ШЕРАБДанные расшифровки могут содержать ошибки, произведённые волонтёрами-расшифровщиками. Пожалуйста, обращайтесь к аудиозаписям на сайте The Knowledge Base (https://www.theknowledgebasearchive.com/files/teachings/aci04/aci04-1994-newyork-geshemichael/aci04-1994-newyork-geshemichael-06.mp3), чтобы ознакомиться с оригинальной лекцией.
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Принятие прибежища и порождение бодхичитты» (КЬЯМДРО СЕМКЬЕ)] …
[студент (Джон Стиллвелл): Вопрос по последнему занятию. Мы говорили о том, почему изменяющееся, всезнающее, всемогущее существо не могло создать Вселенную.]
Да.
[студент (Джон Стиллвелл): Просто для проверки понимания. Это потому, что все изменяющиеся вещи должны быть обусловлены, а поскольку они были обусловлены, он должен был эволюционировать в это всемогущее существо?]
Да, никто… разные люди спрашивали меня. Я имею в виду, что этот вопрос был не очень понятен. И мы рассмотрели несколько причин, почему… несколько проблем с идеей всемогущего, всезнающего всемогущего существа, хорошо. И главная из них заключается в том, что он не мог создать свой собственный ум.
[студент (Джон Стиллвелл): Он должен был быть обусловлен?]
Да, потому что он должен быть обусловлен. Поэтому он не мог быть человеком, который... просто есть проблема с тем, что человек, который всезнающ, создал мир, потому что он должен был бы создать и своё всезнание, потому что его всезнание – это часть мира.
[студент (Джон Стиллвелл): Нельзя просто сказать, что оно всегда...?]
Простите?
[студент (Джон Стиллвелл): Вы не можете просто сказать, что оно всегда существовало бесконечно.]
Это ещё одна проблема. Я имею в виду, что он должен бы был… если он создатель мира и если он знает всё, то знание всего – это одна из вещей, которые он должен был бы создать. Если бы он создал все вещи, ему пришлось бы создать своё собственное всезнание, что является проблемой.
[студентка (Ариэль): Это рассматривается далее в тексте?]
Это было не очень понятно. Это было в чтении, но вы должны… вы должны извлечь это из чтения. Но, по сути, ему пришлось бы создать своё собственное всезнание, а это... А до этого он должен был быть всезнающим, потому что творец должен был быть всезнающим. Так что это… это проблема. Это всё равно что сказать, мол, человек едет на собственных плечах или нож режет сам себя. И вы просто должны подумать об этом, хорошо? [смеётся] Я имею в виду, что это проблема со всезнающим существом, создающим мир, потому что он, его всезнание – это тоже часть мира. И его всезнание – часть мира, и ему пришлось бы создать свой собственный ум, а чтобы создать свой собственный ум, он должен был бы быть всезнающим. Но он ещё не был всезнающим, потому что он ещё не создал себя. Он ещё не создал своё всезнание. Если вы говорите, что творец должен быть всезнающим, то кто же тогда создал всезнание?
[студентка (Ариэль): Ну, потому что по определению, по крайней мере в данном контексте, всезнание является обусловленным.]
Да, должно быть обусловленным. Это состояние ума. Я имею в виду, что это настолько очевидное безумие, что вы не замечаете этого. Потому что выросли в этой культуре и думаете, что это имеет смысл. В любом случае, он должен был создать свой собственный ум, потому что его собственный ум – это одна из вещей в мире.
[студент (Джон Стиллвелл): Можно ли сказать, рассуждая о применении буддийской концепции потока ума, что он существовал всегда?]
[студентка (Ариэль): [неразборчиво] всезнающего?]
Повторите.
[студентка (Ариэль): Как ума.]
Мы говорим, что ум безначален. Мы говорим, что у него не было создателя.
[студентка (Ариэль): Можно ли увидеть действительно всезнающее существо?]
Что вы можете увидеть?
[студентка (Ариэль): [неразборчиво] всезнающего существа?]
Да, конечно. Любой, любой…
[студент (Том Кайли): [неразборчиво]]
Тогда кто же создал, кто создал мир? Мир безначален.
[студентка (Ариэль): И я поняла, что у меня нет ясности относительно неизменяющихся объектов и являются ли они, знаете… что это такое в терминах зависимости… зависимого происхождения в этой школе.]
Мы изучали в «Трёх главных путях», что зависимость имеет много значений. И мы узнали, что самого низкого значения зависимости, которое заключается в том, что у всего есть причина – недостаточно, потому что оно не охватывает изменяющиеся вещи.
[студентка: НЕизменяющиеся вещи.]
Неизменяющиеся вещи. Кстати, я очень устал. Я вчера всю ночь летел на самолёте...
[смеётся]. Но, да, низшая интерпретация того, что означает взаимозависимость, не принимается высшими школами, потому что она не охватывает неизменяющиеся вещи. Низшая интерпретация зависимости заключается в том, что все вещи зависят от своих причин. А высшие школы говорят, что этого недостаточно, потому что это не охватывает неизменяющиеся вещи.
[студентка (Ариэль): Эта школа находится прямо посередине?]
Да, они как бы находятся посередине. Но мы не говорили о том, во что они верят.
[студентка (Ариэль): У неизменяющихся вещей есть части, поэтому...]
Да.
[студентка: У неизменяющихся вещей есть что?]
[студентка (Ариэль): Части.]
Поэтому они зависимы. Но это… мы не говорили об этом, и это не является частью этого.
[студентка (Ариэль): Ну, это есть в тексте, или на это постоянно ссылаются.]
Да. Да, о зависимой взаимозависимости?
[студентка (Ариэль): Ну, да, это в тексте, который мы только что читали, они говорят о зависимости. О том, что вещи зависимы.]
О, зависимости. Мы не… это не…
[студентка (Ариэль): И возникновение, и зависимости…]
Да. Это не зависимое происхождение. Это не так, мы ещё не говорили об этой идее. Они описывают зависимость от этих вещей, но это не…
[студентка (Ариэль): Не взаимозависимое…?]
Нет. Сейчас мы поговорим об этом, но сегодня нам нужно двигаться, иначе вы задержитесь здесь допоздна. Это я могу обещать… [смеётся]. Так что, сегодня у нас длинный вечер.
Скажите:
{LUK-JUNG} [повторяют], {LUK-DOK} [повторяют].
{ЛУК-ДЖУНГ} [повторяют], {ЛУК-НДОК} [повторяют].
Хорошо. {ЛУК-ДЖУНГ} означает «прямой порядок» чего-то, а {ЛУК-НДОК} – «обратный порядок» чего-то. И я приведу вам классический пример. Классический пример не входит в ваше домашнее задание, не входит в ваше чтение. Я просто привожу пример того, что означают эти два слова. Вы знаете «Колесо Жизни», и в нём есть эти двенадцать звеньев; двенадцать звеньев того, откуда приходит страдание, откуда приходит этот мир, откуда приходит {сансара}. Каково первое звено?
У Кайли было несколько лет этого; {...МАРИКПА}. Какое первое звено?
[студент (Том Кайли): А-м-м… Невежество?]
Да. Невежество. Два слепца, верно? И если у вас есть невежество, что оно заставляет вас делать? Если вы на работе, и у вас есть невежество относительно парня, который нападает на вас – что вы будете делать?
[студенты: Нападать в ответ?]
Да, вы нападёте на него в ответ. И это второе звено, то есть карма [пишет на доске].
[студент (Том Кайли): {MIPA DU JE KYI LE}?]
{MIPA DU JE KYI LE}. Что такое {ПХУНГПО (PHUNG PO)}?
[студент (Том Кайли): Кучи?]
