джон Стиллвелл): Получить информацию.]

Получить информацию, но я не могу применить её на практике. Вы должны пойти домой и практиковать это.

[студент (Джон Стиллвелл): Это то, о чём я спрашивал, это чисто медитация?]

Вовсе нет, я же говорил вам про офис, верно? [смеётся]

[студент (Джон Стиллвелл): Точно, извините.]

Хорошо, хорошо, сделаем ещё две категории, и мы закончим.

[Нижеследующий фрагмент аудиозаписи отсутствует в начальной английской транскрибации]

Практикуясь…

{ЛАМРИМ} обучает нас основным Совершенствам, Шести Совершенствам. Что это такое?

[студенты: Щедрость. Дарение. Даяние. Нравственность.]

1) Даяние.

Например, защита кого-то от убийства – это форма Даяния. Это один из видов Даяния. Хорошо, Даяние.

[студенты: Нравственность. Радость.]

2) Нравственность.

[студенты: Терпение.]

3) Терпение. «Терпение» в значении слова, которого у нас нет в английском, которое означает «не сердиться, когда приходит время». Это не значит быть терпеливым, ожидая когда приедет автобус [смех]. В английском языке «терпение» имеет много значений. Третье Совершенство – не злиться, когда все условия для этого созданы. Если кто-то накричал на вас на работе, а вы не разозлились – это Третье Совершенство.

Четвёртое?

[студентка: Радостное усердие.]

4) Радостное усердие, которое определяется как «радость от того, что вы делаете правильные вещи».

[студентка: Концентрация.]

5) {[произносит на тибетском]} Номер пять – медитативная концентрация, {шамата}, если хотите.

[студент: Повторите последнее слово – випасьяна?]

6) «Випассана» – это на языке пали, искаженное от санскритского {випашьяна}.

[студент (Джон Стиллвелл): Которая есть Мудрость.]

Которая является высшей формой Мудрости.

Раз уж вы спросили, и это наш последний вопрос – я дам вам определения {шаматы}, и {випашьяны}. Так что в будущем вы всегда будете знать, что кто-то говорит, если я встану и кто-то пришёл до того, как…

[студент (Джон Стиллвелл): Можно задать вопрос? Когда вы говорите «концентрация», относится ли это только к {самадхи}?]

Верно.

[студент (Джон Стиллвелл): Определение концентрации – это концентрация {самадхи}...] Когда они дают последние два Совершенства в {ЛАМРИМЕ}, пятое всегда это {шамата}.

[студент (Том Кайли): «Король концентрации» мы называли ещё.]

Мы проходили это на первом занятии. Хорошо.

{ШИ-НЕ} определяется как...

[студентка: ШИ-НЕ?]

…{шамата}! Простите [смех], {shamata} – {s-h-a-m-a-t-a}. Я предпочитаю {…-t-a}. И нет необходимости писать как {…-t-h-a}, потому что… [следует сложное объяснение правильного английского написания]. Некоторые люди неправильно пишут её просто {s-a-m…}, потому что кто-то неправильно написал где-то, и это критически неправильное написание. Это {s-h-a-m-a-t-a}. Если вы хотите добавить {…-t-h-a}, мы не снизим оценку за это, но это неправильно. Хорошо. Но так делают многие. ОК.

«Силой глубокой медитации, направленной на объект»… я пытаюсь перевести. Могу ли я… могу ли я это скорректировать?

[студентка: Да.]

«Эту целеустремленность…» Я начну сначала. «Это состояние единомыслия».

[следует порядка 4-х минут совместных трудных попыток корректно перевести определения, как итог:]

1) …{шамата}: (Покой) Та однонаправленность сознания, которая исполнена исключительным блаженством практикуемой лёгкости, благодаря глубокой одноточечной медитации на её объекте.

2) {випашьяна}:

(озарение (insight))

Та мудрость, которая исполнена исключительным блаженством практикуемой легкости, путем силы анализа её объекта, и которая основывается на покое {шамате}.

Итак, я просто… я просто, вам не обязательно записывать это… но просто, чтобы вы знали – в основном, это своего рода мудрость. В ней есть ментальное и физическое блаженство. Она исследует пустоту своего объекта, и она соединена с высшим состоянием милосердия, {шамата}.

