ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci04/aci04-1994-newyork-geshemichael/aci04-1994-newyork-geshemichael-02.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Принятие Прибежища и порождение Бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ) …
Мы изучали {ЦЕ-МА} или {праману}, что означает «нормальное восприятие», и у вас есть {праманы} весь день. Нормальное достоверное восприятие. Понимаете? И 99% того, что у нас есть – это {праманы}.
Есть несколько случаев, когда у вас нет {праманы}. Это когда лист перелетает над дорогой, а ваши фары работают не слишком хорошо, и вы думаете, что это белка, и бьёте по тормозам. Это не-{прамана}.
Вы на работе, и вам не нравится кто-то, и вы думаете, что он всегда пытается вас достать, и что-то случается, и вы думаете, что это он начал… но он не имеет к этому никакого отношения.
Или вы думаете, что ваша подруга с кем-то заигрывает, из-за этого вы ревнуете, и... Это просто из-за влияния ваших эмоций, что это… – что происходит то, что не имеет ничего общего с тем, что вы думаете – …кажется действительно происходящим. И это всё не-{прамана}. Это всё не-{ЦЕ-МА}.
Но 99% того, что у вас есть – это {ЦЕ-МА}, это {праманы}.
Итак, сегодня мы в первую очередь поговорим о том, зачем вам нужна {прамана}, в чём польза {праманы}. А потом мы перейдём к тому, что называется «Три Уровня Реальности», и я дам вам схему, как это делается.
[пишет на доске]
Я дам вам её на тибетском и английском языках. Хорошо, это... здесь две страницы, и просто убедитесь, что вы получили обе страницы, потому что это немного запутанно. Вот та же схема на английском, вам нужно потянуть...
Скажите:
{NGUN-GYUR} [повторяют], {KOK-GYUR} [повторяют], {SHINTU KOK-GYUR}
[повторяют].
{НГУН-ГЬЮР}
[повторяют], {КОК-ГЬЮР}
[повторяют], {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}
[повторяют].
Итак, это «Три Уровня Реальности». На других занятиях вы изучали два уровня реальности. Две истины. Эти не имеют прямого отношения к ним, понятно? Эти отличаются. Почему? Мы находимся в другой школе. В основном мы сейчас находимся в школе сутристов и в нижней школе «Ум только». Не беспокойтесь об этом. ОК.
{НГУН-ГЬЮР} означает те объекты в мире, которые очевидны, явны. {НГУН-ГЬЮР} означает те вещи, которые вы можете воспринимать непосредственно, без каких-либо проблем. И классический пример – цвета и формы. Цвета – это {НГУН-ГЬЮР}, хорошо? Этот – голубой, этот – белый, этот – жёлтый. Все они {НГУН-ГЬЮР}. Большинство объектов ваших чувств, все объекты ваших чувств – это {НГУН-ГЬЮР}. Понимаете? Прикосновения – это {НГУН-ГЬЮР}, звуки – это {НГУН-ГЬЮР}. И ваши собственные мысли – для вас это {НГУН-ГЬЮР}. У вас нет проблем с их восприятием. Они очень очевидны, явны. Это {НГУН-ГЬЮР}.
{КОК-ГЬЮР} означает «скрытый». {КОК-ГЬЮР}. Это значит «скрытый».
[студент: [неразборчиво]]
«То, что есть». Так что, всё слово {КОК-ГЬЮР} означает «то, что скрыто», «вещи, которые скрыты». Примером объекта {КОК-ГЬЮР}, классическим примером, является пустота. Это скрытый объект. Обычный человек не может воспринять пустоту, кроме как с помощью чего…?
[студенты: Дедукции?]
Дедукции, рассуждения. Я могу объяснить вам пустоту, и на основе этого объяснения примерно через полчаса у вас может возникнуть {прамана} по отношению к пустоте. Можете ли вы сказать, что осознали пустоту? Да. Можете ли вы сказать, что восприняли её напрямую? Нет. Есть ли разница? О! Разница в миллион миль. И это долгая история. Но вы можете воспринять пустоту интеллектуально, и эта пустота есть {КОК-ГЬЮР}. Когда вы воспринимаете что-то с помощью рассуждений, интеллектуально обдумывая что-то, эта вещь – {КОК-ГЬЮР}.
Другой пример объекта {КОК-ГЬЮР} – это тонкое непостоянство, тонкое непостоянство. Существует два уровня непостоянства. Один – это то, что мы называем грубым непостоянством, и это когда вы видите, как чей-то “Cadillac” врезается в пожарный гидрант, или, знаете, вы роняете стакан, и он разбивается – это грубое непостоянство. Это не {КОК-ГЬЮР}. Но когда вы воспринимаете... когда вы долго медитируете, а затем способны увидеть, что вещи разрушаются с каждым мгновением, что ничто не длится дольше мгновения – это тонкое непостоянство. И в какой-то момент вы можете это воспринять. Это {КОК-ГЬЮР}. Это очень трудно воспринять. Вы не можете воспринять его своими органами чувств. Вы не можете увидеть глазами тонкое непостоянство вас, ваших отношений, вашей семьи или... которые распадаются у вас на глазах, а вы не можете этого увидеть. Это и есть тонкое непостоянство.
{ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. {ШИНТУ} означает то же, как и звучит. Что… что значит {Ш-Ш-ШИНТУ}? [смеётся] {Ш-Ш-ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. Это значит «глубоко спрятанный». Понятно? «Очень, очень скрытый». Это значит «чрезвычайно скрытый». {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. В тибетском… это древние слова, но и сейчас в современном тибетском вы говорите {SHINTU NINE KOPARE} – «он невероятный глупец» [смех], «он большой дурак». {SHINTU NINE} по-прежнему имеет то же значение.