Затем вы начинаете… затем вы начинаете все… все причины рождения и тому подобное. Вы начинаете разбираться в различных кучах, которые вызваны рождением, хорошо. Но это… это как продвижение вперёд. Это как то, что обуславливает… когда вы доходите до номеров восемь, девять, десять, одиннадцать – что это такое, помните? {GURPA LENPA, JUKPA SIPA...}. Когда вы поднимаетесь, например, к последним четырём звеньям. Это просто примеры продвижения вперёд. Когда вы поднимаетесь в {GURPA LENPA, JUKPA SIPA}, в момент смерти, вы цепляетесь за что-то. {JUKPA SIPA} означает, что вы создаёте… ваша карма созревает из-за вашего цепляния. Всё это происходит в момент смерти. И затем, {JUK CHIPA}, одиннадцатое звено – это рождение. А двенадцатое – старение и смерть.
Итак, это и есть {ЛУК-ДЖУНГ}. Вот как вращается колесо, знаете, колесо фортуны. И это означает «прямой порядок»: что… что обуславливает что… тинь-тинь-тинь-тинь. А как вы думаете, что такое «обратный порядок»?
[студент: Что явилось обуславливающей силой?]
Простите?
[студент: Начать там и вернуться назад?]
Да. Это как если бы вы начали со смерти и сказали: «Если я хочу отключить смерть, что мне нужно отключить? Рождение. Если я хочу отключить рождение, что я должен отключить? Созревшую карму на… в момент смерти. Если я хочу отключить от этого, что я должен отключить? Я должен отключить цепляние, которое обуславливает эту созревшую карму…». И так вы идёте в обратном направлении. Если я хочу отключить второе звено, которое является свежей кармой, созданной кармой, что я должен отключить?
[студенты: Невежество.]
Первое звено. Невежество. Это {ЛУК-НДОК}. Это обратный порядок. Итак, это просто даёт вам представление о прямом и обратном порядке. Что мы делаем, как используем {ЛУК-ДЖУНГ} и {ЛУК-НДОК} в этой главе {«Праманавартики»} – это {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Что такое {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}?
[студентка: Полностью правильное существо?]
Да, становление им… [пишет на доске].
[студентка (Робин): Майкл, там сверху немного непонятно...]
Простите?
[студентка (Робин): Что там написано, {TUNPA}?]
Да, {TUNPA}.
1) Скажите:
{TUNPA} [повторяют], {CHUCHEN} [повторяют].
{ТЁНПА} [повторяют], {ЧХЁЧЕН} [повторяют].
Это форма дебатов. Это форма логики. Когда вы ведёте дебат, вы всегда говорите [делает хлопок]: {ЧХЁЧЕН}. Вы говорите [делает хлопок]: {ЧХЁЧЕН}, что означает «взять этот пример». {ЧХЁЧЕН} означает «взять за пример».
Что такое «{ТЁНПА}»? Кто-нибудь произносит молитву перед едой? {ТЁНПА ЛАМЕ САНГЬЕ…} Скажите:
{TSEMAR} [повторяют], {GYUR TE} [повторяют].
{ЦЕМАР} [повторяют], {ГЬЮР ТЕ} [повторяют].
Что такое {ЦЕ-МА}?
[студенты: Достоверное восприятие.]
Достоверное восприятие. {ЦЕМАР ГЬЮР} означает, что он «превратился в»… и в данном случае это не означает «восприятие», верно? Это означает «полностью правильного человека». Он «превратился в полностью правильного человека». Звучит знакомо? Откуда это?
[студентка: Пять качеств?]
Да, пять качеств, о которых говорил Дигнага. Кто такой Дигнага?
[студенты: Дедушка…]
Он дедушка всей буддийской логики. Кто отец всей буддийской логики?
[студенты: Дхармакирти.]
Дхармакирти. Значит, это тот человек, от которого Дхармакирти черпал свою логику, хорошо. Он сказал, что «Учитель превратился в полностью правильного человека». Почему?
Скажите:
{KYODPA} [повторяют], {YINPAY CHIR} [повторяют].
{КЬОТПА} [повторяют], {ЙИНПЕ ЧХИР} [повторяют].
Итак, в дебате вы говорите: {ТЁНПА ЧХЁЧЕН}.
Скажите: {ТЁНПА ЧХЁЧЕН} [повторяют]. {ТЁНПА ЧХЁЧЕН} [повторяют]. {ТЁНПА ЧХЁЧЕН} [делает хлопок], [повторяют].
{ЦЕМАР ГЬЮР ТЕ} [повторяют]. {ЦЕМАР ГЬЮР ТЕ} [повторяют].
{КЬОТПА ЙИНПЕ ЧХИР} [делает хлопок], [повторяют]. {КЬОТПА ЙИНПЕ ЧХИР}
[делает хлопок], [повторяют].
Вот как нужно вести дебаты… [смеётся][смех].
Что такое {КЬОТПА}? Что означает {КЬЯБДРО}?
[студенты: {КЬЯМДРО}?]
{КЬЯБДРО} – это принятие прибежища.
{КЬОТПА} означает «прибежище», «защитник».
{КЬОТПА ЙИНПЕ ЧХИР}; {КЬОТПА} означает «защитник», {ЙИН} означает что…?
[студентка: Является.]
Является.
А {ЧХИР} означает «потому что».
Итак, это означает «потому что Он – защитник». Звучит знакомо? Откуда взялся Защитник?
[студентка: [неразборчиво]]
А?
[студенты: В стихе том же…]
Из того же стиха; из стиха Дигнаги. Вы улавливаете закономерность здесь. Он берёт одну часть стиха, чтобы доказать другую часть стиха.
[студентка (Робин): Вы собрали всё вместе? Можете сказать это ещё раз?]
Возьмём Учителя… «Рассмотрим Учителя; он стал полностью правильным, потому что Он – Защитник». Имеет ли это смысл? [смеётся] То есть, мы пытаемся связать все эти качества друг с другом и пытаемся увидеть что-то вроде чего? Прямую прогрессию. Как одно влечёт за собой другое, но кажется, что он это преувеличивает. Что это такое? Какая в этом польза? Как вы можете сказать: «Он полностью прав, потому что он – Защитник»
[студентка (Робин): А разве не наоборот?]
Да. Я имею в виду, что, безусловно, так не должно быть. Что делает кого-то Защитником? Это… это ключевой момент. Что, как мы говорили в прошлый раз, является способом доказать, что Будда был прав? На нашем этапе, на нашем уровне. Если предположить, что вы – те, кем кажетесь.
[студентка (Робин): Тот факт, что он в совершенстве описывает страдания?]
Да, тот факт, что он в совершенстве описал страдание. Это заставляет вас думать, что он может быть прав в отношении «Четырёх…
[студенты: Благородных Истин…]
…в отношении «Четырёх Истин Арьи», потому что это первая из них. И если он учит людей «Четырём Истинам Арьи», что он сделал для них?
[студентка (Робин): Он показал им, как покончить со страданиями?]
Он защищает их. Это единственный способ, которым он может их защитить. Знаете, мы говорим о прибежище или защите, бла-бла-бла… но единственный способ, которым он может помочь вам, единственный способ, которым он может повлиять на вас – это научить вас «Четырём Истинам Арьи». Только так он может что-то сделать для вас. И поэтому говорят, что речь Будды – это его высшая деятельность. Его ментальная деятельность и физическая деятельность не считаются столь высокими, как его речь. И единственный способ, которым Будда может что-то сделать для вас – это научить вас «Четырём Истинам Арьи». И это защищает вас.
Итак, теперь это имеет смысл?
«Рассмотрим Учителя; он стал полностью правильным». Докажите это – «О, потому что он защищает людей, обучая их «Четырём Истинам Арьи». И поскольку он учит Первой Истине Арьи, мы знаем, что он полностью правильный». Вот в чём ключ к разгадке. Вот как вы переходите от «Защитника» к «полностью правильному». Как он защищает? Он учит «Четырём Истинам Арьи». Какая Первая Истина Арьи? Страдание. Что доказывает нам, что он прав? Он учит страданию.
[студент: [неразборчиво]]
Он описывает эти проблемы лучше, чем кто-либо, на самом деле, потому что он описывает их правильно. Все поняли? Хорошо. Хотите повторить?
