ШЕРАБAugust 1995
[обрыв] кстати, если вы новичок, у вас не было собеседования и вы не…
вы не договорились, или я отменил это для вас, что составляет примерно половину людей в классе, правильно [смех], поймайте меня во время перерыва, и мы перенесём собеседование.
Если вы новичок – вам нужно пройти собеседование. Если вы новичок в этом классе, у вас есть... вы больше не сможете пропустить урок, потому что уже пропустили два, и это всё, что вы можете пропустить.
Как принять обеты бодхисаттвы? Вы можете начать с разд... Есть два раздела бодхичитты.
Скажите {MUN-SEM} [повторяют] [неразборчиво]. Вам не нужно изучать тибетский, просто хорошо произнесите. {MUN-SEM (мун-сем)} [повторяют]; {JUK-SEM (джук-сем)} [повторяют]… Это два главных раздела бодхичитты.
Что они означают? {MUN-SEM} что значит? {MUN-SEM} – это «желание в форме молитвы». Я перевёл это таким образом. «Желание Просветления в форме молитвы», означающей намерение. Это просто желание, чтобы ты мог это сделать, жажда/стремление это сделать. Это как желание уехать на выходные. Хорошо. В течение всей недели, до пятницы, у вас есть {MUN-SEM}. Вы хотели бы уехать из города на выходные. Так что вы думаете про {JUK-SEM}?
[student: getting out of the city]
[Студент: Убираемся из города].
Это… Да, это убираться из города, хорошо.
Это начинается в пятницу после полудня и продолжается до воскресенья, хорошо, и {JUK-SEM} значит, что вы действительно делаете это. Это состояние ума, в котором вы на самом деле делаете это. Мы уже говорили об этом. Кстати, {MUN-SEM} сложно ли достичь? Это очень высокий уровень буддизма. Если вы когда-нибудь доберётесь до этого в этой жизни, это будет здорово. Вы можете испытывать желание помогать другим людям, но по-настоящему понять это, как сказал спикер на прошлой… неделе, вы должны смотреть на каждое существо в метро и чувствовать, что они – ваш единственный ребёнок. Такая привязанность к ним, практически невозможная. Предположим, будет немного проще, если подумать об их ситуации.
Ситуация такова... если вы изучали курс кармы и изучали курс «Сутра Алмазного огранщика», вы знаете ситуацию. Вещи пусты. Людям нужно иметь определённые планы.
Прямо сейчас у них есть определённое представление о жизни человека, возможно, у них есть работа; у них может быть супруг/супруга; возможно, у них есть дети, и все эти ощущения навязываются им прошлой кармой. Их прошлая карма подбрасывает им информацию, и они видят мир и себя определённым образом. Это страдание. Само по себе это всегда будет страдание. Что-то не так с процессом проекции. У них всегда будут страдания. Они просто встроены в этот процесс. Они должны страдать, пока они живы.
Хуже всего, когда они умирают. Когда они умирают, весь кармический материал возвращается к нулю. Ты даже не человек больше. У тебя даже больше нет человеческих частей. У тебя больше нет привилегии увидеть Нью-Йорк. Вся карма, которая сейчас вокруг вас и удерживает вас... удерживает вас даже в этой несчастной жизни, в один момент она обрывается, и затем вы возвращаетесь к нулю, [неразборчиво] всё это возвращается к нулю. Он даже не человек прямо сейчас. Он даже не в подобном этому мире. У него ужасные мучительные галлюцинации, и если он когда-нибудь вернётся на человеческий уровень, это будет чудом. Такое будет исключительно редко. Таким образом, не имеет значения, насколько прекрасна была жизнь, насколько он прекрасен, сколько денег он получил или насколько он знаменит, всё [неразборчиво] снова вернётся к нулю, и он сам снова вернётся к нулю. И у него нет ничего из того, что у него было раньше. У него даже нет… он даже не может видеть [неразборчиво] вокруг себя.
Он больше не может видеть этот мир. У него сейчас действительно ужасные галлюцинации. Это... и мы все, мы все начинаем с нуля. Мы все в такой же ситуации.
В тот момент, когда вы умираете, вы возвращаетесь на круги своя, у вас даже нет кармы, чтобы… вы забыли, что изучали Дхарму, у вас нет кармы, чтобы жить прямо сейчас среди людей. Вы находитесь в другой сфере, и вы – другой тип существа, и это очень хаотично, безумно и ужасно. Так что... мы все в такой ситуации, и это просто гонка со временем, когда мы... прежде чем пересечь эту черту, мы должны что-то сделать, потому что у вас есть... у вас есть тело, ваши глаза и у вас есть уши и вы... вы можете говорить, и вы можете читать, и вы можете думать, и вы можете попытаться улучшить положение вещей, прежде чем перейти эту черту. Так что, об этом несложно думать. Я имею в виду, что все находятся в одинаковой ситуации. Мы все начнем с нуля, когда придёт момент. И это может прийти сегодня вечером, мы не знаем. Может прийти в любое время для любого из нас.
У нас был... мы рассчитывали, кто станет первым [неразборчиво] умершим. У нас уже был один. [неразборчиво] там [смех]. Я имею в виду, что это была ужасная смерть, и будет номер два; будет номер три, и мы скажем «о, она была номером три» [неразборчиво], это придёт. Вопрос о ком и когда. Это {MUN-SEM}. {MUN-SEM} – я хотел бы что-нибудь с этим поделать; я хотел бы помочь людям. И {JUK-SEM} – фактически сделать это.
[student: Michael, the first one is…you must have for all sentient beings …]
[студентка: Майкл, первое... ты должен иметь для всех живых существ...?]
Да, {MUN-SEM} есть такая вещь, как «бодхичитта сахарного тростника», которая сладкая, но пустая и которая… предшествует настоящей бодхичитте, где, где вы начинаете испытывать эмоции, желая помочь людям, но это не настоящая вещь. Реальную вещь очень трудно достичь. Очевидно, тот день, когда вы чувствуете это... когда вы садитесь в метро и чувствуете себя так со всеми. Но вы думаете о них как о Микки [неразборчиво], вам будет намного легче. Это трудно... с вашим нынешним восприятием людей трудно любить их, но вы видите их в такой беде, и тогда вы начинаете испытывать братское чувство к ним... вы должны увидеть их в такой беде, прежде чем вы сможете получить это чувство.
Студентка: [Майкл, могу я спросить? Я действительно думала об этом. Столько стремлений достичь Нирваны, и я думала о состоянии после смерти. Разве это не было бы лучше, Бодхисаттве готовиться к оказанию помощи этим существам, мучимым большей пыткой, чем пребывание в теле]
In the bardo?
В бардо?
[student: yeah.]
[Студентка: Да.]
Мы не можем связаться с ними. Мы не можем...
[student: not I’m not talking, you know, our state of death instead of you know making it possible for us to zip to nirvana which everybody’s hope is…be able to function on that level because it is possible for us to learn that and to help those who are crossing and are totally going crazy].
[Студентка: Не, я не говорю о нашем состоянии смерти. Вместо того, чтобы дать нам возможность проникнуть в Нирвану, на которую все надеются… быть способными функционировать на этом уровне, потому что мы можем изучить это и помогать тем, кто пересекает и полностью сходит с ума.]
Одно из... это то, что нужно быть добрыми к ним, но, как правило, уже слишком поздно, чтобы помочь таким людям. Вообще говоря, для них слишком поздно давать что-то в момент смерти. Они не могут правильно слышать; они не могут верно понять; они напуганы, возьмите кого-нибудь на крыше в высоком здании, подведите его к краю,
[student: I know]
[студентка: Я знаю]
…удерживайте крепко, но идите, а затем скажите им что-то из Дхармы и посмотрите, как они воспримут… это тоже самое. Они в большем страхе, чем это. Они в этот момент в большем страхе, чем это. Вероятность того, что они услышат что-либо или что-то логически рассудят или изменят своё отношение в последнюю минуту очень, даже бесконечно мала. И именно поэтому пхова это... практика пховы не для этого; это не значит, что вот вы не практикуете в течение всей своей жизни, а потом вдруг, в последнюю минуту, вы, вы, способны совершить что-то чудесное. Это не так... это не то, что есть на самом деле. И эта концепция распространяется среди американцев, и я волнуюсь… Пхова означает что-то вроде передачи сознания в последнюю минуту.