Итак, «глубоко спрятанное». Какой объект является более глубоким или более непостижимым, чем пустота?
[студенты: Карма?]
Тонкая работа кармы. Знаете, очень тонкие механизмы кармы – это {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. Воспринимать их напрямую труднее, чем пустоту. Вот тут-то и может прийти Будда... Мне нравится использовать эту {ТАНГКУ} в качестве примера. Будда может прийти в эту {ТАНГКУ} и объяснить, почему, почему эта штука идёт влево, а эта фиолетовая часть – вправо, и почему это маленький круг, а не квадрат, и почему здесь сорок три нити, а не сорок четыре, и всё это...
Будда может объяснить, он может напрямую увидеть всё, что стоит за всем вокруг. Знаете, почему два парня едут в машине и один из них погибает, когда машина врезается в мост, а другой выживает? Кажется, в прошлом году было? Трое из “Mets” на моторной лодке? Они проплыли под причалом ночью, и двое из них лишились голов, а один выжил. И с ним всё в порядке, он сейчас делает подачи, понимаете? Так почему? Знаете, и они пытались объяснить, почему. Ну знаете, «лодка раскачалась в последнюю минуту». Я имею в виду, что ответ – это карма. Знаете, «Почему один парень выжил, а двое нет?». Это детский вопрос. Вы не задаёте такой вопрос. Или вы скажете: «Лодка накренилась, а он был справа». Но почему он был справа? Почему он не был на другой стороне, которая не накренилась? И почему ему не отрезало голову, понимаете? Это, это всё... У них у всех есть причина, за ними что-то стоит. А у западных людей есть очень интересное предубеждение, знаете. Они говорят: «У всего есть причина». Они учёные. Они говорят: «У всего есть причина». И если ребёнок говорит: «Ну почему один парень погиб в аварии, а двое других нет?». И они говорят: «Ну...».
Так что, на самом деле мы делим реальность на две части. Вещи, которые, как мы говорим, не имеют причины, и вещи, которые, как мы говорим, имеют причину. И когда ребёнок подходит и говорит: «Почему один парень выжил?», вы отвечаете: «Ну, нет никакой причины, может быть, лодка накренилась или что-то в этом роде». И тогда ребёнок спрашивает: «Почему лодка накренилась?». Для него ответ не конечный. И вы говорите: «У этого нет причины». Так что, на самом деле мы не учёные. Мы не рациональны. Мы говорим, что у этого есть... Мы говорим, что у этого нет причины. Это иррационально. Это неправильно. Я имею в виду, это... это глупо. Мы говорим, что у всего остального есть причина, но не у этих вещей. Это неправильно.
[студент (Том Кайли): Господь действует странными способами… [смех]]
Нет, должна... у всего должна быть причина. Мы не можем исключить некоторые вещи и сказать, что у них нет причины.
[студентка (Нина): Но, знаете, Буддисты, они никогда не объясняют, как возник мир, скажем – карма.]
О, нет. Это четвёртая глава… третья глава {«Абхидхармакоши»}. Я могу дать её вам. {[произносит строки стиха на тибетском]} – это... она начинается так. Она очень известна. Мы дойдём до этого. На самом деле, мы собираемся дойти до этого на этом занятии. Итак, эти тонкие механизмы работы кармы...
[студентка: [неразборчиво]]
Я не говорил об этом четыре года назад... [смех]… это то, что может постичь только Будда. Это {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}.
Итак, у вас есть три уровня реальности.
Чтобы воспринять этот уровень реальности [показывает на доске] – он находится перед вашим лицом.
На этом уровне реальности [показывает на доске] – вы должны думать. Вы должны обдумать причины. Вы должны всё обдумать, вы должны обдумать всё.
И чтобы воспринять этот уровень реальности [показывает на доске] – по сути, вам нужно принять чей-то авторитет. Вы должны принять это на веру.
Неважно, как много вы думаете. Думайте: «Я могу тебе помочь... и я помогу, я хочу...». Учения о карме разумны. Особенно объяснение школы «Ум только» про карму. Если его выучить, оно вполне правдоподобно, его можно сразу же купить. Если вы изучите его правильно. Но какой бы мыслительный процесс вы ни проходили на своём уровне… – если вы тот, кем кажетесь, о чём я понятия не имею, это из прошлого урока, верно? – ...вы не можете этого увидеть. Разве что, вы можете просто услышать, как Будда объясняет это, и тогда вы сможете воспринять это на основе его объяснения. Это сложный вопрос, и мы его рассмотрим. Какие условия должны быть, чтобы вы купили это, когда какое-то существо, даже Будда Гаутама, говорит: «Это правда. Вы должны поверить мне на слово». Есть ли обстоятельства, при которых буддист может принять это? Мы ещё разберёмся в этом.
Но тонкая работа кармы – это то, что в основном можно воспринять на нашем уровне, только основываясь на словах другого, более высокого существа. На его описании того, что мы не можем увидеть.
Итак, идея в том, что нам очень интересны скрытые объекты. Сейчас вы живёте в мире, где вы верите тому, что видите, и тому, что слышите, и эти вещи довольно герметичны, они все правильные, довольно много {ЦЕ-МА}, довольно много {праманы}. Когда мы попадаем в эту сферу, где вы начинаете использовать свои рассуждения для восприятия вещей – вот откуда большинство проблем, вот откуда большинство конфликтов в мире. Потому что люди не следуют правилам рассуждения. Ведь мы все логики. Каждый момент на работе вы делаете умозаключения.