Он абсолютно правильный, потому что он Защитник, а Защитник учит людей «Четырём Истинам Арьи»: от чего нужно отказаться и что нужно принять. И мы знаем, что он правильный, потому что он учит Первой Истине Арьи. И это всё. Вы должны идти, вы должны совершать эти прыжки. Защитник – это человек, который учит Первой Истине Арьи, и поэтому мы ему верим, и поэтому он должен быть правильным.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, это определение Защитника – тот, кто учит Первой Благородной Истине.]
Да, да, это единственное, чем кто-то может вам помочь. Сказать вам, что делать с парнем на работе. Это избавит вас от страданий. Это избавляет вас от страданий. Если вы правильно отреагируете на парня на работе – вы выйдете.
[студент (Джон Стиллвелл): Почему только Первая Благородная Истина?]
Потому что остальные три вы пока не можете подтвердить своим непосредственным опытом. Вы можете судить о Нём по Его описанию Первой Истины Арьи. Но, честно говоря, вы не уверены в трёх других. Вы не знаете, может ли страдание когда-нибудь закончиться. Вы никогда не слышали о человеке… вы не верите, что есть человек, который не умирает и не стареет, не так ли? Вы действительно верите в это? Вы когда-нибудь встречали такого человека? Нет.
Тогда верите ли вы, что... верите вы, что если не реагировать плохо на парня на работе, то однажды это приведёт к тому, что вы не умрёте и не состаритесь? Вы не видите связи. И действительно ли вы верите, что ваши прошлые представления создали тот мир, который вы видите сейчас? Это трудно подтвердить. Со временем вы увидите это с помощью логики или с помощью обучения. Вы услышите это достаточное количество раз, обдумаете, и это покажется вам правильным, но сейчас – нет.
Единственное, что вы подтверждаете, что он… единственное, что вы можете подтвердить, что Он сказал – это то, что вы страдаете так, как Он описал. И его описание страдания гораздо более тонкое, чем, скажем, Христианское описание страдания или что-то в этом роде. Мы не говорим, что красивый закат – это приятно; мы не говорим, что красивая, вкусная еда – это приятно. Потому что они связаны со страданием. Они всегда заканчиваются страданием. Страдание – это их часть. Страдание – их неизбежное завершение. Поэтому они не являются счастьем.
{КЬОТПА ЙИНПЕ ЧХИР}. Это первый из четырёх аргументов прямого порядка, хорошо. И это – название вашего рассуждения. Это первое из четырёх обоснований прямого порядка. И я напишу четыре обоснования… [пишет на доске].
[студент: Прямой порядок в прямом смысле означает обратный?]
Да. Я расскажу вам, что означает прямой порядок в данном случае, хорошо? Это очень хороший вопрос, и, знаете, я долгое время не мог понять его.
{РИКПА} означает «Аргументация». Аргументы. Это {РИКПА} и… и вы научитесь этому. Я имею в виду, что к пятому году вы будете хорошо разбираться в {РИКПА}. Дебаты – это постоянные {РИКПА}, хорошо. Итак, {РИКПА} означает «аргументы». {ШИ} означает «четыре». Четыре.
В книге Дхармакирти четыре аргумента в пользу прямого порядка – доказать, откуда… откуда пришёл Будда. Доказательства, как можно стать Буддой. Вот что означает прямой порядок в его книге.
[студент: Не могли бы вы повторить это?]
В данном случае прямой порядок относится к тому, откуда пришёл Будда.
[студент (Джон Стиллвелл): Потому что это конкретная причина, по которой вы это делаете?]
У нас есть только первый. Когда вы получите все четыре, вы поймёте это. Что такое обратный порядок? В данном случае означает – «Как вы можете доказать… как вы можете… как мы можем знать, что такая вещь существует». И мы не будем сегодня об этом говорить. Это совсем другая тема. На это уйдет целый год в монастыре. То, что мы делаем в течение этих шести недель, требует года в монастыре. Четыре аргумента прямого порядка, то есть «о том, откуда появился Будда», занимают около года. Четыре аргумента обратного порядка, то есть «откуда вы знаете, что Он существует, как вы можете это доказать», займут ещё год. Мы не собираемся этим заниматься.
Итак, мы делаем {РИКПА ШИ}. Это номер один. Всё это – номер один. Это первый {РИКПА}. Это первый аргумент. Что мы доказали? Мы доказали, что Он был…?
[студент: Что Он был полностью правильным.]
Совершенно верно. Почему? Потому что в этом стихе он – Защитник. Это значит, что он учит «Четырём Истинам Арьи». То есть, он настолько хорошо учит Первой,..
[студентка: Что мы верим в это.]
…что он должен быть {ЦЕМАР ГЬЮР ТЕ}. Он должен быть правильным.
[студентка: А можете повторить, что {ЧХЁЧЕН} означает?]
«Возьмём за пример». То есть, это – [делает хлопок], ну, знаете:
– «О чём мы будем спорить?».
– «Как насчёт того, чтобы взять Учителя?».
Это {ТЁНПА ЧХЁЧЕН}.
Что мы должны доказать дальше? Давайте перенесём это… давайте перенесём это сюда.
[студент: Докажем, что он наш Защитник.]
Давайте докажем, что он {КЬОТПА}. И так далее, видите? Он проходит через каждую из этих пяти вещей.
2) Скажите:
{TUNPA} [повторяют], {CHUCHEN} [повторяют], {KYOPPA YIN TE} [повторяют], {DRIMA PANGPAY CHIR} [повторяют].
{ТЁНПА} [повторяют], {ЧХЁЧЕН} [повторяют], {КЬОППА ЙИН ТЕ} [повторяют], {ТРИМА ПАНГПЕ ЧХИР} [повторяют].
Вы, ребята, хотите спать, как я… [смеётся].
Итак, возьмём что…?
[студенты: Учителя.]
Учителя. Он – Защитник, хорошо. Понятно это? Возьмём Учителя. Он – Защитник. Почему? {ТРИМА ПАНГПЕ ЧХИР}.
{ТРИМА} означает «вонь, плохой запах». Это {МА} в [неразборчиво].
{ПАНГПЕ} означает «устранять».
Это означает «все плохие качества». {ТРИМА}, в данном случае, означает «плохие качества». {ПАНГПЕ} означает «избавляться», хорошо.
Итак. Возьмём Будду. Он – Защитник, потому что…?
[студенты: Избавился… Устранил…]
Он устранил все нежелательные качества, буквально, «все вонючки».
[студентка (Робин): В себе?]
Совершенно верно, «в себе». Если бы это было «в нас», нас бы здесь не было… [смеётся]. И никто не может сделать это за другого. Это… это секретный код для одного из пяти слов в оригинальном стихотворении Дигнаги. Как вы думаете, к какому из них он относится?
[студент: «Кто отправился в блаженство»?]
Да. Хорошо. Хорошо. Кто ушёл в блаженство. Имеется в виду тот, кто ушёл в блаженство, в стихе. «Тот, кто ушёл в блаженство». Это означает Будду.
Итак, мы получим каждую из этих пяти частей того самого первого утверждения, которое у нас было. Он полностью правильный, потому что Он – Защитник. Он – Защитник, потому что Он ушёл в блаженство. Что означает «ушёл в блаженство»? Избавился от всех своих плохих качеств и осознал все вещи. В основном, избавился от своих плохих качеств. Именно это делает вас Защитником. Если вы не являетесь таковым, вы не сможете защитить всех существ. У вас нет таких качеств. У вас нет способностей.
[студент: Что это были за две вещи – Он избавился от всех своих плохих качеств и что там было…?]
И осознал все вещи. Это то, что значит {САНГ-ГЬЕ}. Это то, что означает «Буд-да»: устранил все плохие качества и осознал все объекты.
[студент: И почему это делает его Защитником?]
Вы не можете защищать людей, пока у вас нет способности. Чтобы защищать людей, у вас должны быть три вещи – {[произносит на тибетском]}, и, в частности, вы должны… вы должны осознавать их, вы должны быть способны в совершенстве видеть всё о них.
[студентка (Робин): Как по-тибетски «вы получаете реализацию всех качеств» или «осознание всех объектов»?]
Что это такое?
[студентка (Робин): Да, в этом…]
Это называется {TOKPA PHUNTSOK}, и мы не трогаем это. Это в «обратном порядке», поэтому мы не будем об этом говорить.