Это не… А) это не то, для чего это нужно, и Б) это не сработает. Я имею в виду, что это не сработало бы у нормального человека, который попробовал это в последнюю минуту, как это. Это уже поздно. Вы должны измениться сейчас, пока вы здоровы, и когда вы можете слышать и понимать.
[student: what’s [unclear]]
[студент: Что… [неразборчиво]]
Долгая история. [Смех] Это… {JUK-SEM}, так что принятие обета, принятие обета, естественно, будет следовать этой схеме и, как раньше Нагарджуна, который когда жил? 200 г. н.э., хорошо. Семнадцать сотен лет назад, примерно, мы не знаем, я имею в виду, что мы действительно мало знаем, но люди говорят, вероятно, около 200 г. н.э. В его раннем тексте о том, как принять обеты, всё, что у него есть – это ритуал для того, чтобы воплотить это Желание в своём сердце. Он не упоминает обеты. Всё, что у него есть – это ритуал для того, чтобы сказать: «Хорошо, я обещаю попытаться запечатлеть это Желание в своём сознании. Я обязуюсь попытаться принять это Желание.» И, и кто-то идет и даёт подлинный обет, что хорошо, до конца моей жизни, я постараюсь достичь того состояния, когда я действительно вижу всех, как... как своего собственного ребёнка.
Таким образом, вопрос в том, где вы получаете обеты. Затем Чже Цонгкапа говорит об этом, и он показывает, что ритуал Нагарджуны на самом деле включает принятие обета. Позже были авторы, которые говорили: «О, давайте устроим отдельный ритуал для этих двух... У нас будет ритуал, когда вы встаёте перед ламой и говорите: «Я собираюсь попытаться развить это Желание, и я постараюсь сделать всё возможное, чтобы помочь другим существам.»» А потом они говорят... (что такое {DOMPA})?
[student: vow]
[студент: Обет].
{DOMPA} означает «обет». Затем они говорят, что должен быть ещё один ритуал для принятия обетов. Итак, они говорят, что... это неправильная идея, хорошо, было несколько авторов... давайте сделаем один ритуал для обещания Желания: «Я постараюсь понять это мироощущение; Я попытаюсь развить это мироощущение. И я сделаю то, что должен, чтобы помочь другим существам». А потом они возвращаются спустя шесть недель и принимают обеты. И Чже Цонгкапа... он показал, что это неправильно. Это не так. Как это на самом деле? Это ваш первый вопрос в домашней работе. В общем, когда вы принимаете обет на той же самой церемонии, вы клянетесь попытаться развить это Желание. Так что это только одна церемония. Люди, которые были там в эти выходные, в эти последние выходные. Я имею в виду, что он не сказал: хорошо, иди и выпей чаю, и вернись позже, а потом мы выполним вторую часть обета, верно? Он сделал всё это в одном... одним выстрелом. И вообще, так оно и есть.
Ты, ты клянешься сохранить Желание {jang chub…} и затем, и затем ты принимаешь обеты в той же церемонии. Но Чже Цонгкапа говорит, что у Нагарджуны была отличная идея; и у Шантидевы была отличная идея, было бы ещё лучше, если бы люди приняли отдельную клятву, чтобы попытаться развить Желание. Вы просто идёте к Ламе и говорите: «Я клянусь попытаться развить это Желание».
[student: sorry Michael…] [student: you can or you cannot?]
[Студентка: Извините Майкл, вы «можете» или «не можете»?]
Нагарджуна и Шантидева оба, оба... Чже Цонгкапа в конечном итоге соглашается с ними. Но если бы вы могли провести отдельную церемонию, где вы просто идёте к своему Ламе и говорите: «Я собираюсь поклясться, что попытаюсь развить это Желание» и ничего не говорите об обетах. Затем вы идёте домой, проводите полгода или год, пытаясь развить само Желание. Затем вы возвращаетесь снова и говорите: «Теперь я готов принять обеты. Я готов что-то с этим сделать.» Это была бы отдельная церемония.
Чже Цонгкапа сказал, что это будет лучший способ сделать это. Это лучший способ... сначала принять... пойти на церемонию, на которой вы клянетесь, что попытаетесь развить Желание, а потом вернётесь позже... когда он немного повзрослеет и вы скажете: «Хорошо, теперь я готов принять обеты».
[student: it’s kind of [unclear] taking the vow and [unclear]]
[студентка: Это вроде [неразборчиво] принять обет и [неразборчиво]]
Да. Так что на самом деле это делится так. И действительно, эти две вещи... они идут вместе. Я имею в виду, очевидно, держать обеты и делать это, идя на выходные — то же самое. И это... Чже Цонгкапа на самом деле... он делит это на части, потому что в его время в Тибете было много странных идей, буддизм довольно сильно укрепился в Тибете, но всё это смешалось, и он пытался... он пытался исправить положение и он сделал. И он... он выучил все древние сценарии и мог цитировать, как бум... бум... бум. И он сказал: у нас должен быть лучший способ принять, первое... провести церемонию, чтобы поклясться, что вы получите такое Желание, а затем провести церемонию, на которой вы примете обеты. Поскольку берущий обеты делает это.
[student: [unclear]]
[студентка: [неразборчиво]]
Обычно есть люди, которые делают это таким образом. Да?
[student: so what was wrong? You started to say people have a wrong idea…]
[student: yeah you said that’s a wrong idea]
[студент: Так что было неправильным? Вы начали говорить, что люди имеют неправильное представление...]
[студентка: Да, Вы сказали, что это неправильная идея]
О, некоторые люди разделили это таким образом. Они соединяют эти два – Желание и делание чего-либо, а затем ты идёшь и принимаешь обет. Это неправильно, потому что это одно и то же. Делать это и соблюдать свои обеты – это одно и то же.
[student: okay]
[студент: Хорошо]
Деятельность бодхисаттвы – это соблюдение обетов.
[student: and when Je Tsongkapa says the best way is that you can have two separate ceremonies for one and two]
[студент: И тогда Чже Цонгкапа говорит, что лучший способ – провести две отдельные церемонии для первого и второго].
yeah
Да.
[student: that when he says the best way he means it’s optional that you actually can do it that way or?]
[студент: Что, когда он говорит наилучший способ, он подразумевает, что это необязательно, что вы действительно можете сделать это таким образом или?]
Это необязательно. Это лучше. Это больше... он говорит, {TENPO}. {TENPO} означает, что так лучше запомнится вам. Это должен быть более стабильный процесс. Сначала вы идёте и действительно долго работаете над Желанием, затем говорите: «Хорошо, теперь я получил его», и вы возвращаетесь и принимаете свои обеты. То есть, это лучший способ.
[Студентка: То есть, Вы говорите, что если есть лучший способ [неразборчиво], другие люди делают это по-другому?].
Лучший способ – это принять... это провести церемонию, которую я хочу [неразборчиво], и отдельную церемонию, чтобы принять обеты позже.
[student: yeah]
[Студентка: Да]
Потому что между ними у тебя есть размышление... долгое. Неправильно говорить, что эти два процесса должны идти вместе в одной церемонии, а потом вы должны принять обеты.
[student: I don’t understand how you could even have [unclear]].
[Студентка: Я не понимаю, как ты вообще мог иметь [неразборчиво]].
Они сделали... они... кто-то научил их этому {произносит на тибетском}.
[student: so why is that in a situation [unclear]] [laughs]
[Студентка: Так почему же это в ситуации [неразборчиво] [смех]].
Некоторые люди делают это. Некоторые люди делают это таким образом. Это делают таким образом.
[student: the other way?]
[Студентка: По-другому?]
Нет. Это делается... таким образом. Но, как правило, каждый раз, когда я видел это или принимал это [неразборчиво].