Каждое утро... Знаете, когда вы находитесь в офисе и работаете, вы постоянно делаете выводы, и большинство из них верны. И это... то, о чём вы делаете выводы. Например, я был в Бомбее. Там есть парень на фабрике. Продукция не производится. Мой босс в бешенстве. Я пытаюсь понять, почему он не делает этого: «Может, у него нет алмазов, может, у него нет рабочих, может, у него другой заказчик». Знаете, и я делаю... это для меня {КОК-ГЬЮР}. Это скрыто для меня. Я не знаю, почему он этого не делает. Так что, я основываюсь на всех этих... я строю догадки, основываясь на том, что я думаю, но на самом деле я не знаю. Так что в этой сфере у вас могут возникнуть проблемы. Но суть в том, что в вашем мире есть целая категория объектов… во Вселенной есть объекты, которые являются {КОК-ГЬЮР}, которые скрыты. И, прежде всего, вы должны понять, что они есть, вы должны догадаться, что такие вещи должны существовать. В мире есть определённые объекты, которые являются для вас {КОК-ГЬЮР}, но вы не можете увидеть их сейчас. Есть целый большой мешок очень важных вещей во Вселенной, которые для вас скрыты. Можете ли вы их увидеть? Можете ли вы когда-нибудь обрести некий способ, своего рода мудрость, с помощью которой вы сможете увидеть те вещи, которые не могли увидеть раньше? В этом и заключается всё изучение {праманы}. Вот почему вы изучаете {праману}. Вы пытаетесь понять, сможете ли вы развить некое шестое чувство, с помощью которого вы сможете видеть {КОК-ГЬЮР}. Вот и вся идея. Это очень интересно. Мы пытаемся развить совершенно новый ментальный инструмент, с помощью которого вы сможете увидеть ту большую группу вещей во Вселенной, которые для вас сейчас скрыты, вы не можете их увидеть.
Да?
[студент (Брайан): Нужен какой-то пример. Вы говорите о чём-то вроде духов?]
Ну, допустим, пустота. Кстати, это пример. В дебатах это один из главных примеров. {[произносит на тибетском]} – что-то вроде этого. Есть большие дебаты. Знаете, «Существуют ли духи?», «Есть ли эти духи вокруг нас, которых мы не видим?». Да, это {КОК-ГЬЮР}. Это объект {КОК-ГЬЮР}.
[студент: [неразборчиво]]
Важно ли это для восприятия? Я имею в виду, что это довольно важно, потому что это поможет вам установить прошлые жизни, будущие жизни, других существ. Но главный объект, который мы пытаемся установить – это {нирвана}. Существует ли {нирвана}... существует ли она? Существует ли буддовость? Существует ли Будда? Существует ли метод, с помощью которого обычный американский человек в течение нескольких лет может достичь этого состояния?
[студентка: Это тяжелая работа.]
Нет, это очень интересный вопрос.
Вот три вопроса, которые я задаю.
Существует ли такая вещь, как {нирвана}, после которой вы больше никогда не будете страдать?
Существует ли такая вещь, как буддовость, благодаря которой вы можете достичь состояния, когда в один момент узнаете каждый объект во Вселенной и сможете помочь каждому человеку, который существует.
И возможно ли, чтобы обычный человек вроде нас, используя какой-то стандартный, обычный процесс, состоящий из нескольких вещей, достиг этого места… возможно ли это?
Это очень интересно, это очень красиво. Если да – то есть причина прийти на этот урок. Если нет – то нет смысла приходить на этот урок. Я имею в виду, что иногда я прихожу на занятия по Дхарме, и они звучат как занятия по поп-психологии. Они, знаете, такие: «Чувствуйте себя хорошо и будьте в порядке…» и «Разберитесь со своей семьёй, это поможет вам в жизни…». А суть не в этом, знаете.
Вот цели.
Цель – достичь состояния, когда вы больше никогда не будете страдать.
А во-вторых, достичь состояния совершенства, когда вы сможете помогать другим людям.
А затем, в-третьих... существует ли нормальная последовательность шагов, что если вы будете делать эти десять вещей, и вы будете обычным американским человеком, то сможете достичь этих мест, действительно можете стать такими людьми… возможно ли это?
Это всё {КОК-ГЬЮР}. В этом и заключается вся идея изучения {праманы}. Цель изучения {праманы} в том, чтобы попытаться установить, может ли обычный человек, следуя короткому списку шагов, достичь состояния, когда у него больше нет страданий или смерти. Это очень интересно [смеётся], хорошо.
Теперь я задам вопрос, который, как мне казалось, он собирался задать мне сейчас. Являются ли эти... в Тибете, в дебатах, вы постоянно спорите об этом: «Являются ли эти три взаимоисключающими?» «Может ли что-то относиться более чем к одной из этих категорий?». У меня были такие дебаты в Гандене, и я не был в них хорош. Это когда на меня одновременно нападали двадцать монахов.
Да?
[студент (Том Кайли): Это зависит от вашего уровня, верно?]
Совершенно верно. Это идеальный ответ. Они не зависят от объекта, они зависят от субъекта. Они зависят от человека. От кого? Кому? Если я спрошу вас: «Жёлтый – это {КОК-ГЬЮР} или {НГУН-ГЬЮР}? Является ли жёлтый цвет скрытым объектом? Его трудно воспринимать или он очевиден?» Что это…?