[студентка (Робин): А, ОК.]
Мы концентрируемся. Что означает {САНГЬЕ}? Что означает слово {САНГЬЕ}?
[студенты: Значение?]
А?
[студенты: Что оно значит?]
Что это значит? Как будет слово {САНГЬЕ} на санскрите? ОК. {Buddha}... [смеётся]. Будда. Итак, у вас есть слово «Будда».
А тибетцы решили использовать слово {САНГЬЕ (SANGS RGYAS)}. Что означает часть {САНГ}? Что означает часть {ГЬЕ}? Это два слова. В этом слове есть две части, {САНГ-ГЬЕ}.
[студентка: Широкое пробуждение?]
Простите?
[студентка: «Широкое» и «пробуждение».]
Это близко.
{САНГ} может означать «очищение от чего-то»… так, как вы очищаетесь от своего сна, когда просыпаетесь. Если у вас есть свежесть, когда вы просыпаетесь. Ну или, допустим, после кофе, хорошо… [смеётся][смех]. Так только и бывает. Это {САНГ}. {САНГ} означает «очистить от паутины». Это слово означает «очистить что-то». И это относится к тому, что Будда устраняет свои плохие качества.
А затем {ГЬЕ}. Что, по-вашему, оно означает? {ГЬЕ} означает «широкий», и {ГЬЕ} означает, что он охватывает все объекты. Его знание… означает «Его всезнание». Итак, в целом у Будды есть два качества. В определении Будды есть два качества: Он устранил все плохие качества и Он… Он распространил своё знание на все объекты. Это {САНГ-ГЬЕ}, Буд-да.
И это относится к первому качеству: избавился от всего плохого, от всего негативного. От чего именно? Что такое «негативная сторона существования»?
[студенты: Страдания… Омрачения…]
А?
[студент: Омрачённая?]
Да. «Омрачённая сторона», что это значит? Две вещи: две Истины Арьи.
[студент: Всё является страданием и причины его.]
Страдание и то, что его вызывает. Кстати, Благородные Истины – это очень… не знаю, говорили ли мы об этом, но «истина» вроде как означает, что всё есть страдание и у страдания есть причина. Но на самом деле смысл «Четырёх Истин Арьи» в том, что всё есть страдание, относится ко всем страдающим вещам. Это не совсем истина, это реальность. Это та самая вещь. Большинство людей никогда не понимают этого. Это не истина в том смысле, что «все люди ходят на ногах». Это не так. Она относится ко всем людям. Первая Истина Арьи относится ко всем страдающим вещам. Она не означает факт, что все вещи страдают. Слово «истина» в «Четырёх Истинах Арьи» означает «именно этот объект», «именно эту реальность». Оно не означает: «Вот это – вот это». Мы – Истина Арьи страдания. Вы – Истина Арьи страдания. Эта стена – Истина Арьи страдания. Нью-Йорк – Истина Арьи страдания.
[студент: Это как видеть страдания?]
Это просто страдание. Возможно, им следовало бы перевести это как «реальность». Это сложное слово. Это слово не относится к тому факту, что бла-бла-бла, бла-бла-бла. Оно относится к самому объекту. Вы – Истина страдания, и вы – Истина причины страдания. Пока плохие мысли есть в вашем сердце – вы являетесь Истиной причины страдания. Вы – обе эти истины. Итак…
[студентка: Ну, здесь они делят это на четыре части. Я это не понимаю…]
Два результата и две причины.
[студентка: Просто кажется, что они так связаны, одна с другой.]
Два результата и две причины. На самом деле, есть два способа представить это, но мы вернёмся к этому в другой раз.
Итак, он избавился от своих плохих качеств, то есть от страданий и причины страданий в своём сердце, хорошо. Поэтому Он – {КЬОППА}. Поэтому Он – Защитник.
[студентка: А у архата есть какие-то плохие качества, если он не достиг...]
Хорошо сказано. Хорошее замечание. Это действительно так… [пишет на доске].
[студентка (Робин): Простите, но он не…?]
Но он не... я упрощу для вас, хорошо. Если вы читаете по-тибетски, то в чтении здесь есть наречие {SEPA}, которое означает «полностью». Полностью. И в этом случае «плохие качества» будут относиться к неспособности воспринимать все объекты, а этого у архата нет. Он не избавился от того скверного качества, что он не может видеть все объекты во Вселенной. И это хороший вопрос, и если бы вы были на площадке для дебатов, вы бы, вероятно, кого-то зацепили… [смеётся][смех]. Хорошо.
Итак, что мы должны доказать?
[студент: То есть, понимая и осознавая все вещи…]
Мы сейчас не об этом. Это рассматривается, это часть прохождения по списку. Но рассматривается в «обратном порядке», который мы пока не будем разбирать. Так что, не беспокойтесь об этом.
Что мы должны доказать теперь?
[студентка: [неразборчиво]]
Да. Теперь мы должны переместить его сюда. Мы должны доказать, что он избавился от своих плохих качеств.
[студент: Это был второй из четырёх аргументов?]
Да. Это был второй из четырёх.
[студент (Тим): Первые две тибетские буквы – это часть этого, верно? Они не должны быть стёрты?]
Какие, эти?
[студент (Тим): Нет, вон…]
Эти? Нет, всё правильно.
[студент (Тим): Это часть линии?]
Да. Всегда одно и то же, потому что это двоеточие.
[студент (Тим): ОК.]
«Так как…»
[студентка (Робин): О, вот что это. Я думала, там есть ещё что-то.]
3) Скажите:
{TUNPA} [повторяют], {CHUCHEN} [повторяют], {DRIMA} [повторяют], {PANG PEY}
[повторяют], {TUNPA} [повторяют], {YINPAY CHIR} [повторяют].
Я хочу добавить кое-что, хорошо?
{TONG NYI KYI} [повторяют], {TUNPA YINPAY CHIR} [повторяют].
{ТЁНПА} [повторяют], {ЧХЁЧЕН} [повторяют], {ТРИМА} [повторяют], {ПАНГПЕ} {ТОНГ НЬИ КЬИ} [повторяют], {ТЁНПА ЙИНПЕ ЧХИР} [повторяют].
Так почему же… почему Будда должен быть… почему Будда должен устранить все свои плохие качества? Что стало причиной этого? Теперь мы использовали большую часть высказываний Дигнаги. Что мы уже использовали для объяснения причин? Мы использовали… какая была первая?
[студенты: Защитник.]
Какой был первый аргумент? О, верно, потому что он был Защитником. Мы использовали Защитника. Что потом?
[студенты: Ушёл в Блаженство.]
Защитник, потому что он ушёл в блаженство. Вообще-то, вы говорите, что он достиг блаженства из-за чего? Какой единственный способ достичь блаженства?
[студент: Помогать всем существам…]
[студентка (Лианна): Благодаря своему состраданию…]
Нет. Учитель. Что, тогда не имеет смысла? Мне это нравится. Лианна очень логична, и она слышит что-то, что ей не нравится… [смеётся]. Так и надо делать. В этот момент вы должны сказать: «Ну и при чём тут это? Вы хотите сказать, что он достиг блаженства или избавился от всех своих плохих качеств, потому что он Учитель?». Но что на самом деле является единственной вещью, которая может избавить вас от плохих качеств? Кстати, если у вас есть плохое качество, то Нагарджуна в «Дружеском письме», «Письме к Королю», посвящает половину книги на описание того, как преодолеть свои плохие качества. И… и он также обращается к монаху. Он обращается к монахам и говорит… он доходит до части о том, как избавиться от влечения к женщинам. И он приводит множество причин. Он говорит, что, во-первых, когда вы смотрите на женщину, постарайтесь представить, что из всех отверстий в её теле вытекают отходы, понимаете? Из глаз – отходы, из ушей – воск, из носа – сопли, изо рта – слюна, а из других отверстий – и того хуже. Он говорит: «Попробуйте подумать об этом». А потом он говорит, что вы можете также, если она вашего возраста, попытаться думать о ней как о своей сестре; если она старше вас – думайте о ней как о своей матери; если она младше вас – пытайтесь думать о ней как о своей дочери. И, возможно, у вас не будет желания. А потом он говорит, что на самом деле это не сработает… [смеётся][смех]. Он говорит, что это только… это как первые восемь глав Шантидевы. Я имею в виду, что все эти приёмы в конечном итоге не работают. Только одна вещь действительно работает. И что же это…?