[student: how is it done now?]
[Студент: Как это делается сейчас?]
You just had it.
У вас это было.
[students]
[Студенты: [неразборчиво].]
Обычно люди… особенно в тантрической инициации, они обычно [неразборчиво] вываливают на вас всё это, и многое другое, что, кстати, подводит меня к теме… если вы были там в прошлые выходные, вы новичок и вы ошеломлены, не беспокойтесь об этом, просто сделайте это. Знаете, Ринпоче сказал... он поднялся наверх, он сказал, скажи им, просто сделай это. Вы знаете, не волнуйтесь. Они туда доберутся [смех]. Людям там понадобилось пятнадцать лет, чтобы научиться так, как они это делали. Я помню первый раз, когда он учил этому, он учил этому семь дней подряд. В первую ночь мы все сидели в беседке в лесу и пытались понять, что, чёрт возьми, он сказал. И, и рассвело... мы всё еще спорили о том, что он сказал, и, я помню, рассвело, и мы встали... мы все пошли спать. Так что не беспокойтесь об этом. Просто делайте, делайте, что можете сейчас, и, и вы... всё это созреет для вас, особенно после того, как вы сделаете тантрический ретрит. Будет... что-то очень фантастическое, но есть сложная кривая обучения. Хорошо.
[student: is tantra secret [unclear]]
[студент: Это тантрический секрет [неразборчиво]]
Я ничего об этом не знаю [смех]. Обеты бодхисаттвы — единственные обеты из трёх, которые вам разрешено изучать до того, как вы их примете. Вы должны изучить их.
Скажите {JORWA} [повторяют]; {NGUSHI} [повторяют]. Как-то, ребята, слабенько. {JORWA (джорва)} [повторяют]; {NGUSHI (нгуши)} [повторяют]; {JUK-CHOK (джук-чок)} [повторяют]. Давайте изменим это.
[student:[unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Вы можете. Вы действительно можете. Оба... [неразборчиво] в основном исполняли обеты монаха, предписываемые обеты. {JORWA} означает «предварительный».
[student: Michael [unclear]].
[студент: Майкл [неразборчиво].]
Есть двести пятьдесят три обета, вы не можете их изучать, нет, вы не можете. {NGUSHI} означает... я не знаю, как перевести это. Вы поможете мне. {NGUSHI} означает «главное событие», хорошо, это означает, как на этом мероприятии у нас будет фруктовый сок, я надеюсь [смех] и [неразборчиво] музыка, и это {JORWA}, и люди войдут и будут общаться, и затем будет {NGUSHI} аукцион. Вы знаете, мы пытаемся [неразборчиво] всех поднять. И потом {JUK-CHOK}, который станет завершением, будет, вы знаете... мы встанем и поблагодарим всех, и люди пойдут за пальто, а вы попытаетесь найти свои чековые книжки и [смех]... это {JUK-CHOK}. Итак, {JUK-CHOK} означает «завершение» или «заключение», я думаю. Как вы хотите назвать {NGUSHI}. Я не знаю.
[student: just vow….the actual vow].
[студент: Просто обет… текущий обет].
Ну, это также слово, которое относится к удовольствию, когда вы достигаете определённых медитативных уровней...
[student: ]
[студент:]
{NGUSHI} означает главное... актуальное событие. Как насчёт «непосредственно событие»?
[student: primary activity]
[студент: Основная деятельность.]
Это то, где они действительно дают вам обет. Там, где они говорят, они что-то повторяют, и вы что-то повторяете, и затем ваш обет принят. Есть много дел до этого. Перед этим много подготовки. Я собираюсь пройти подготовку [неразборчиво] в надлежащем порядке. Есть пять частей для подготовки. Как и во многих буддийских вещах, подготовка важнее главного события. Это как если вы медитируете, если вы правильно делаете подготовку, ваша медитация будет фантастической. Если вы просто плюхнетесь и попытаетесь медитировать, вы никуда не двинетесь, и в течение многих лет вы удивляетесь, почему вы никуда не попали. Так что, подготовка действительно важна. Главное событие длится около тридцати секунд, хорошо. Подготовка — большая, длинная история. {SULWA DAPPA}, вы знаете глаголы {SUL} и {DAP}, хорошо.
Это ещё одна [неразборчиво]. {SULWA DABPA (сулва даппа)} означает «обратиться с просьбой». Здесь вы просите Ламу дать обеты. Да?
[student: is this part one of number one?]
[студент: Это первый вопрос первой части?]
Да, первая часть – подготовительная. Это первый из пяти подготовительных вопросов.
[student: so it’s to be like 1A]
[студент: Так, может быть, как 1A.]
Да, от 1A до 1Д. A, Б, В, Г, Д. Чже Цонгкапа в этом случае использует возможность описать множество других предметов, я также сделаю. Сначала он говорит, как насчёт человека, принимающего обеты? Какими они должны быть?
Каковы требования к человеку, который принимает обет?
Прежде всего, они могут быть посвящёнными или не посвящёнными. Этот обет может принять каждый. Вы, вы должны быть человеком, я думаю. Но, но любой может принять этот обет. Человек… посвящёнными – я имею в виду, рукоположенными, имеющими духовный сан; или не имеющими. Вам не нужно быть рукоположенным, чтобы принять эти обеты. Кстати, вам даже не нужно быть человеком, чтобы принять этот обет, почему?
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Да, это не... ты не потеряешь его, когда умрёшь. Итак, есть существа в других сферах, у которых есть то, что они называют автоматическими обетами бодхисаттвы. Они не были на самом деле автоматическими, они просто взяли их в человеческой жизни, затем они умерли и ушли [неразборчиво] в жизнь, и у них есть этот обет.
Другое требование к человеку состоит в том, что он должен иметь по крайней мере {MUN-SEM} в некоторой форме, не в её настоящей чистой форме. Что такое {MUN-SEM}?
[student: wish for…]
[студент: Желание…]
Когда у них действительно такое Желание.
[student: motivation]
[студент: Мотивация.]
Да, у них действительно есть такая мотивация. Они хотят что-то сделать для всех живых существ, даже если это глупо, хорошо. Даже если они наполовину нерешительны, у них должно быть какое-то намерение, когда они принимают обеты бодхисаттвы.
[student: they will have to be more than wimpy motivation to understand [unclear]].
[студент: Им нужно иметь более, чем глупую мотивацию, чтобы понять [неразборчиво].]
Я имею в виду, вовсе не является обязательным, чтобы обладать истинным {MUN-SEM}, потому что это очень редко. Невероятно редко. Поэтому у них просто должна быть хотя бы какая-то мотивация, что они хотели бы помочь всем живым существам. Да?
[student: what’s the…what’s the [unclear]]
[студент: Что… что [неразборчиво].]
{SULWA DAPPA} означает… это первый из пяти подготовительных вопросов, и это означает обратиться к Ламе с просьбой. Но пока мы занимаемся этим вопросом, мы описываем, кто делает запрос, и кто слушает запрос.
Лицо, делающее запрос, может быть посвящённым или непосвящённым; у них должна быть эта мотивация, даже если это не чистая бодхичитта, которая очень редка. Они должны намереваться соблюдать обет. Они должны стремиться соблюдать Три Нравственности.
Они должны хотеть соблюдать Три Нравственности. Вы можете быть в этом... это очень похоже на обет монаха. Если вы монах и проходите церемонию, но в глубине души вы не намерены сдерживать свой обет... если у вас есть какие-то другие мотивы и есть список их, например, вам нужна бесплатная еда, вы больше не хотите работать [смех], вы любите тусоваться в монастыре, если вас кто-то заставил, в общем целый список – обеты даже не сформируются. Вы никогда не получите обет. Вы можете носить ваши робы всю жизнь. Вы можете стать настоятелем монастыря... что бы то ни было, но на самом деле обеты не создаются в потоке вашего сознания. Таким образом, у вас должно быть намерение соблюдать обеты. Если вы не намерены соблюдать обеты, если вы там, потому что просто кто-то ещё пошёл; или вы там, потому что кто-то заставил вас, давление со стороны сверстников или что-то в этом роде, обеты даже не сформируются. Это очень интересно. Да.