[студенты: И то, и другое...]
Вы должны спросить меня: «Для кого?» Я имею в виду, что для слепого человека это {КОК-ГЬЮР}. Для слепого человека это скрыто. Ему нужна дедукция, чтобы воспринимать жёлтый цвет на этой стене. И, на самом деле, если он, например, пришелец с другой планеты, да ещё и слепой, ему нужно уже... {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. Знаете, есть детская книга, “A Wrinkle in Time” («Излом Времени»), прекрасная книга, и там они встречают кого-то из другого мира и... – это детская сказка – …и в их Сфере нет цветов. Поэтому дети пытаются объяснить этим людям, что такое цвет. И им приходится верить этим детям на слово. Это {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}. Это совершенно вне их опыта. Они никак не могут установить это, кроме как поверив кому-то на слово. Итак, даже цвет, даже самая очевидная вещь в мире – может быть {ШИНТУ КОК-ГЬЮР}, то есть «глубоко скрытой».
А как насчёт тонкой работы кармы? Может ли это когда-нибудь быть {НГУН-ГЬЮР}? Может ли это быть очевидным?
[студент: Для Будды….]
Конечно! Да, Будда видит... У Будды даже нет дедукции, дедуктивной {праманы}. Он не... всё, что он воспринимает, является прямым. Он видит все объекты напрямую. Это его качество. Прошлое, настоящее и будущее, все уголки Вселенной, одновременно.
[студентка (Нина): У Будды нет чувства дедукции, или у него нет дедукции?]
У него нет необходимости в этом. Он может вообразить это, он может притвориться... вы знаете, он знает, как сделать вид, что он это делает, но он воспринимает все объекты напрямую, в одно и то же время.
Таким образом, они не являются взаимоисключающими, эти понятия не являются взаимоисключающими.
[студент (Том Кайли): То есть, это было бы похоже… в Вашем примере с {ТАНГКОЙ}, если бы Будда смотрел на {ТАНГКУ} и видел...]
Да, он просто видит... это круто. Знаете, он смотрит на {ТАНГКУ} и видит, что Том Кайли три тысячи лет назад двинул рукой в ту сторону, а не в эту, и поэтому эта вещь такая.
[студент (Том Кайли): Иными словами, если два Будды смотрят на {ТАНГКУ}, то один из них может сказать: «О, этот квадратик… был очень жарко триста миллионов лет назад», а другой скажет: «Да, и ветрено тоже». Это что-то вроде... для них это очень открыто. Это не скрыто.]
Да, да, да, они говорят, что это как мрамор в руке, как оливка на ладони. Вот как...
[студент: Но вы используете слово «видеть».]
Да.
[студент: Но вы не это имеете в виду.]
Я имею в виду... это глагол. Я не буду вдаваться сейчас, это… это в {«Абхисамая-аламкаре»} в последней главе. Мы изучим это когда-нибудь. Но Будда может видеть всю Вселенную своим пальцем.
[студент: Видеть.]
Видеть.
[студент: То есть, у него есть глаза.]
Да. И он может чувствовать запахи глазами… [смех]. Это качество Будды. Это в восьмой главе {«Абхисамая-аламкары»}. И написал её Будда, поэтому мы не понимаем.
[пишет на доске]
Хорошо, скажите:
{NGUNSUM TSEMA} [повторяют]. {JEPAK TSEMA} [повторяют].
{НГУНСУМ ЦЕ-МА} [повторяют]. {ДЖЕПАК ЦЕ-МА} [повторяют].
{НГУНСУМ ЦЕ-МА} означает «прямая {ЦЕ-МА}», «прямая {прамана}», «прямое достоверное восприятие».
И это тот тип восприятия, который вам необходим для восприятия {НГУН-ГЬЮР}. Итак, это связано с уровнем реальности номер один, и вам нужно прямое восприятие, чтобы воспринимать очевидные объекты.
[студентка: {СУМ} означает «три»?]
Нет. Никакой связи с этим. Другое написание. И многие люди, даже тибетцы, путаются в этом.
[студентка (Нина): Вам это нужно для первого номера…]
Да.
[студентка (Нина): …или первому номеру это нужно для...?]
Восприятие... задача прямого восприятия – воспринимать очевидные объекты.
[студент: Как вы определяете «прямое?»]
Простите?
[студент: Как вы определяете «прямое?»]
Сложный вопрос. Достоверное восприятие, которое не зависит от рассуждений. Как вам такое? Или вы можете сказать, что прямое восприятие, которое используется для восприятия очевидных объектов. Это всё определения.
[студентка: Используется для восприятия...]
…очевидных объектов, явных объектов, проявленных объектов. Каковы примеры? Для человека нашего уровня… – если вы тот, кем кажетесь, чего я не знаю – …это может быть ваше сознание глаза, сознание уха... В «Сутре Сердца» говорится: {[произносит на тибетском]} – ваше сознание глаза, ваше сознание уха, ваше сознание носа, ваше сознание вкуса, и ваше тактильное сознание. Это пять. Это всё {НГУНСУМ ЦЕ-МА}. Это всё прямое восприятие. Эти сознания.
[студент (Джон Стиллвелл): Есть ли что-то помимо них, сознаний чувств?]