[студент (Том Кайли): То есть, это о восприятии пустоты напрямую?]

Этого не сказано. Там говорится, что исследует свой объект.

[студент (Том Кайли): Индивидуальный анализ. Он исследует пустоту своего объекта. Либо прямо, либо косвенно, либо только одно?]

Кажется, это подразумевает... Я тоже не знаю.

[студент (Джон Стиллвелл): Это не индивидуальный анализ. Но это говорит о другом объекте, отличном от этого.]

Да, похоже на то.

[студент (Джон Стиллвелл): И что это значит?]

О его объекте. Это значит, что это длинная история. Она может быть сосредоточена на любом объекте.

[студент (Джон Стиллвелл): Значит, когда вы спускаетесь, вы не говорите...]

Вы исследуете пустоту вашего объекта. Это не здесь, пост-направление... Это не то. Вы можете просто, может быть, сказать «анализ», а не «индивидуальный анализ». Вы можете запутаться.

Итак, был ещё один вопрос по...

Я вас обманул, да? В домашнем задании. О котором я вам не сказал.

Итак, Чже Цонгкапа упоминает «три нравственности» в своём стихотворении, которое у вас на обороте тетради. Что это за «три нравственности»?

[студент (Джон Стиллвелл): Это про Три Драгоценности?]

Нет. Вы, ребята, знаете, что это такое. Что такое «Три вида обетов»?

[студент (Том Кайли): Хинаяна, Махаяна и...?]

Обеты Нравственности, о которых мы говорили. «Восьмёрка» Обетов Нравственности.

[студенты: Бодхисаттва.]

Обеты бодхисаттвы.

И секретные обеты.

Это не то, о чём он говорит здесь.

[студенты: Да ёкрный бабай!]

Вот почему я включил это в домашнее задание [смеётся]. Потому что мне всегда было интересно, о чём он говорит? Мне казалось, что это не самое подходящее место для этого.

[студентка: Нормализация трёх обетов.]

Да, это не «Три вида обетов». В домашнем задании даже говорится, что «Осторожно, это не то же самое, что Три вида обетов».

[студенты: Как же вы различаете эти три вида обетов и... Расскажите нам уже…]

Первый тип нравственности – это воздержание от дурных поступков.

Сейчас я говорю о «Трёх типах нравственности», а не о «Трёх видах обетов».

[студент (Джон Стиллвелл): То есть это не обеты? Это просто мораль.]

Нет. Верно. Все они называются нравственностью.

1) Первый из них – «Удерживать себя от нарушения» («Трёх видов обетов»). Это нравственность в том смысле, что вы удерживаете себя от плохих поступков.

2) Второй называется нравственностью «Накопления добродетели».

То есть это не совсем нравственность, в каком-то смысле. Это сбор личной добродетели, да. Но это называется нравственностью [смеётся], понятно?

Итак, в тексте Чже Цонгкапа говорит о трёх нравственностях. Я не хочу, чтобы вы запутались. Вы увидите это в тексте.

3) Третий вид нравственности называется «Нравственность во благо всех чувствующих существ». И это означает, что нужно делать два других вида нравственности не для себя, а для других.

[студентка (Нина): Простите, это третья часть?]

Да. Нравственность номер три называется «нравственностью ради всех других существ», и она заключается в том, чтобы делать первые два вида, но с мотивацией помочь другим, а не из эгоистических побуждений.

Извините, что перегружаю вас, но мы должны были успеть изучить весь {ЛАМРИМ} за два урока…

[студент (Джон Стиллвелл): Какие два последних Совершенства?]

… и это очень удивительный поступок.

Последние два Совершенства – это те два, для которых я дал вам определения.

[студент (Джон Стиллвелл): Шамата и Випашьяна?]

Да, эти Совершенства.

Обычно их называют Совершенством Концентрации и Совершенством Мудрости.

[студент (Джон Стиллвелл): Чем они отличаются от остальных, Пятое и Шестое Совершенства?]

Последние два очень важны. Прямое восприятие пустоты – это такой порог…

[вырезано]

[Конец фрагмента аудиозаписи, отсутствующего в начальной английской транскрибации]

[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]

[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]