[student: are there different vows when you’re a Mahayana Buddhist ?]
[студент: Есть ли разные обеты, когда ты Буддист Махаяны?]
Say again.
Скажите ещё раз.
[student: are there different vows for Mahayana Buddhist]
[студент: Есть ли разные обеты для Буддиста Махаяны?]
for a monk?
Для монаха?
[student: yeah]
[студент: Да]
Нет, наши обеты – это Хинаяна. Обеты монаха – Хин... это одна из восемнадцати школ Хинаяны. Как и вся система нашего монашества. И были большие споры об этом, и они проголосовали за это в Тибете, и так оно и есть. Мы следуем в основном тем же обетам, что и монахи в Таиланде или Шри-Ланке.
Таковы требования человека, принимающего обеты. Мы говорим о… Да?
[student: [unclear] three vows?]
[студент: [неразборчиво] три обета?]
Three moralities.
Три Нравственности.
[student: distinguishing Thailand monks from Tibetan monks is that the case that all Tibetan monks have Bodhisattva vows?]
[студент: Отличие таиландских монахов от тибетских монахов в том, что у всех тибетских монахов есть обеты Бодхисаттвы?]
Необязательно. Мы не обязаны принимать обеты бодхисаттвы.
[student: all right. So then that would be a Hinayana monk in the midst of Tibetan monastery?]
[студент: Хорошо. Значит, это будет монах Хинаяны посреди тибетского монастыря?]
А, да. Если, если это всё, что он когда-либо изучал. Мы изучаем... я имею в виду просто... это не в данной теме, и я не хочу тратить время, но, честно говоря, в тибетском буддийском монастыре мы изучаем курс Хинаяны лучше, чем в самой Хинаяне.
Мы тратим десять лет на Абхидхарму, и они… тибетцы изучают это очень, очень хорошо, очень тщательно, и они очень уважают его, нарушая обет, не [неразборчиво]… Абхидхарма и Школа Логики, некоторая часть Школы Логики, которые мы учимся пятнадцать лет каждую зиму — Хинаяна. И мы любим это, и это здорово, и это фантастика, это очень полезно. Так что нет проблем, хорошо. Но не для того, чтобы только практиковать, это основа для практики Махаяны.
Итак, {SULWA DAPPA}.
Теперь, что должен человек, который даёт вам обеты, каким он должен быть, или она?
Она не обязательно должна быть посвящённой, верно. Человек не обязан быть посвящённым. Лучше, если они рукоположены, но не обязательно.
Это должен быть кто-то, кто может дать вам два высших других обета, если вы решите принять их как свои секретные обеты, это будет хорошо. Это будет лучше, но не обязательно.
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Было бы хорошо, если бы они могли дать вам и другие обеты, такие как тантрические обеты, но не обязательно.
[student: mean later or…]
[студент: То есть – позже или...]
Да, конечно, позже, позже. И так было бы хорошо.
И, кстати, многие люди в истории сначала брали свои обеты бодхисаттвы, а затем, соблюдая их, приобретали такое принятие нравственности, что затем они становились монахами. Я имею в виду, это очень часто встречается в истории. Вот в чём связь... если вы хорошо соблюдаете свои обеты бодхисаттвы и действительно понимаете, что происходит, тогда вы начинаете получать результаты соблюдения этой нравственности.
Тогда вы на самом деле... знаете, в истории были великие политические деятели, которые решили... через некоторое время принять обеты монахов. И это довольно распространённый путь, хотя вы бы об этом и не подумали. Да?
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
А, ты не был на первом занятии [смех]. Нет, это просто построено друг на друге. Им, им [неразборчиво] нравится это. Они, они очень... они очень, очень сильно связаны друг с другом. Придерживаться того, что мы называем Нравственностью Пратимокши, как минимум, Десяти Добродетелей… избегая Десяти Недобродетелей, а затем, как максимум, становясь полностью посвящённым монахом. Это… это потрясающе иметь это, и обеты бодхисаттвы вместе. Это лучшая комбинация, которую вы можете иметь. Вы можете сделать это... попробуйте сделать это. По крайней мере, пожизненные обеты, если вы можете.
[student:]
[студент: [неразборчиво]]
О да, о да. Это прекрасно, и они оба помогают вам сохранять свои тантрические обеты. Фактически, вы не можете преуспеть в своих высших обетах, не принимая каких-то более низких обетов, каких-то обязательств перед той нравственностью, о чём вы, вы можете прочитать в чтении. Хорошо.
Итак, {SULWA DAPPA}.
Что ещё? Человек, который даёт вам обеты, может быть мужчиной или женщиной; может быть мирянином или посвящённым. У них также должно быть Желание, {MUN- SEM}, но не обязательно в стопроцентной форме, у них должна быть хотя бы какая-то мотивация, чтобы помочь всем живым существам. Если они приняли обеты, а затем утратили эту мотивацию, вы не можете получить у них свои обеты; вы не должны принимать свои обеты от них.
[student: you really mean that they should or they have to have it in some form not perfected but they must have it]
[студент: Вы действительно имеете в виду, что они должны или должны иметь его в некоторой форме, не совершенствуясь, но они должны иметь это?]
Да, они должны иметь это. Если вы знаете, что у них этого нет, вы не должны принимать свои обеты от таких людей.
[student: well you couldn’t take the vows]
[студент: Ну, ты не можешь принять обеты]
Ну, это просто ты не должен, хорошо [смех].
[student: so you could get the vows from somebody who doesn’t have it, really?]
[студент: Чтобы ты мог получить обеты от кого-то, у кого этого нет, так?]
No.
Нет.
[student: I don’t understand….]
[студентка: Я не понимаю...]
Да, он должен иметь свои обеты, свои обеты.
[student: do you recommend [unclear]]
[студентка: Вы рекомендуете [неразборчиво]]
[student:]
[студент:]
Я написал это сегодня первым делом. Поэтому они должны иметь, они должны иметь намерение. Они должны хорошо соблюдать свои обеты. Они должны хорошо соблюдать свои обеты. Они должны жить такой жизнью. Да?
[student: lets just say that someone keeps the vow, you think they have the vow…]
[студентка: Давайте просто скажем, что кто-то соблюдает обет, вы думаете, что у него есть обет…]
yeah, yeah that’s in…
Да, да, в этом и есть…
[студентка: [неразборчиво] мотивирует, что вы считаете, что у него есть обет, это его кармический результат, а не ваш кармический результат].
Это также касается нравственности монаха. Когда мы предполагаем принять обеты, наши обеты от определённых… персон, которые дают нам обеты монаха, они должны иметь определённые характеристики. На самом деле их все достаточно трудно иметь одному человеку, и дело в том, что… если вы действительно верите, что у них есть обеты, и вы увидите это в каких-то обетах бодхисаттвы, тогда всё в порядке. То есть, это... вы никогда не сможете точно сказать, есть ли это у них...
[student: right]
[студентка: Верно]
[student: so the results is coming from you?]
[студентка: То есть, результаты приходят из нас?]
Вы должны искренне верить в то, что это есть, у них есть, и они должны производить впечатление, что это есть. Так что это... они должны иметь это.
Они не должны проваливаться в своих Шести Совершенствах. Они не должны деградировать в своей практике Шести Совершенств, и Чже Цонгкапа даёт длинный список того, что это значит.
Он проходит через каждое Совершенство, и я прочитаю вам, что он говорит.
Он говорит, что неудача в первом Совершенстве – это то, что мы называем неудачей в {произносит на тибетском}. Скажите {DE CHUNG} [повторяют] {CHOK SHE} [повторяют]. Это слово впервые появляется в «Абхидхармакоше» Васубандху, оно очень важно в практике развития медитации.
[student: how do you spell that?]
[студент: Как это пишется?]