Да, есть ещё что-то… [смеётся]. Ваше ментальное сознание, осознание собственных мыслей – это тоже прямое восприятие. Вы постоянно слышите свои мысли. Вам не нужно использовать дедукцию, чтобы слышать свои мысли. Иногда вам хочется не слышать свои мысли… [смеётся][смех]. Например, когда вы пытаетесь заснуть поздно ночью.
[студент: А что, если ваши мысли ошибочны?]
Если вы считаете, что у вас глупая или неправильная мысль, это восприятие правильное. В вашем сознании проносится неправильная мысль. В вашем уме действительно существует неправильная мысль. Значит, состояние ума, которое воспринимает неправильную мысль в вашем уме, не является {ЦЕ-МА}. Потому что эта неправильная мысль действительно существует. И она устанавливается благодаря такому восприятию её.
[студент: Как неправильная мысль.]
Да. Или как мысль, возникающая в моём уме до того, как вы оцените, неправильная она или правильная. Это всё равно мысль. Если же в моменты, следующие за этим, у вас возникает осуждающая мысль, которая говорит: «Это правильная мысль», то это не {ЦЕ-МА}. Это не {прамана}. Но изначальное осознание мысли – это {прамана}, потому что там была мысль. Независимо от того, правильная она или неправильная, осознание этой мысли устанавливает существование этой мысли.
[студентка: То есть вы хотите сказать, что {ЦЕ-МА} относится только к первому варианту?]
Нет. Я говорю, что прямая {ЦЕ-МА} используется только для очевидных объектов. А как насчёт {ТХОНГ ЛАМ (MTHONG-LAM)}, первых моментов { ТХОНГ ЛАМ }? «Путь Видения»? Это называется {[произносит на тибетском]} – «Йогическое прямое восприятие», «Медитативное прямое восприятие пустоты». И это тоже {НГУНСУМ ЦЕ-МА}. И для этого человека в этот момент пустота – это {НГУН-ГЬЮР}. Пустота – это очевидный объект. Он видит её в чистом виде, напрямую. Поэтому для него, в тот первый момент на «Пути Видения», это прямой объект. Для него это очевидный объект.
[студентка: [неразборчиво]]
{NYANGJUR MUNTZUM, NYANGJUR MUNTZUM}.
Это как {NYANGJURMA, NYANGKIMU}.
Теперь, чтобы воспринять два вторых типа реальности, два вторых уровня реальности… чтобы воспринять скрытую реальность, такую как пустота, и чтобы воспринять глубоко скрытую реальность, такую как тонкая работа кармы, – нам нужна {ДЖЕПАК ЦЕ-МА}. {ДЖЕПАК ЦЕ-МА} означает «дедуктивное, достоверное восприятие». Рассуждения, истинные рассуждения, правильные рассуждения. И вы используете его весь день.
[негромкий звук какого-то упавшего предмета]
Ручка ударилась о землю?
[студентка: Возможно… [смех]]
Да. И это дедуктивное восприятие. И это скрыто для вас. Визуальная часть, не слышимая. Но вы не видели этого. Значит, относительно ваших глаз, вашего сознания глаза, то, что когда она упала на землю, было скрыто для вас, потому что её загораживал стол, и вы применили дедукцию. Вы говорите: «Я видел, как она выпала из его руки. Каждый раз, когда я видел, как что-то выпадает из чьей-то руки – я слышал «бум», вещь падала на пол», понимаете? И это... Фокус в том, чтобы понять, что это... вы делаете это весь день, и это нормальная часть вашего человеческого инструментария, вашего ментального человеческого инструментария, и это работает. И ваша нынешняя способность делать это не натренирована. Вам никогда не приходилось сидеть... знаете, ваша мама не сажала вас и не говорила: «Смотри, когда кто-то роняет ручку, даже если ты этого не видишь, ты можешь понять, что ручка упала на землю». У вас есть нетренированная способность. У вас есть способность, которая есть у каждого нормального человека, чтобы сделать вывод о чём-то. А некоторые люди, такие как Эйнштейн, знаете, они, основываясь на тех же данных, обладают гораздо большей способностью делать из них правильные выводы. Идея изучения {праманы} заключается в том, чтобы выяснить: как работает этот инструмент вашего собственного ума, и можете ли вы его отточить? Можете ли вы изучить, как он работает, а затем найти способ развить его в более мускулистую, более мощную {праману}, более мощный способ видеть то, что вы не видите, и направить его на те чёрные дыры в вашем знании, где сидит {нирвана}, где сидит Будда и где сидят пути к ним? Возможно ли нормальному человеку сознательно усилить свою способность рассуждать и с помощью этих рассуждений воспринимать то, чего не видят другие люди вокруг него? Это... знаете, когда вы говорите о мистицизме в буддизме, бла-бла-бла, это действительно его суть. Именно здесь вы учитесь видеть те вещи, которые другие люди не видят вокруг вас. И это основано на том, что вы изучаете {праману}, вы изучаете правила {праманы}. И тогда вы совершенно точно сможете увидеть то, что никогда не ожидали увидеть. И вы делаете это вполне осознанно, целенаправленно. Именно в этом и заключалась карьера Дхармакирти… [смеётся]. Он пытался рассказать нам, как это сделать. И вы можете это сделать.
Итак, вы должны изучить правила {праманы}. Вы должны узнать о {прамане}. И именно этим мы занимаемся на этом занятии. Вот почему мы в этом классе. И это не будет какой-то мистической вещью. Это может быть просто обучение ясному мышлению. И это тоже поможет вам в жизни.
Я имею в виду, что в половине случаев, когда у вас случаются неприятности на работе, это происходит потому, что вы сделали выводы, которые были дрянными, слабыми и хлипкими. И вы думали, что вы что-то знаете, а вы этого вовсе не знали.