[студентка: Видеть её пустоту?]
Да, увидеть её пустоту. Видеть пустоту всего этого. Это единственная вещь, которая действительно работает. Итак, в остальной части книги о чём он говорит?
[студенты: О пустоте.]
О пустоте. И когда мы представили эту книгу издателям, они попросили нас убрать первую половину и напечатать только вторую, потому что пустота – это круто, а нравственность – не так интересно... [смеётся]. Это было очень известное издательство. Я не буду называть, хорошо, но… да, пустота, хорошо.
То есть, потому что он Учитель {ТОНГ НЬИ (STONG NYID)}…
[студенты: пустоты.]
пустоты. Это и есть подсказка. И снова вам нужна подсказка. Это не очевидно. То, что он стал Учителем, не доказывает, что он избавился от всех своих плохих качеств.
[студентка (Робин): То есть, возьмём учителя, Он...?]
Учитель должен быть связан с пустотой. Он учит пустоте.
[студентка (Робин): Хорошо, в целом, мы говорим: «Возьмём Учителя, он ушёл в блаженство...»]
Возьмём Учителя, Он обрёл блаженство или избавился от всех своих плохих качеств, потому что Он – учитель пустоты. Он достиг блаженства, потому что учит пустоте. И тогда подразумевается, что единственный способ достичь блаженства – это напрямую воспринять пустоту. Таков подтекст.
[студентка (Ариэль): Но здесь не говорится, что «поскольку он воспринял это». Здесь говорится, что он пустоте учит.]
Верно, но он же {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Он не учит ничему, если сам этого не видел. Он ничего не говорит, если не знает этого. Это очень важный момент, и я повторю его ещё раз.
{ЦЕ МАР}… «полностью правильный человек» означает, что вы не говорите ничего, если не знаете этого. Он не скажет ничего, пока лично не воспримет это напрямую каким-то образом с правильностью, не подтвердит это. Он не скажет ничего, пока не подтвердит это своим собственным восприятием. Это многое из того, что означает {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. А мы так не делаем, и я заметил это в себе… [смеётся], знаете. Во многом из того, что я говорю. Я имею в виду, это как говорить много на работе. Я понял, что многое из этого не так. И мой босс очень хорош в том, он говорит: «Хорошо, ты уверен в этом?». Я отвечаю: «Да, да». А он говорит: «А как насчёт этого?». А я говорю: «Ну, это верно»…
[смеётся], понимаете. Он очень хорош в том, чтобы за десять секунд выудить из вас, что вы действительно этого не знаете.
Это… это часть {ЦЕ МАР ГЬЮРПА}. Потому что Он учит пустоте. Пустота – это то, как Он избавился от своих плохих качеств. Сколько у нас аргументов?
[студенты: Третий.]
Мы закончили три. Остался последний. Что мы должны доказать?
[студенты: Что он это воспринимает.]
Что?
[студентка: Что он учит пустоте.]
Что он учит, что он – Учитель.
4) Скажите:
{TUNPA} [повторяют], {CHUCHEN} [повторяют], {TONG NYI KYI} [повторяют], {TUNPA} [повторяют], {YIN TE} [повторяют], {TUK JE CHENPO} [повторяют], {YUPAY CHIR} [повторяют].
{ТЁНПА} [повторяют], {ЧХЁЧЕН} [повторяют], {ТОНГ НЬИ КЬИ} [повторяют], {ТЁНПА} [повторяют], {ЙИН ТЕ} [повторяют], {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО} [повторяют], {ЮПЕ ЧХИР} [повторяют].
{ТУК ДЖЕ}. {ТУК ДЖЕ} означает {karuṇā (каруна)}, означает «сострадание». {ТУК ДЖЕ} означает «сострадание». {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО} означает что? Что значит {ЧХЕН ПО (CHEN PO)}?
[студентка: Великое.]
«Великое сострадание». Это {mahākaruṇā (махакаруна)}, очень известное слово. Великое сострадание, {махакаруна}, {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО}.
{ЮПЕ ЧХИР}. {ЮПЕ} означает что? Вы знаете? «Он обладает», он владеет. {ЮПЕ ЧХИР} – «потому что Он владеет».
Итак, Он – Учитель, потому что обладает чем…?
[студенты: Великое сострадание.]
Великим состраданием.
Как вы думаете, к какой части этого стиха это относится?
[студенты: Помогает всем существам.]
Помогает всем существам. Теперь мы разобрались с этим: помогает всем существам. Итак, сколько их? Давайте посчитаем. Какие четыре… какие четыре причины у нас были до сих пор? Кстати, причины названы по их, по последней части. Четыре причины, четыре аргумента называются по последней части, по тому, что вы приводите в качестве причины. Какова была первая причина, которую мы назвали?
[студенты: Защита.]
Что?
[студенты: Защитник.]
Потому что Он – Защитник; поэтому первая называется «аргументация Защитника». Что доказывает, что Он – Защитник?
[студенты: [неразборчиво]]
А?
[студенты: [неразборчиво]]
Какова вторая причина?
[студенты: Блаженство… Отправился в блаженство…]
Ушёл в блаженство. Хорошо. «Ушёл в блаженство» в том смысле, что уничтожил все свои плохие качества. Не забывайте, что «ушедший в блаженство» обозначает «буддовость». Что доказывает, что Он достиг блаженства? Как вы достигаете блаженства?
[студентка: Учитель пустоты.]
Да, нужно знать пустоту. Поэтому мы говорим «Учитель». Что сделало его Учителем?
[студенты: Сострадание… Великое сострадание…]
Великое сострадание, которое заключается в чём?
[студент: Помогает всем существам.]
Помогает всем существам.
[студент: Это и есть прямой порядок?]
Да, именно так.
[студент: Очень похоже на обратный… [смех]]
Помогает, не так ли? [смеётся][смех] Неприятно это признавать… [смеётся]. Ненавижу это признавать. Но они очень, очень известны. Люди проводят целый год в монастыре, изучая их. Они не записаны нигде в великих книгах. На них постоянно ссылаются. Вся книга построена вокруг четырёх аргументов, но они никогда не были записаны. Только по устной традиции, они никогда не были записаны. Я попросил Ринпоче записать их. Сейчас они у вас в руках.
[студент (Джон Стиллвелл): Почему они не записали их?]
А?
[студент (Джон Стиллвелл): Почему не записали их?]
[студентка: Ждали нас.]
Но это великая тайна, знаете. Я сказал Ринпоче: «Вы знаете, что они нигде не записаны? Я проверил в компьютере. Мы ввели тысячи страниц книг. В компьютере их нет». Он говорит: «Ты прав. Их нигде нет». Потом он достал эти бумаги, которые написал в 1961 году, для себя, и там всё написано, видите. «У меня была та же проблема, понимаешь, тридцать три года назад». И он достал этот потрёпанный клочок бумаги и сказал: «Вот, можешь записать. Ты можешь скопировать это. У меня была такая же проблема»...
[смеётся]. Это очень интересно.
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Прежде всего, я не уверен, что понимаю связь здесь, потому что Вы говорите...]
Да. Если вы… если вы не понимаете взаимосвязь – спросите меня. Вы должны понять связь.
[студент (Джон Стиллвелл): Вы сказали, что он полностью правильный…]
Подождите. Разве было не пять частей? Почему здесь только четыре причины?
[студент (Джон Стиллвелл): Это первая часть.]
Какая пятая часть этого утверждения? Это было в вашем первом домашнем задании или во втором домашнем задании. Возьмите второе домашнее задание. Какая пятая часть утверждения?
[студент: Правильный.]
Стал правильным.