{DE CHUNG} значит – «не хочет многого». Ладно. Это означает не... нет, что вы говорите, не привязываться к вещам, не бегать по миру, пытаясь получить больше вещей. Это {DE CHUNG}. {DE} означает «желание». {CHUNG} означает [неразборчиво]. Значит, {DE CHUNG} – «не хочет многого». {CHOK SHE} означает удовлетворяться всем, что они получают. И в Писании говорится: отвратительная еда, отвратительный напиток; паршивое место для сна; паршивое место для отдыха; дрянная одежда. Чтобы они не получили — они счастливы. Они говорят: «хорошо, этого достаточно для меня, мне не нужно большего». Они не выходят и не разрушают мир, чтобы получить больше вещей и получить лучшее из всего. Что бы ни приходило к ним – говорить «ладно, мне этого достаточно». И Чже Цонгкапа говорит, что если человек потерпел неудачу в этой практике, если он привязан к предметам и вещам, он потерпел неудачу в первом Совершенстве, и вы не должны принимать свои обеты от такого человека.
В нарушениях практики Нравственности он приводит два примера. Один из них – монах, нарушивший один из своих четырёх основных обетов. Так что это... они называют {PAMPA}. {PAMPA} означает одни из самых серьёзных обетов для монаха. Поэтому, если человек нарушил один из этих четырёх, и он был рукоположен, вы не должны принимать обеты от такого человека.
[student: BAMBA?]
[студент: BAMBA?]
{PAMPA}.
Второе, если это человек, который не уважает нравственность или обеты в целом. Если они потеряли своё... своё уважение к нравственности. Они говорят об этом плохо; они говорят: ах, не важно, это не нужно; этот обет не так важен; его трудно удержать [смех] [неразборчиво], вы видите, что у них развивается плохое отношение к их обетам, и вы не должны брать обеты у них. Потому что они потерпели неудачу во втором Совершенстве.
Третье Совершенство, он говорит, это человек, который легко расстраивается, который легко злится. И особенно кто, кто держит гнев в [неразборчиво]. Они провалились в Совершенстве...?
[student: patience]
[студент: Терпения]
Терпения. Это действительно совершенство – не злиться. У нас нет слова в английском языке, я не думаю, что это подходит идеально.
Не принимайте свои обеты от такого человека. Кстати, во всех Писаниях, когда вы доходите до конца этого описания, они говорят, «но если вы не можете найти кого-то ещё», [смех]... это 1995-й, знаете ли, где найти такого чистого человека… поэтому они говорят, что, если всё, что у вас есть, это знание, что это довольно хороший человек — тогда сделайте это. И они говорят, что, по крайней мере, он соблюдает нравственность, концентрацию и мудрость, в какой-то серьёзной форме. Потому что, если вы выходите... у нас есть описание настоящего Ламы, и если вы выходите и попытаетесь найти такого человека, вы можете потратить много времени... но, но не сказано, что вам следует довольствоваться меньшим. Вы должны попытаться найти такого человека.
[student: can you take person from another religion, and tell them this is what I want you to say to me and take your vow?]
[студентка: Можно ли вы взять человека из другой религии и сказать ему, что вот то, что я хочу, чтобы вы сказали мне и приняли мой обет?]
Я так не думаю, потому что они должны принять Прибежище.
Они должны были принять прибежище.
[student: so that’s, that’s more?]
[студентка: Значит, это больше?]
yeah.
Да.
[student: you can find a very holy person that doesn’t…never heard of Buddha]
[студентка: Вы можете найти очень святого человека, который… никогда не слышал о Будде.]
Но они не будут иметь… одно из требований к учителям, до которого я ещё не дошёл – они должны очень хорошо знать ритуал; они должны очень хорошо знать все обеты; они должны быть в состоянии объяснить их вам; они должны понимать ваши ответы во время ритуала; они должны очень хорошо знать всю литературу о деятельности бодхисаттвы.
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
What’s that?
Что?
[student: they have to have the vow as well?]
[студент: У них тоже должны быть обеты?]
Мы, мы говорили об этом. Они должны хорошо соблюдать свои обеты.
[student: but how would somebody from another religion…bodhisattva [unclear]]
[студент: Но как бы кто-то из другой религии… Бодхисаттвы [неразборчиво]]
yeah, can’t [unclear].
Да, не может [неразборчиво].
[student: of course you can keep the vows. I mean they must be logic in the vows.]
[студентка: Конечно, ты можешь соблюдать обеты. Я имею в виду, что они должны быть логичны в обетах.]
Нет, я имею в виду, что они не ... они не изучали эти обеты; не принимали эти обеты; не сохраняли эти конкретные обеты. Они могут быть похожи на бодхисаттв, или они могут быть замаскированными бодхисаттвами...
[студенты: Можете сказать [неразборчиво], что он нарушится, если он потерпел неудачу в Совершенстве номер два].
Хм, убить человеческое существо. Какое пятое Совершенство? То есть, четвёртое.
[student: fourth – joyous effort]
[студент: Четвёртое – радостное усердие]
Да, вы знаете, Ринпоче читал книгу, как говорят, и он получил слово «энергия», и [неразборчиво] вы знаете, что «энергия» — это довольно хорошее слово для этого, потому что это радость и это усилие вместе. И действительно, это четвёртое Совершенство. В этом смысл четвёртого Совершенства. Говоря об энергии, что может быть противоположным этому?
[student: lethargic?]
[студенты: Вялость?]
Вялость, да [смех] хорошо. Это человек, который... потерял интерес к Дхарме, и вы встречали таких людей, вы знаете. Сначала у них много интереса к Дхарме, а потом они просто становятся ленивыми. Они больше не заинтересованы. У них больше нет драйва делать добрые дела. Они не... они больше не интересуются всем этим. Это человек, который выродился в своём, в своём четвёртом совершенстве.
Номер пять? Номер пять – это концентрация, и это... пример этому – человек, который легко отвлекается от своей медитации; когда он садится в позу, начинает медитировать, а затем говорит: «О, я забыл... есть же крутое видео, которое я хотел посмотреть [смех]». Я имею в виду сознание… как только человек садится, сознание начинает… «о, вот же то, что мне нужно на обед; Я должен получить это; Я должен пойти в магазин сегодня…», и результат – деградация в этом совершенстве.
Шестой – это мудрость, и говорят, что противоположностью является человек, который стал духовно глупым. Другими словами, и это происходит... это прямой результат двух видов проблем. Первый – сильное нарушение вашей нравственности. Если вы сильно нарушаете свою нравственность, вы начинаете терять способность концентрироваться на Дхарме; вы начинаете терять способность понимать это, такие тонкости, как Мадхьямика, и тому подобное. Вы... вы начинаете терять способность запоминать вещи, особенно из Махаяны.
Если вы отрекаетесь от концепции бодхисаттвы. Если вы говорите, что все эти бодхисаттвы глупы. Вы начинаете развивать эту идею, ваш IQ фактически начинает снижаться, особенно в отношении духовных вещей.
Так что это будет... такой человек начнет деградировать в своей мудрости. Мудрость в её самом основном значении – это способность анализировать вещи. И это начало бы вырождаться. Это, как правило, вырождается и в других частях вашей жизни; и оно начинает вырождаться. Ваша Дхарма... способность анализировать Дхарму начинает деградировать. Вы не должны принимать свои обеты от такого человека. Kiley, у тебя есть...? Нет, хорошо. Это заканчивает учитель, хорошо.