В личных отношениях, когда у вас возникают проблемы, многое происходит из-за ошибочных, ленивых умозаключений. Вы предполагаете, что человек что-то сделал, а он ничего такого не делал. Но вы следуете своему собственному дрянному умозаключению, которое не является ни {ЦЕ-МА}, ни {праманой}.
Итак, мы будем изучать это. Это одна из важных вещей, над которыми мы будем работать. Думаю, мы сделаем перерыв.
[студенты: Уау.]
Первый раз – вовремя… [смех]. Потому что это естественное место.
Когда мы вернёмся, у меня будет гораздо более запутанное дело. Ани-ла приготовила вкусный чай.
[вырезано]
Хорошо, значит, мы начнём снова в пять, после…
Скажите {ЦЕ МАР} [повторяют], {ГЬЮРПА} [повторяют], {ДРОЛА} [повторяют], {ПЕН ШЕПА} [повторяют], {ТУНПА} [повторяют], {ДЕШЕК КЬОП ЛА} [повторяют], {ЧАК ЦЕЛ ЛА} [повторяют].
Очень, очень знаменитое. Это начальные строки работы Дигнаги. Кто такой Дигнага?
[студенты: Автор...]
Отец всей буддийской логики восприятия. Жил он когда…?
[студенты: Четыреста сорок...]
Четырёхсотые года нашей эры, что-то в этом роде.
И вот некоторые из первых строк его текста, которые называются {«ЦЕМА КУНТУ»}, что означает «Сборник по достоверному восприятию». Это его первые строки. Тибетский читается в обратном порядке, хорошо? Предмет идёт последним, а глагол – перед ним. Вот почему, когда вы встречаете тибетцев, они говорят: «Магазин… магазин в идущий я». Понимаете?
Итак, {ЧАК ЦЕЛ} что означает? Вы знаете, что означает {ЧАК ЦЕЛ}…?
[студенты: Простирания? Поклонения?]
«Простирание», да. {ЧАК} означает «рука», а {ЦЕЛ} означает «искать, искать что-то». И {ЧХАК ЦЕЛ (PHYAG BTZAL)} означает «склониться». Почему? Потому что, когда вы кланяетесь вот так – вы ищете что-то в руке Ламы. Поэтому он и называется {ЧАК ЦЕЛ}. На санскрите это {namas}, и оно означает «я кланяюсь», и до сих пор в Индии говорят {namas te}, «я кланяюсь тебе». Именно так в Индии говорят «привет».
Итак, «Я кланяюсь...» чему?
В этом стихе есть пять частей, которые вы должны выучить. Что это за стих? Это {CHUJUN} Дигнаги. {ЧУДЖУН} означает, что когда буддийский человек пишет новую книгу, он должен в начальных строках поклониться какому-то Святому Существу или объекту.
Например, Чандракирти во вступительных строках кланяется бодхичитте в своём тексте по Мадхьямике.
А Васубандху в {«Абхидхармакоше»} склоняется перед Буддой.
А Майтрея в {«Абхисамая-аламкаре»} склоняется перед Тремя Знаниями.
Так что, Дигнага склоняется... Человек, которому он решил поклониться в начале этой книги – это Будда. Сам Будда. Это короткий стих, который находится в начале почти каждого буддийского комментария из древней Индии, где в самом начале они выражают почтение какому-то святому объекту. А буддийские книги очень красивы. Я имею в виду, там есть {[произносит на тибетском]}. Если книга не обладает четырьмя качествами – то это не буддийская книга. В ней должна быть какая-то конечная польза. Должна быть какая-то... Вы не обязаны это знать, но это дисквалифицирует почти все западные книги… [смеётся][смех]. Люди спрашивают, читал ли я какой-то последний роман. В нём нет {[произносит на тибетском]}. У него должна быть какая-то краткосрочная цель, святая цель. У него должна быть какая-то долгосрочная цель. Должна быть какая-то... должна быть какая-то связь между этой долгосрочной целью и самой книгой. И ещё у неё должна быть тема. Так что это... в общем, буддийская книга, если она не имеет отношения к конечным духовным целям, не считается достойной прочтения. И люди не будут её изучать. А если она дефектная, если в ней есть хоть один недостаток, то в Индии её привязывают к хвосту собаки и гонят её по улице… [смех]. Такой вот обычай.
Да?
[студент: Напишите, пожалуйста, слово, обозначающее посвящение в начале…]
Вам не обязательно это знать. Я просто... Оно очень известное. В каждой книге есть такое посвящение. Большинство из Пяти Великих Книг… все Пять Великих Книг имеют такое посвящение. У Дхармакирти оно очень, очень горячее. Очень, очень забавное. Когда-нибудь я научу вас этому. Это очень интересно.
Итак, это книга Дигнаги. И здесь, в этом {ЧУДЖУН}, спрятаны пять важных частей, которые вы должны знать.
Первая – это... {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}, хорошо? {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Что такое {ЦЕ-МА}?
[студенты: Достоверное восприятие.]
Достоверное восприятие, достоверное восприятие. Достоверное восприятие. Это {прамана}.
{ГЬЮРПА} означает «стал, превратился».
{ГЬЮРПА} означает «превратился». А {P} в тибетском языке… {P} здесь, означает «в». «Превратился» «в» «{ЦЕ-МА}». «Превратился в {ЦЕ-МА}».