[студент (Джон Стиллвелл): Это и был мой вопрос. Как то, что Он – Защитник, доказывает, что он полностью правильный?]
Хорошо. Хороший вопрос. Что, кто-нибудь знает? [делает хлопок] Как то, что Он – Защитник, доказывает, что он полностью правильный? Мы пойдём… мы пойдём в {ЛУК-НДОК}. Мы пойдём в обратном порядке.
Откуда вы знаете, что он полностью правильный? Почему вы вообще верите в Будду? Если говорить серьёзно, то почему? У вас есть подсознательное влечение к буддизму. У всех здесь присутствующих. Ничего логичного, ничего обоснованного. Но какая самая близкая причина привлекает вас к буддизму?
[студент (Джон Стиллвелл): Первая Благородная Истина?]
[студентка: Страдание?]
Ваше личное подтверждение страдания, и это Первая Истина Арьи. Поэтому мы и говорим, что Он – Защитник, потому что он показывает «Четыре Истины Арьи». Если он показывает «Четыре Истины Арьи», то он показывает и Первую Истину Арьи. Если он показывает Первую Истину Арьи, он должен быть правильным. Вот и всё. Это хороший вопрос.
Это хороший вопрос, и вы бы не знали этого, если бы не прошли два последних занятия. Всё строится на этом.
[студентка (Робин): И затем Вы сказали, что второй частью этого было бы то, что Он не стал бы показывать это или говорить об этом, если бы Он не испытал это или не знал этого. Что-то в этом роде.]
Верно.
[студент: Хитрость…]
[студентка (Робин): Да… [смеётся]. Это так, что…]
Да. Но это не то, как вы это доказываете. Не так вы это узнаёте, иначе вы были бы… это наоборот. Это неправильное рассуждение. Вы не можете сказать: «Я верю ему, потому что он прав… потому что он всегда прав».
[студентка (Робин): Нет, я просто хочу убедиться, что…]
Вы не можете сказать: «Я верю ему, потому что он не сказал бы этого, если бы не был правильным». Я верю, что он правильный, потому что он не сказал бы этого, если бы не был правильным.
[студентка (Робин): Но он не мог бы этого сказать, если бы не знал, о чём говорит.]
Не то чтобы он был лжецом, вы не знаете… [смеётся]. Он может не знать, о чём говорит. Не столько лжец, сколько просто не знает, о чём говорит.
Итак, это пять утверждений из заявления Дигнаги. Почему мы заговорили об этом, вы пока не знаете. Ладно. Мы к чему-то готовимся. Что у нас за Курс?
[студенты: Что?... Какой?... Доказательство жизней…]
«Доказательство прошлых и будущих жизней»... [смеётся]. Мы до этого ещё даже не дошли. Почему мы блуждаем вокруг того, кто создал мир, и этих пяти вещей, о которых говорил Дигнага? У нас пока нет никакой связи с прошлыми и будущими жизнями. Это будет скоро. На это есть причина. Но сейчас это эти аргументы. Это четыре аргумента прямого порядка... [показывает на доске]. Это привело к этому; это привело к этому; это привело к этому. И это привело к этому. Это довольно прямолинейно, хорошо. Я сделал это задом наперёд.
[студент (Джон Стиллвелл): Погодите-ка, Вы говорите, что прямой порядок начинается с
[неразборчиво] поступков?]
Когда вы записываете – это не так. Но вы пытаетесь доказать, как он начинается.
[студент (Джон Стиллвелл): Так с чего же он начинается? [смех]]
Начинается здесь. Великое сострадание – это ключ ко всему. Великое сострадание – это первопричина. Мы не верим, что есть какой-то бог, который является первопричиной. Мы верим, что великое сострадание – это первопричина. Мы верим, что с великого сострадания начинается всё.
[студент (Тим): Первопричина чего?]
Буддовости. Всё начинается с великого сострадания, и мы собираемся объяснить это дальше.
[студент (Джон Стиллвелл): То есть, Вы говорите, что механически или функционально всё начинается с этого, но в учении всё начинается обратным путём?]
Да. Да. В действительности всё начинается с этого. Почему? Вы не можете иметь бодхичитту без великого сострадания, и мы поговорим об этом. Но великое сострадание – это не бодхичитта, кстати. Это одна из причин бодхичитты. Об этом мы ещё поговорим. Помните эти семь причин… шесть причин бодхичитты? Мы проходили их на первом курсе? Эх, я понял. Хорошо, сделаем перерыв, а потом вернёмся. Вы меня спрашивали… никто меня не спрашивал.
Вы не хотите учить, если у вас нет сострадания. Это одна из причин. Они говорят {KEN DZE NU DEN}. Будда должен обладать тремя качествами. Он должен знать всё; у него должна быть сила, чтобы помочь нам; но если у него нет любви – ему будет всё равно. Я имею в виду, вы можете представить себе существо, которое знает всё и обладает силой, чтобы научить вас, но не хочет этого делать.
[студентка: Я не уверена, могу ли я задать этот вопрос. Мы говорим о цепочке причин?] Да, конечно, да. Цепь причин – это то, что называется прямым порядком. Это прямой порядок. И всё это скрыто в высказывании Дигнаги. Утверждение Дигнаги очень глубокое, и вы изучаете его в течение десяти лет в монастыре, вот эти две строки.
[студентка: Вы бы могли сказать, что его восприятие пустоты, это переживание, зависело от его великого сострадания?]
Да, и это долгая история. Это долгая история.
[студент: То есть, это как бы на первом месте?]
Можете ли вы воспринять пустоту без великого сострадания? Скорее всего, нет. Испытывают ли люди Хинаяны великое сострадание? Мы поговорим об этом.
[студентка: Могли бы вы дать определение {KEN DZE NU DEN}?]
{KEN DZE NU} означает «силу», «способность», а {DEN} означает «имеет».
[студент (Джон Стиллвелл): Кажется, что это можно продолжать бесконечно. Почему бы нам не остановиться на этом? Почему бы нам не доказать, что он обладает великим состраданием и т. д. и т. п.?]
Мы поговорим об этом. Да, похоже, что может. Но я думаю, что Дигнага хочет указать на то, что является первопричиной. Теперь он добрался до первопричины. Чандракирти, появившийся несколькими сотнями лет позже, согласен с ним. И в своей книге… он открывает свою книгу, которая является основной книгой о пустоте, поклоном великому состраданию, потому что это первопричина. Это первая причина. В буддизме её называют первопричиной. Это свежая идея.
[студентка (Ариэль): Почему бы восприятию пустоты не быть первой причиной?]
Быть первопричиной? Говорят, что оно помогает вызвать Мудрость и бодхичитту. Хорошо, попейте чай. Мы поговорим об этом, когда вернёмся.
[вырезано]
Скажите {ТУК ДЖЕ} [повторяют]. {ТУК ДЖЕ} означает «сострадание».
[студентка (Ариэль): Почему вы говорите {ТУГ ДЖЕ}, а пишется как {ТУК ДЖЕ}?]
Это длинное «у».
[студент: [неразборчиво]]
А?
[студентка (Ариэль): Нет, я имею в виду, что вы латинизируете его с «K», но, кажется, что слышится «Г», когда произносите его?]
О, является ли «га» в тибетском языке «Г» или «К» – это большая битва между миллионами людей. Это нелепая битва, потому что между «Г» и «К» вы никогда не определитесь. В английском такого нет. Поэтому мне нравится «К», потому что по звучанию он ближе к «К». Но это не имеет значения. Это зависит от вашего слуха. Это ни «К», ни «Г».
В зависимости от того, какой курс впереди. Один из них – подопытный кролик, и я всё ещё выясняю, что говорить, пока веду занятие. И у нас это есть на другом курсе. На самом деле их шесть, но я расскажу только об этих двух.
{НЬИНГ-ДЖЕ} означает «сострадание», {ДЖАМ-ПА} означает «любовь». Существует множество переводов, но я приведу их основные значения. И, думаю, вы согласитесь, что они, скорее всего, верны. Основное значение {НЬИНГ-ДЖЕ} как общего слова в тибетском языке, «сострадание», означает «желание избавить кого-то от страданий». Избавить кого-то от страданий – это и есть {НЬИНГ-ДЖЕ}.