Теперь он говорит... кстати, мы ещё не упомянули номер один. Мы ещё не вышли из запроса. [неразборчиво] но в любом случае он говорит, что должен сделать запрашивающий человек? Я имею в виду, что он должен делать в то время. Посмотрите в своём чтении – вы должны сделать это место действительно красивым. Место должно быть действительно очень приятным; чистым; вокруг должны быть красивые картины или должно быть основное изображение Будды Шакьямуни, Будды, Учителя, за этим изображением должны быть другие изображения. Там должны быть изображения. Учитель должен быть на троне; Лама, от которого... или человек, от которого вы собираетесь принять обеты. Кстати, как вы читаете в чтениях, вы даже не... это один из видов обета, который вы можете принять без... вы можете принять его от образа Будды, самостоятельно. Если, если в радиусе тысячи миль нет никого, к кому вы можете добраться, и в Писаниях говорится, что если на каком-либо вменяемом расстоянии пути нет никого, например, все Ламы находятся в Тибете, а вы в Америке, и вы не можете добраться до одного, буквально не можете ни до одного. Тогда допускается принять эти обеты самостоятельно перед изображением. Но, но очень не поощряется. Это не значит, что, если Ринпоче находится в Хауэлле, Нью-Джерси, и вам просто лень, что вы можете просто взять его со своего алтаря и провести ритуал. Но ритуал есть, и его вы можете сделать, это в Писании, и вы можете изучить это.
[student: you can take the pratimoksha vows [unclear]]
[студент: Вы можете принять обеты Пратимокши [неразборчиво]]
Нет. Нет. Нет. Вот почему обеты монахинь нарушились; не было достаточно монахинь, чтобы сделать [неясно].
[student: [unclear] what about [unclear] vow?]
[студентка: [неразборчиво] что насчёт [неразборчиво] обета?]
Требуется определённое количество монахинь, чтобы рукоположить новую монахиню. Итак, эти монахини не были рукоположены, что происходило в Тибете в определённый момент истории, когда не было достаточно монахинь, чтобы принять новых монахинь – полноценных монахинь.
[студентка: Что происходит с требованиями, нарушением обета, намерением нарушить его и всем этим [неразборчиво], в свою очередь, быть способным исправить это, иметь возможность создавать новых монахинь].
О, да, у вас нет этого в полнообъёмной форме. У вас нет. У вас нет этой выгоды. Вы можете думать, что там есть Будда, и у вас нет прямой выгоды быть человеком.
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Ну, главная мудрость – это разделение на правильное и неправильное. Это главная мудрость [неразборчиво]; знать, что правильно делать, а что неправильно. Это самая... это основная функция. Ладно. Он говорит: «Сначала ты должен пойти к этому Ламе, мужчине или женщине, почтительно коснуться их ног; проявить уважение к ним. Затем вы должны предложить им мандалу. Традиционные мандалы были очень красивы, это [неразборчиво]… они не использовали рис, вам нужно было собирать лепестки роз, и у вас были большие кучи лепестков, и вы делаете эту мандалу из этой огромной кучи роз, лепестков роз.
[student: mandala offering is [unclear]]
[студентка: Подношение мандалы [неразборчиво]]
Правильно, подношение мандалы. Затем он говорит, что вы должны запросить три раза, чтобы показать, что вы действительно этого хотите. Потому что, если вы не хотите этого, это не будет расти. Если вы на самом деле этого не хотите, это не будет в вас расти. Вы должны спросить три раза. Потом он говорит, что вы должны... вы должны встать на колени. И в буддизме есть два способа стать на колени, которые в любом случае приняты. Ладно, это то, что Ринпоче называет «курица». Когда он говорит «сидеть как курица», он имеет в виду, он имеет в виду вот так. Мы должны делать это сорок пять минут [смех], это очень неудобно. Это так. Это просто преклонение на самом деле. И так вы также можете принять свои обеты бодхисаттвы, это тоже есть в Писаниях. Итак, он говорит...
[student: [unclear] on one knee, right?]
[студентка: [неразборчиво] на одном колене, верно?]
Genuflecting.
Коленопреклонённым.
[student: one knee or two knees?]
[студентка: на одно колено или два колена?]
На одно колено. На ваше правое колено.
[student: Michael your hands are…[unclear]]
[студентка: Майкл, а руки… [неразборчиво]]
Книга так говорит. Книги говорят так. Но обычно в традиции, когда мы принимаем обет, это так. И когда вы делаете свой {tundruk} и принимаете там свои обеты, или вы вновь подтверждаете свои обеты, вы должны вот так держать руки.
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Это просто делается [неразборчиво].
О... это со стороны студента.
Затем, со стороны Ламы, он говорит, что тот должен поговорить с человеком о преимуществах обетов бодхисаттвы. Он должен, он должен попытаться объяснить человеку, в чём смысл принятия обетов бодхисаттвы. И есть отрывок из Писаний, в котором говорится, что если вы приняли всех Будд всех планет вселенной и дали им все подношения, или вы приняли обеты бодхисаттвы и никогда их хорошо не соблюдали, вы получаете больше добродетели, приняв обеты бодхисаттвы, даже соблюдая их недостаточно хорошо. Это очень красиво.
[student: would you say that again]
[студентка: Не могли бы повторить…]
Если ты пожертвуешь всем Далай-ламам во всех вселенных и сделаешь им подношения, это не так сильно, как принятие обетов бодхисаттвы, даже и не с очень хорошим их соблюдением. Я имею в виду, что нерадивый бодхисаттва лучше, чем эта способность пожертвовать на всех планетах вселенной всем Буддам [неразборчиво]. Извините?
[student: why?]
[студент: Почему?]
Uh, we’ll get there.
Мы туда доберёмся.
[student: the Buddhas have everything to begin with so what do they need?]
[студентка: У Будд есть всё для начала, так что им нужно?]
Это... это входит в другую книгу, и мы обсудим это когда-нибудь.
[student: ]
[студентка:]
Нет, это долго... есть долгая история об этом. Учитель должен объяснить ученику, какие обеты являются более серьёзными, а какие менее серьёзными. Это означает, что нарушение одного из них является более серьёзным, а другого – менее. И тогда учитель должен попытаться... кстати, если вы примете свои обеты бодхисаттвы, а затем вы... скажем, что вы нарушаете обет, второй обет, который заключается в том, чтобы дать кому-то то, что ему действительно нужно, и вы тот, кто может дать это; и у вас есть это, и вы можете дать это, и вы в состоянии дать это, и они полностью зависят от вас. И если вы не дадите это и нарушите этот обет, вы получите очень ужасное перерождение [смех]. Я имею в виду, что учитель должен объяснить ученику, какие обеты важнее, а какие более серьёзны. Может быть, в некоторых случаях лучше не принимать обет, я не знаю. Тогда он должен сделать ученика [неразборчиво].
[student:]
[студент:]
Просто... есть вещь, называемая {пишет на тибетском}, что означает, что рано или поздно вам придётся принять эти обеты. Я имею в виду, у вас нет выбора на самом деле.
Вы знаете, я имею в виду, что вы можете сказать, я не хочу брать их сейчас, или я... вы знаете, они звучат хорошо, но я не буддист, и я не очень заинтересован в них. Но даже для вашего собственного освобождения на самом деле, в конечном счете, для своего собственного Будды вы должны принять обеты, чтобы получить силу, чтобы создать тот рай, который мы описали в последнем курсе, вы должны принять эти обеты.
[student: [unclear]]
[студентка: [неразборчиво]]
millions of [unclear]
Миллионы [неразборчиво]
[student: how does the first happen, I mean there’s nobody there?]
[студентка: Как происходило первое, я имею в виду, что там же никого не было?]
Первого буддиста не было.
[студентка: Я имею в виду, дать обеты и [неразборчиво] ритуал, и всё, я имею в виду, что должно быть, [неразборчиво]]
Не было. Вы должны были пройти последний курс о бесконечном континууме сознания.
[student: [unclear]]
студентка: [неразборчиво]]
Нет, это значит… объясните им преимущества, которые они собираются получить [неразборчиво], они должны это принять. Рано или поздно ты должен принять. Если вы хотите действительно достичь рая в этой жизни, вы должны принять это.
[student: why take vows [unclear]]
[студент: Зачем принимать обеты [неразборчиво]]
Мы говорили о первой жизни. [Смех]. Четыре преимущества. Принятие обета перед Ламой означает, что есть такое преимущество – если вы когда-либо приблизитесь к нарушению обета, вы думаете о нём или о ней, и это помогает вам остановиться, потому что вам будет стыдно, если этот человек узнает об этом. И их ещё три [неразборчиво]. Вы можете... Я дам вам чтение.