Во всей Вселенной есть только три вида изменяющихся вещей. Один из них – это ментальные вещи, другой – физические и ещё один – ни те, ни другие, но которые изменяются. Примером третьего может быть человек. Например, Майкл не физический и не ментальный. Он – концепция, он – индивидуум. У меня есть ментальная часть, есть физическая часть, но я не являюсь ими. Я – идея. Я – индивидуум.
Итак, {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Я спрашиваю вас: что такое {ЦЕ-МА} – ментальное, физическое или человек? {Прамана} – это ментальное, физическое или личность? Ментальные вещи, физические вещи…?
[студенты: Ментальные.]
Ментальное. Это состояние ума. Достоверное восприятие. Это состояние ума. Но он склоняется перед человеком, который стал {ЦЕ-МА}. Разве такое возможно? Человек не может стать ментальным. У вас может быть ментальная часть, но вы не можете стать умом. У вас есть ум, но вы – не ум. Итак, дело в том, что слово {прамана} может означать «человек, который полностью правильный». И в этом контексте то же самое слово можно использовать для обозначения существа, которое не может ошибиться, которое полностью прав. Кто не может лгать. Это называется {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}.
Это называется человек, который является {ЦЕ-МА}. Человек, который является {праманой}. Это значит, что у него есть {прамана}. Это значит, что всё, что он когда-либо имел или когда-либо думает, является {праманой}.
[студент: Он видит всё...]
У него никогда нет не-{праманы}. Но мы называем ЕГО {праманой}. Это просто… это просто выражение.
Итак, Будда стал {ЦЕ-МА}. Будда стал полностью правильным. Он превратился в того, кто был абсолютно правильным. Мы собираемся посвятить целый урок слову «превратился». {ГЬЮРПА}. Это ваш четвёртый урок. Это очень интересно. Идея о том, что он не был таким с самого начала. Он мог лгать, как и мы, в самом начале, хорошо?
[студент: А не является ли эта маленькая фраза здесь избыточной? Буква {Р} в конце {ЦЕМА} означает «превратился»...]
Это значит «в». {P} означает «в». А {ГЬЮРПА} означает «превращённый». Это грамматический падеж {DE NYI}, и когда-нибудь мы его изучим. {SIM TAK}, классическая тибетская грамматика – очень увлекательный предмет. Если бы была свободная пара лет, мы могли бы заняться этим… [смех].
[студентка: Это значит «Будда» – {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}?]
Это... он... обычно в {ЧУДЖУН}, когда вы кланяетесь кому-то... {ЧУ} означает «подношение хвалы». Итак, вы говорите: «О! Будда! Я склоняюсь перед Буддой, который всегда добр. Кто превратился в того, кто всегда добр». Это первое качество Будды. Это первое, что он восхваляет. {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}.
{ДРОЛА ПЕН ШЕПА} – второе. {ДРОЛА ПЕН ШЕПА}. Что такое {ДРО}?... ну, знаете, в {ДРОЛА}? {ДРО (‘GRO)} означает «идти». {ДРО} означает «идти». Я не хочу... я не учу вас тибетскому, но это просто весело... [смех]. {ДРО} означает «идти», а как существительное – «любой, кто идёт», что означает «чувствующие существа». Это ещё одно слово для обозначения чувствующих существ. {ДРОЛА} означает «для чувствующих существ, для всех этих идущих».
[студент (Том Кайли): Майкл?]
Да.
[студент (Том Кайли): Это как {KANDRO} тоже, да?]
{KANDO} означает «та, кто идёт с...»
[студент (Том Кайли): {DUNDRO}.]
А?
[студент (Том Кайли): {DUNDRO}.]
О, {DUNDRO} означает «те, кто идёт согнувшись» и тибетское слово, означающее «животное», {diryanch} на санскрите.
{ДРО} означает «идти», {ЛА} означает «к ним». {ПЕН} означает «польза или помощь». {ПЕН} означает «польза или помощь», {ШЕПА} означает «он желает или хочет». Итак, «я преклоняюсь перед человеком, который превратился в того, кто полностью прав, и кто, по сути, любит всех существ в высшей степени. Он хочет, чтобы все существа... он хочет принести пользу всем существам. Он заботится обо всех». Это {ДРОЛА ПЕН ШЕПА}. Это второе качество Будды. Согласно Дигнаге. Дигнага восхваляет качества Будды.
Третье качество, о котором говорит Дигнага – это {ТУНПА}. Что такое {ТУНПА}? {[произносит строки на тибетском]}. {ТУНПА} означает «Учитель». С заглавной буквы «У». Это всегда относится к Будде. Учитель. {ТУНПА}.
{ДЕШЕК}. {ДЕШЕК} означает «{сугата}», «те, кто ушёл в Блаженство». {ДЕ} означает «Блаженство», а {ШЕК} - «ушёл». Это синоним слова «Будда». Есть ещё один, {DESHING SHEKPA}, который означает «{татхагата}». Все они связаны между собой. Все они одинаковы. Все они обозначают одного и того же человека.
[студентка: Значит, «{сугата}» – это «Будда»?]
А?
[студентка: «{Сугата}» – это «Будда»?]
«{Сугата}» это «Будда». «{Су}», означает «добро», и это «суа» в слове «свастика». «Свастика» – это „су-астика“. Добро… [смеётся][смех]. Это означает «доброта».
{КЬОП} – номер пять. {КЬОП} означает... что такое {КЬЯБСУ ЧИ} в {КЬЯБДРО}… в {КЬЯМДРО}?