[студент (Тим): В отличие от {ТУК ДЖЕ}?]
В отличие от {ДЖАМ-ПА}. К {ТУК ДЖЕ} мы перейдём позже. Итак, как вы думаете, что такое {ДЖАМ-ПА}?
[студенты: Любовь.]
Любовь. Что такое любовь? Если {НЬИНГ-ДЖЕ} – хотеть избавить их от страданий…
[студенты: Счастье.]
Да, {ДЖАМ-ПА} – хотеть привести их к счастью. Это как ребёнок… знаете, если он болен и вы хотите, чтобы он выздоровел – это {НЬИНГ-ДЖЕ}. А {ДЖАМ-ПА} – это то, чего вы хотите, вы дарите ему подарки.
[студентка (Робин): Но они оба хотят, верно?]
Простите?
[студентка (Робин): Это оба желания, вы хотите… хотите...]
О да. Да. Они оба – желание или стремление, это хорошо.
[студент: А второе какое?]
Любовь. {ДЖАМ-ПА}, что означает дать им что-то хорошее; привести их в какое-то хорошее состояние. {НЬИНГ-ДЖЕ} – просто избавить их от неприятностей; {ДЖАМ-ПА} – хотеть, чтобы они попали во что-то хорошее. В этом разница между состраданием и любовью.
И вы можете увидеть «любовь-сострадание», «любовь-доброта», «милосердие». Это сложное слово.
Чтобы дать вам представление о тибетском разговорном языке, хорошо… я имею в виду, {НЬИНГ-ДЖЕ} означает, что вы делаете, когда видите кого-то в беде, понимаете. Вы видите кого-то на улице, он весь грязный и бедный, и у него что-то там такое. И вы говорите: «{НЬИНГ-ДЖЕ}». {НЬИНГ-ДЖЕ} на современном тибетском означает, знаете: «О, какая жалость!».
{ДЖАМ-ПА} означает… {JAM-PA MIN DHU} означает, что «они не ладят друг с другом»; {JAM KYI DHU} означает, что «они ладят друг с другом», им нравится друг с другом. Таковы современные значения этих слов.
Но их классический философский смысл – «хотеть избавить от проблем» и «дать что-то хорошее».
[студент: После того, как вы рассказали нам о трёх ступенях одного…]
Это два из шести шагов развития бодхичитты, но сегодня речь не об этом. Это не... я скажу вам суть прямо сейчас, хорошо. Они таковы…
[вырезано]
Скажите:
{NYING-JE CHENPO} [повторяют]. {TUK JE CHENPO} [повторяют].
{НЬИНГ-ДЖЕ ЧХЕНПО} [повторяют], {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО} [повторяют].
{НЬИНГ-ДЖЕ ЧХЕНПО} означает «великое сострадание», хорошо. Откуда взялось слово «сострадание» в тибетском языке?
Что означает {НЬИНГ}? Вы знаете? Что такое {SHERAB NYINGPO}? «Сутра Сердца». То есть, {НЬИНГ} означает «сердце»; сердце или «сущность». Сердце.
{ДЖЕ} – это {ДЖЕ} в {ДОР-ДЖЕ}. Что означает {ДЖЕ} в {ДОРДЖЕ}?
[студент (Том Кайли): Повелитель.]
«Владыка камней» – это алмаз. Итак, {ДЖЕ} означает «владыка». Владыка. Так что же такое {НЬИНГ-ДЖЕ}?
[студентка (Робин): Владыка великого сострадания?]
«Владыка сердца». Сердце… владыка сердца… высшее состояние вашего сердца. Красивое слово. Прекрасное слово, {НЬИНГ-ДЖЕ}.
Но когда мы говорим о сердце Будды, мы не используем слово {НЬИНГ-ДЖЕ}, потому что {НЬИНГ-ДЖЕ} – это обычное слово. Когда мы говорим о частях высшей личности, например о вашем Ламе или Далай-ламе, в тибетском языке существует целый отдельный язык. Вы должны использовать совершенно другие слова. Это моя {LAK-PA}, это {CHA} Далай-ламы. Это моя {GO}, это {QUI} Далай-ламы. Это мой {LU}, это {KU} Далай-ламы. Вы знаете, что должны использовать эти высокие слова.
Так что, {ТУК} – это высшее слово для {НЬИНГ-ДЖЕ}, хорошо. {ТУК} – это высшее слово, означающее «ум» или «сердце»… святое, «святое сердце» или «совершенное сердце». Это относится к сердцу Будды.
[студентка: В чём, по-Вашему, разница между этими двумя видами сострадания,..]
Простите?
[студентка: …они же оба обозначают великое сострадание?]
Да, {махакаруна}. Как вы думаете, в чём разница между этими двумя видами сострадания? Они оба обозначают великое сострадание. Это означает великое сострадание, и это – великое сострадание.
[студентка: Сострадание Бодхисаттвы и не-Будды?]
Да, одно – не-Будды, а другое – Будды, хорошо.
{НЬИНГ-ДЖЕ ЧХЕНПО} – великое сострадание, не просветлённое великое сострадание. Это именно оно. Это великое сострадание человека, который не является Буддой. И затем {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО}, или вы должны сказать… я должен… вы можете иметь {ТУК ДЖЕ ЧХЕНПО}, прежде чем вы станете Буддой, на самом деле… [смех]. Скажем, Махаяна и Хинаяна. Например, великое сострадание бодхисаттвы и сострадание не-бодхисаттвы.
В любом случае, между этими двумя видами сострадания есть разница. Одно из них выше, другое ниже. Оба они – великое сострадание. Что же делает их разными? Здесь есть две точки зрения. Одна из них – Абхидхармы, которая является низшей школой. Она дает восемь различий, и я не буду в них углубляться, потому что кому-то нужно уходить в девять. Но я расскажу о различиях в высших школах. Отделять. Дайте-ка подумать, они отделяют от...
{ДРЕЛ} означает «быть отделённым от…». {ДРЕЛ}.
{ДУ} означает «хотеть».
Итак, что означает {ДРЕЛ-ДУ}? А, да, желание видеть других отделёнными от страданий, желание видеть их избавленными от страданий. Это называется {ДРЕЛ-ДУ}. Это один из видов великого сострадания, и даже люди Хинаяны могут иметь его. Они хотят, чтобы люди избавились от страданий.
[студент: Даже? Даже Хинаяна?]
Да. Многие люди думают, что бодхисаттв не существует или что бодхисаттвы не описаны в литературе Хинаяны. Они есть. И все стадии сострадания описаны. В Абхидхарме описаны бодхисаттвы.
Итак, {ДРЕЛ-ДУ} означает желание видеть, как они избавляются от страданий, другие существа.
{КЬОП-ДУ} означает что? Что такое {КЬОП}? Мы уже говорили об этом. Защитник. Хотеть защитить их, хотеть быть тем, кто им поможет. Это два вкуса. Это как «Тридцать один вкус» (отсылка к слогану производителя мороженого “Baskin-Robbins”). Это два вкуса великого сострадания. Это две версии. Один просто хочет видеть… первый просто хочет видеть, как они избавляются от страданий. Второй говорит: «Я буду тем, кто защитит их. Я буду тем, кто избавит их от страданий».
[студент: Это как принятие личной ответственности.]
Да, разве это не шестая ступень бодхичитты, {ДРЕЛВА}? И разве сострадание не является более ранней ступенью? И кто-то в другом классе сразу догадался об этом. Эта форма великого сострадания, та, что хочет помочь им – шестая ступень. Это принятие большой, личной ответственности. И те из вас, кто не изучал, это не имеет большого значения для вас, но этим видом обладают только люди на Пути бодхисаттвы, люди Махаяны, которые действительно берут на себя личную ответственность, чтобы помочь этим людям. «Мне всё равно, если никто…», {ХЛАКСАМ}, что означает «личная ответственность». И это очень хорошее отношение. Это очень хорошо для вас. «Мне всё равно, если никто мне не будет помогать». Если я считаю это ценным – я сделаю это сам, и меня не будет волновать, помогут мне другие люди или нет. Если они мне помогут – хорошо; если не помогут – я всё равно сделаю это, сам. Если они начнут помогать мне, а потом бросят – я всё равно сделаю это, сам, потому что считаю это важным. И даже если они нападут на меня за это – я всё равно сделаю это, потому что понимаю, что это важно. Это {ХЛАКСАМ} и это всё связано [неразборчиво].