[student: that’s like main one….]
[студентка: Это как главный...]
Мы собираемся в девять тридцать, хорошо?
[student: no] [laughs]
[студенты: Нет] [смех]
Мы сделаем перерыв, а потом вернёмся. Давайте через десять минут, в восемь-тридцать. Если у вас возникнут горящие вопросы, обращайтесь ко мне прямо сейчас, и я…
1Б – это накопление {TSOK}. Что такое {TSOK (цок)}? {TSOK} означает «коллекция чего угодно». Накопление коллекции. Накапливая коллекцию, означает, что вы призываете всех Будд и бодхисаттв. Вы говорите – «приходите и посмотрите, как я принимаю обеты бодхисаттвы». Это очень мощно, потому что они действительно могут прийти. Вы не можете их видеть. Это номер два подготовительного этапа.
[student: invoke whom?]
[студент: Вызвать кого?]
Collect {tsok}. What?
Накопление {tsok}. Что?
[student: bodhisattva [unclear]]
[студенты: Бодхисаттва [неразборчиво]]
Вы просите всех Будд и бодхисаттв во вселенной прийти и посмотреть, как вы принимаете обет. Большая аудитория, хорошо. Очень серьёзные обеты, они говорят, что это намного серьёзнее, чем когда вы принимаете обеты монаха. У тебя там больше людей. Вы также в этот момент должны... Я имею в виду, что они приходят, вы их не можете увидеть; у вас нет кармы, чтобы увидеть их.
Они есть, но вы должны попытаться вспомнить, какие они фантастические, вы знаете, какими замечательными качествами они обладают. Настоящие бодхисаттвы стоят вокруг вас. Настоящий Будда, стоящий рядом с вами, будет смотреть, как вы принимаете обеты. Это номер второй.
Мы в номере три подготовительного этапа. Правильно?
[student: yeah]
[студент: Да]
Ладно [смех], и это... вы на самом деле, именно здесь вы фактически становитесь на колено и делаете... и вы говорите: пожалуйста, дайте мне их быстро. На церемонии есть момент, когда вы говорите: дайте, пожалуйста, позвольте [неразборчиво] [смех]. Вы говорите: я действительно хочу их сейчас и хочу, пожалуйста, дайте их мне быстро.
[student:[unclear]]
[студентка: [неразборчиво]]
Просьба предоставить быстро. Это третий.
Чувствовать радость. Вы размышляете о... об определённом уровне кармы, который вы можете собрать, соблюдая свою нравственность. Не убивая людей; не воруя такие вещи и тому подобное; но уровень кармы, который вы можете собрать с помощью обетов бодхисаттвы, неописуем, и вы, вероятно, будете получать какую-то радость от этого. Если вы хорошо понимаете пустоту и если вы хорошо понимаете накопление кармы, которую должны понимать люди, прошедшие два последних курса, и понимаете жизнь... как ваш жизненный поток, поток вашего сознания проходит через всю жизнь, тогда вы знаете, что, если всё проекция, вам понадобится какая-то мощная, мощная проекция, чтобы достичь состояния рая. Чтобы спроецировать рай на пустой мир, вам понадобится очень, очень мощная карма. И это – одно из того, что позволяет это сделать. Это то, что может доставить вас туда. Это очень интересно.
Если вы хотите достичь этого места, вы должны принять обеты бодхисаттвы и соблюдать их. И если у вас какая-то трудная жизнь, и ничего крутого не получается, и ничего интересного не происходит – это потому, что вы не храните обет. Если вы соблюдаете обет, всё начнёт появляться, и ваш буддизм изменится. И ваша жизнь изменится, и ваш мир изменится. И вещи начнут проис... с вами начинают происходить очень интересные вещи, если вы соблюдаете обет.
Если у вас нет обета, вы будете просто вот такими [смех], и вы просто продолжите в том же духе. Реальная правда, что вещи пусты. Реальная правда, что ваша карма заполняет картину. И действительно, это самый интенсивный способ накопить карму, чтобы заполнить её, фантастический способ. Итак, вы должны сохранить... вы должны взять их, и вы должны сохранить их.
Вы наполняетесь какой-то радостью от того, что у вас есть просто возможность собрать такую энергию, особенно если вы понимаете пустоту, вы это оцените.
Я не могу много рассказывать об обетах монаха и о том, как мы принимаем обеты, но я могу сказать, что в церемонии по рукоположению монаха, полного монаха, есть такая же часть, один из монахов называемый {произносит на тибетском} отводит монаха-претендента из зала церемонии в другое место, и он должен задать ему определённые вопросы, такие как... «Вы знаете, что... вам двадцать лет? Хочешь стать монахом? Есть ли у вас такие, такие и такие проблемы с вашей жизнью, из-за которых вы не могли стать монахом? Вы действительно намерены соблюдать обет?». Существует целый длинный список вопросов, которые вы должны задать этому человеку. Другими словами, вы спрашиваете человека, есть ли что-то, что может помешать ему принять обет.
В случае же обетов бодхисаттвы есть две основные проблемы.
Прежде всего, вы спрашиваете человека, есть ли у вас {MUN-SEM}? Вы действительно хотите быть... У вас есть желание помочь другим живым существам? Или, по крайней мере, где-то в глубине души, пока вы принимаете церемонию [смех]. Рядом с дискомфортом в колене [смех]. У вас есть это?
А потом, во-вторых, – вы действительно хотите эти обеты, или вас принудили, или вы пришли сюда, потому что все остальные в группе пришли или... или вы действительно хотите их? Вы действительно намерены их принять? Он добавляет больше позже. Он говорит, что вы пришли сюда, потому что другие люди получили обеты бодхисаттвы, и вы хотите убедиться, что и вы получите обеты бодхисаттвы. Вы были вынуждены? Вы в основном понимаете обет? Вы понимаете, во что ввязываетесь? Вы верите, что сможете сдержать эти обеты?
{JUNG SE}. Кто-нибудь знает {JUNG SE}? {JUNG SE} означает «немного» [смех]. Очень интересно, что Чже Цонгкапа использует это слово. Это значит, хорошо, мы все знаем, что мы не можем держать их идеально, но, но вы действительно чувствуете в глубине своего сердца, что вы в какой-то степени сможете сдержать эти обеты. Вы думаете, что сможете соблюдать их довольно хорошо. Это один из вопросов, который должен задать человек. Предполагается, что человек ответит: «не так уж и плохо» [смех]. Предположим, что это… да, в этом смысл.
[студентка: Последний человек спросил [неразборчиво], все ли это действия человека?]
Хорошо, как насчет того, чтобы быть… это хорошая мысль. Вы должны иметь... Лама спросит вас. Вы, вы делаете это, чтобы помочь всем живым существам, и вы действительно хотите эти обеты? Это два основных вопроса. Потом он, спросит, вы понимаете, что такое обеты? Кто-нибудь... Вы пытаетесь конкурировать с кем-то ещё? Вы здесь из-за ревности? Вы здесь по какой-то плохой мотивации или вы действительно хотите этого.
Это должно быть [неразборчиво]. Это приводит нас... этим заканчивается предварительный этап.
Теперь мы идём к {NGUSHI}. Лама говорит трижды: «Вы примите от меня обеты бодхисаттвы?», и человек скажет: «Да», три раза, и на этом финиш [смех]. Это и есть само главное событие. [Неразборчиво] тридцать секунд, возможно, меньше. Он повторяет три раза, хотите ли вы принять обеты бодхисаттвы от меня. Человек говорит: «Я принимаю эти обеты» три раза, и всё. Он в {tundruk …}, он также в {dakgey}. {произносит на тибетском} это на самом деле собственные слова Нагарджуны; это слова в [неразборчиво].
Хорошо, {JUK-CHOK}, о чём это?
[student: conclusion]
[студенты: Заключение]
У вас есть вопрос?
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Имеют ли они квалификацию?
[student: right [unclear]]
[студент: Верно [неразборчиво]]
Да, они говорят, что вы должны наблюдать за человеком в течение двенадцати лет [смех].