[студентка: [неразборчиво]]
«Принять прибежище». И {КЬЯБ}, {КЬОП} означает «прибежище; убежище; человек, который защищает; защитник». {КЬОП} означает «защитник». {КЬОП ЛА ЧАК ЦЕЛ ЛА} – «я склоняюсь перед ним». {ЛА} означает «перед».
«Я преклоняюсь перед человеком, который стал или превратился в абсолютно правильное существо.
Я преклоняюсь перед человеком, который в высшей степени заботится обо всех живых существах.
Я преклоняюсь перед человеком, который учит пути к {нирване} и Буддовости.
Я преклоняюсь перед человеком, который достиг полного Блаженства.
И я преклоняюсь перед человеком, который может защитить других существ».
Итак, Дигнага упоминает пять качеств Будды. Об этих пяти качествах Дхармакирти пишет половину своей книги [смеётся]. Основываясь на этих двух строках... То есть, по сути, Дхармакирти пишет целую книгу, и она становится одной из Пяти Величайших Книг в истории, в истории буддизма. Только по этим двум строчкам. Так что вы можете провести… в монастыре вы проведёте пять лет, в зимнее время, над этими двумя строками. Нечто удивительное. И мы собираемся провести весь класс, весь курс, на этом номере один. {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}.
Итак, {ЦЕ-МА}, {прамана} о которой мы будем говорить, или та, которая нас интересует – это та, которая относится к человеку, Будде, который является {ЦЕ-МА}.
Весь остальной курс начинается отсюда, с этого первого слова, {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. С этих первых четырёх слогов. Другими словами, мы не собираемся изучать {праману}. Если вы хотите этим заниматься – у нас будет другой курс. Это первая глава.
Мы переходим ко второй главе. Где они пытаются доказать, что Будда – это {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Что Будда – это {прамана}. Что Будда – это человек, который не может лгать, и человек, который является {ЦЕ-МА}. И это очень много... это занимает сотни страниц. Я имею в виду, в исходном тексте… в комментарии. Мы попытаемся доказать или показать или обсудить это качество Будды, и это приведёт нас к доказательству будущих жизней. В конечном итоге.
Это очень интересно. Это очень... и это приводит вас к доказательству того, что всезнающее существо не могло создать мир. Это... мы рассмотрим на пятом занятии. Это интересно. И, знаете, в то время вокруг не было Христиан, чтобы можно было бы придраться. Просто... в то время была школа, которая верила в это, поэтому он просто попытался описать, как это может быть, но главное – доказать, как вы будете воспринимать то, что не можете увидеть прямо сейчас.
У меня есть небольшая... это небольшая вещь, которую... тибетский класс, некоторые из более продвинутых студентов в другом классе начинают пытаться переводить, и это все вещи, которые относятся к тому, что мы делаем. Поэтому я попросил их… знаете, каждую неделю разные люди делают по несколько страниц, а потом набирают их на английском. А потом мы хотели бы, чтобы вы, ребята, покритиковали их. Это очень сыро. На самом деле, это очень скверно. Это первая работа, которую они когда-либо делали. Так что, знаете, прочтите это, сделайте пометки, и оно отправится к Eric
[Colomel], который сделал этот. А Serge [Leydon] сделает следующую. Он сейчас набирает текст. И [неразборчиво] сделал следующую; он сейчас набирает её... [смех]. На всех не хватит, но если вы хотите помочь – возьмите одну.
Хорошо, это домашнее задание. Закончили, немного раньше.
[студенты: Один лист?... Это все?... Это всё?... Контрольная из двух вопросов [смех]... [раздача листов]... [обсуждение листов]... [аплодисменты]... спасибо... нужно быть скромными...
[смех]...]
[студент (Том Кайли): Майкл, эти вещи, выделенные скобками, являются частью текста, или это переводчик добавил восклицательный знак? Я имею в виду, человек, который переводил. Эрик, это его, или это...?]
О, о, я полагаю, что это то, что он добавил, чтобы сделать текст более понятным, потому что оригинальная Сутра очень старая, и она очень сложная. Это сводит их с ума, на самом деле... [смеётся][смех]. И это не все... это очень, знаете, это не то, что вы бы опубликовали, но у вас есть некоторые стилевые вещи, которые вам не понравились в нашей первоначальной версии. Хорошо, удачи.
[студентка (Робин): Я просто хочу извиниться за то, что у меня не было списка телефонов на сегодня. Он набран, но у меня не было возможности его распечатать. Так что в следующий четверг у меня будет список телефонов, чтобы вы могли звонить друг другу и заниматься.]
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]
Одно небольшое объявление. Если вы, знаете, мы разослали объявление, в котором просили людей... всех, кто собирается на два последних мероприятия в Нью-Джерси. Мы разослали письмо... Это было три месяца назад, два месяца назад? С просьбой заранее позвонить Дитеру, если вам нужно где-то остановиться. И я думаю, не знаю, восемь человек позвонили ему накануне вечером. Он был очень расстроен. Так что... И я не знаю, кто это был, но если вы планируете поехать на это мероприятие в августе...
[студентка (Нина): Но мы же зачитали им наши имена...]
Да, я думаю, этот список потерялся, и... так что я прошу... позвоните ему напрямую. Я дам вам его номер, хорошо? Это Дитер, и его номер (555) 555-5555, и я думаю, он будет очень рад, если люди позвонят ему на этой или следующей неделе, чтобы... просто пойдите домой и сделайте это сегодня или завтра.
[конец аудиозаписи]