Да?
[студент (Джон Стиллвелл): Когда Вы говорите о великом сострадании… я думал, что великое сострадание означает видеть страдания людей в контексте пустоты?]
Есть три вида сострадания, которым учил Чандракирти… – не Дхармакирти – …и это очень длинная история, и вы будете изучать её. Но, по сути, третий вид – это когда он видит, что живые существа пусты, и хочет помочь. Это называется {MIKME TSEWAY TERCHIN… MIKME… MIKME NYINGJE} и мы… это не входит в эту книгу. Это не относится к данному контексту. Он говорит о том, что есть другая книга о великом сострадании, и в ней великое сострадание делится на три типа: один – сосредоточение на чувствующем существе, другой – сосредоточение на его пустоте. Как пустота человека. Это разные типы.
Почему мы говорим о великом сострадании?
[студентка: Потому что это четвёртая причина?]
Это четвёртая причина. И помните, мы говорили, что это изначальная причина. Всё начинается оттуда. Вы обретаете великое сострадание, которое превращает вас в Учителя; поскольку вы Учитель – вы избавляетесь от своих плохих качеств; когда вы избавляетесь от своих плохих качеств – вы становитесь Защитником; поскольку вы Защитник – вы полностью правильны. Вот как мы сюда попали.
Теперь последнее на сегодня, и я могу закончить почти до девяти, не совсем…
[смеётся][смех]. Да, да, да – если я смогу вернуться назад.
Сколько времени нужно, чтобы обрести великое сострадание? Кстати, в Абхидхарме есть разница между великим состраданием и, знаете… этим великим состраданием и другим великим состраданием: оно сосредоточено на всех существах, им обладает Будда, который действительно способен защитить всех существ, вот так. В Абхидхарме есть целых восемь различных качеств, о которых я не буду рассказывать.
Сколько жизней нужно прожить, чтобы обрести их? Я должен… плохой вопрос. Сколько нужно времени, чтобы получить это? Сколько нужно прожить, чтобы обрести великое сострадание Будды?
[студенты: Семь жизней… Шесть миллионов… [смех]]
[студент (Джон Стиллвелл): Мы говорим о Махаяне или... ]
Миллионы. Миллионы. Да, можно сказать: «Три бесчисленных…», можно сказать: «Тридцать в шестидесятой степени эонов…»… [смеётся][смех].
[студенты: И как вы получаете это?]
Вы встречаете учителя, он объясняет вам, вы понимаете его ценность. Вы проходите через эти этапы. Но, так или иначе, согласно нашим представлениям, на это уходят миллионы и миллионы лет. Я имею в виду, что вам потребовались миллионы лет, чтобы добраться до этого класса.
[студент (Тим): Но если вы возьмёте учение – 16 жизней максимум?]
Нет. Я никогда этого не говорил… [смеётся][смех].
[студент (Тим): Вроде был разговор про 16 жизней максимум?]
А, я этого не говорил. Есть некоторые секретные учения об этом, которые являются секретными. И если вы увидите пустоту напрямую, то очень часто бывает, что у вас впереди ещё около семи жизней. И когда вы увидите пустоту напрямую, вы узнаете об этом. Вы увидите эти семь жизней.
[студент (Тим): Это даёт гарантии, что вы снова не попадёте в ады?]
Вы не можете попасть в ад после определённой части второго Пути. Это называется {JOR LAM SOPA}. Невозможно принять низшее рождение после определённой стадии восприятия пустоты. Интеллектуального. Вы не можете попасть в Сферы адов. Это было бы прекрасной целью, верно?
Итак, много жизней. Теперь появляется другая не-буддийская школа, называемая {[произносит на тибетском]} – Чарвака. Чарваки, они говорят, что нет такой вещи, как прошлые жизни. Это индуистская школа, которая, знаете, была активна во времена Дхармакирти, кажется, в пятом веке. И они говорят, что нет такой вещи, как прошлые и будущие жизни, поэтому вы не можете развить сострадание в течение многих жизней. Поэтому всезнающего существа под названием «Будда», о котором вы говорите, даже не существует. Итак, Дхармакирти заинтересовался чем?
[студент: Доказательством?]
Да. Он должен показать им что?
[студент: Прошлые и будущие…]
Что есть прошлые и будущие жизни. И вот так, на шестом занятии, мы наконец-то переходим к теме прошлых и будущих жизней, хорошо. Как это происходило? Чандракирти… Дхармакирти начинает говорить об идее {праманы}, {ЦЕ-МА}, достоверного восприятия. Затем он говорит, что есть одно существо, которое обладает только достоверным восприятием – это Будда. Затем он показывает шаги, следуя которым можно стать человеком с достоверным восприятием, а именно эти четыре аргумента.
Последнее рассуждение предполагает обретение сострадания. Затем он говорит, что это должно происходить в течение многих жизней. И тут он набрасывается на Чарваков, которые говорят, что «нет такой вещи, как будущие жизни, и нет такой вещи, как прошлые жизни, и это очевидно, потому что, когда тело разрушается и останавливается, – мозг останавливается». И больше нет ума. И, очевидно, когда родители собираются вместе и у них это происходит, они зачинают ребёнка, мозг должен начаться тогда, потому что именно тогда ребенок начинает двигаться в мамином животике. Так что жизнь… жизнь и ум начинаются с момента зачатия. А после этого, в момент смерти любой дурак может увидеть, как тело какое-то время барахтается, а потом перестаёт дышать и ум останавливается. Поэтому их главный аргумент в доказательство того, что ум останавливается и что нет ни будущих, ни прошлых жизней, заключается в чём…?
[студент (Том Кайли): Зависимость ума?]
Что ум зависит от тела, ум связан с телом: когда тело останавливается – ум останавливается. И они говорят, что вы можете это увидеть. И это довольно хороший аргумент. Это выглядит так. Значит, у Дхармакирти есть над чем поработать. Теперь, в том чтении, которое вы не получили сегодня, но которое вы получите на ретрите, даются три причины, почему они… три способа, как они думают, что зависимость возникает. Три способа, с помощью которых, по их мнению, ум зависит от тела. Это также входит в ваше домашнее задание, которое вы сегодня не получите, потому что у меня сломался принтер, и я не знаю, как мы это сделаем. У вас не будет занятий еще полторы недели, так что я бы хотел… я распечатаю завтра в Нью-Джерси и оставлю там. У вас не будет занятий через неделю после сегодняшнего вечера.
[студенты, обсуждение процедуры распечатывания]
Да, определённо, я напечатаю их в Нью-Джерси. Так что все, кто поедет на ретрит, получат их в выходные. Все, кто не поедет на ретрит, смогут забрать их здесь после четверга.
[студентка: Сюда попадёт кто-то ещё?]
Нет, и я также могу оставить несколько здесь, и у многих есть ключ. Если кому-то нужен ключ от этого места, я могу дать его вам. Люди собираются... Так что, это два варианта. Или на следующей неделе вы можете забрать его. Извините, это… просто принтер сдох.
[студентка (Робин): Если это будет полезно, у меня есть факс, у многих из нас. Я всегда рада получать и отправлять факсы.]
[студент (Том Кайли): Дхарма по факсу.]
Да, это круто. Вот и всё. Есть три, есть три отношения, есть три способа, как говорят, в которых ум зависит от тела, и Дхармакирти должен доказать что?
[студенты: Ошибочность этого.]
Он должен каким-то образом доказать, что эти отношения не такие, как они думают. Вот и всё. Кайли…
[молитва: «Короткое Подношение Мандалы» (МАНДАЛА)]
[молитва: «Посвящение» (НГОВА)]
[конец аудиозаписи]