[student: how could you ever take the [unclear]]
[студент: Как вы можете взять [неразборчиво]]
Вы не у меня их возьмёте, вы возьмёте их у Ринпоче. Но, если серьёзно, это сильные кармические отношения, которые устанавливаются с кем-то, и традиционно вы предполагаете наблюдать за человеком долгое время.
Когда Атиша, рискуя своей жизнью, взял в десятом веке парусную лодку, чтобы добраться до Индонезии и изучить этот предмет. Когда он туда попал, он не спрыгнул с лодки и не пошёл к [неразборчиво], он ждал, и он... он ждал, я не знаю, месяцами или... он всех расспрашивал – хороший ли тот Лама, слышали ли вы какую-нибудь историю; всё ли он делает хорошо; он... как его ученики? Они достаточно хороши? Вы знаете, что он не пошёл... он рисковал своей жизнью, провел месяцы, добираясь туда на этом скрипучем корабле, а затем не сразу представился, сначала проверил его, и вот это поверка необходимых условий.
Ладно, {JUK-CHOK}.
[student: but Michael [unclear]]
[студент: Но, Майкл [неразборчиво]]
Ну, он величайший Лама в мире [смех]. Для меня большая честь взять у него это, это будет большая честь. Я даже не знаю, сможете ли вы. Вы должны... да?
[student:[unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Должен, должен спросить. Был знаменитый обмен, где один монгольский [неразборчиво], забыл, кто это был. Он сказал Ламе: я проверил тебя в течение двенадцати лет, и теперь я решил, что с тобой всё в порядке. И Лама сказал: теперь я должен наблюдать за тобой двенадцать лет [смех], и он так никогда и не получил своих обетов. Да?
[student:[unclear]]
[студентка: [неразборчиво]]
Вы... если вы хотите сделать это правильно, вы действительно должны как бы стать частным детективом, и вы должны просто проверить всю подноготную этого человека. Вы должны действительно покопаться в его квалификации. Недостаточно, если вы скажете, что вы получили документ, вы получаете все эти листы бумаги в Соединённых Штатах – он глава такой-то секты, реинкарнация того-то, жил в пещерах двадцать лет, и все газеты так говорят. Вы должны пойти и проверить это. Мы часто получаем эти документы, и они оказываются... [смех].
Я имею в виду, что в одном случае это был какой-то парень, которого мы знали из соседней деревни в Индии, мы знали этого парня, он просто Joe Shmore в Индии [смех]. Вы должны увидеть газету [неразборчиво] [смех]. Он звонит нам, но мы не верили, мы не верили, кем он был.
{JUK-CHOK}, в заключение… я не хочу сказать, что он не великий… я не знаю.
Это будет четыре части. Это звучит как лишнее, ведь Будда – всезнающий. В любом случае, он всё знает. Но это то, где вы говорите Будде, перед вами образ Будды, который там находится, и вы говорите: «Я просто хочу удостоверить, что я клянусь соблюдать эти обеты». Повернётесь лицом к изображению Будды, и скажете: «Я, я только для того, чтобы удостоверить, что вы, который олицетворяет настоящего Будду, верно, что вы понимаете, что я клянусь соблюдать эти обеты». Очень мощно. И потом вы должны сделать три простирания в каждом направлении. Те, кто были в Аризоне, вы помните, что Далай-лама делал это до того, как дал обеты. Сколько сторон в буддизме?
[student: ten]
[студент: Десять]
Обычно десять – четыре основных; четыре порядковых, вверх и вниз. Да, так что, вы, вы простираетесь в четырёх направлениях, а затем поднимаетесь и опускаетесь снова на восток и снова на запад, хорошо, если вам интересно. Всё в порядке.
[student: here you only prostrate in four directions?]
[студент: Здесь вы только в четыре направления?]
Нет, вы должны ... на самом деле это шесть. Эти четыре, а затем ещё три на восток и ещё три на запад.
[student: prostration is part of 3A?]
[студент: Простирание – это часть 3-А?].
Да, всё ещё часть 3-А.
Это опять... есть очень редкое слово на тибетском языке, оно называется {san….}, и здесь вы пытаетесь кого-то поднять. Вы пытаетесь накачать их, описывая, какие великие вещи они просто сделали. И классическая ссылка на цитату... их много, когда все Будды и бодхисаттвы сидят в своём раю на своём индивидуальном троне Дхармы, и внезапно весь трон Дхармы начинает вздыматься и дрожать, как при землетрясении. И все они используют свои устройства для общения, и они говорят, что, чёрт возьми, происходит? Что происходит? И кто-то... а потом они проверили свою мудрость и увидели, что [неразборчиво] приняли её обеты бодхисаттвы, и это на самом деле... предположить, что, когда кто-то принимает обеты бодхисаттвы на Земле, что... на самом деле это даже сотрясает престолы Будд. Это такое могущественное событие в истории, что кому-то посчастливилось принять обет, что эти троны Будд начинают сотрясаться, и они начинают... что происходит, и они проверяют своими средствами, и они видят, что кто-то принял их обеты бодхисаттвы. И тогда они говорят, и затем сразу вступают в отношения с тем человеком, который уникален. И они смотрят на этого человека как на свою дочь или сына. Они, они принимают отношения родителей с ребёнком. Тогда они будут гораздо активнее пытаться... вести вас, защищать и следить за тем, чтобы вы это сделали.
[student: how this is spelt?]
[студентка: Как это пишется?]
Excuse me?
Извините?
[student: how do you spell it]
[студентка: Как это пишется]
Which one?
Что?
[student: ]
[студентка:]
[cut].
А, {произносит на тибетском}. Это трудное слово для написания. По-английски. Или это просто. Ладно.
Третий... мы почти закончили, мы на самом деле вовремя. Мы сделали это вчера, если вы помните на церемонии в конце где-то, это подношение мандалы. Это называется {TANG NAK}, и это означает «из благодарения за то, что произошло»… на самом деле это не только делают ученики Ламе, но это делают Ламы и ученики вместе с Буддами и бодхисаттвами, которые… которые являются смотреть. Вы благодарите их за это... что благодаря им, и вы смогли быть на этой церемонии, где человек принял их обеты [обрыв]
[обрыв] это заключительная часть четвёртая, последняя, последнее [неразборчиво] заключающее и заключение. Он говорит не рекламировать. В Тибете это означает, что не выходите на рынок и не объявляете…
[student: but if somebody ask [unclear]]
[студентка: Но если кто-то спросит [неразборчиво]
Чже Цонгкапа... это не секретный обет. Дело не в том, что это секретный обет. Вы можете рассказать людям об этом. Вы можете описать это другим людям, но суть здесь в том, что если другие люди не имеют большой веры в весь этот идеал бодхисаттвы, если они думают, что человеку глупо жить для других, давать другим людям все преимущества и чтобы взять на себя потери, считают ли они, что это глупая идея, или, или это просто…. следить за номером один – это правильно, а быть последним в автобусе – самая глупая вещь, которую вы можете сделать и, отдавать всю прибыль в ситуации другому человеку и добровольно принимать на себя все убытки как духовную практику... особенно если этот человек думает, что это глупо, вы не должны ему рассказывать об этих полных обетах, о том, для чего они, и о том, что вы сделали, и потому что… причина, по которой они считают это глупым, заключается в том, что у них уже есть какое-то кармическое препятствие. У них уже есть какая-то опухоль в их духовном мозге, и они действительно не могут понять, что, чёрт возьми, вы делаете, позволяя другим людям идти первыми, а вы сами – последним. И... если пытаться объяснить им, почему это здорово – они обычно реагируют ещё более негативно на то, что эта опухоль станет более серьёзной. Это на самом деле сгущается в их духовном сердце. Это делает ещё хуже. Так что вам не позволено... вы на самом деле будете причинять им боль, потому что тогда они заблокируются; их препятствие станет более устойчивым, так что вы не... вы должны отступить. Это не значит, что вы не можете сказать всем своим друзьям по Дхарме, что получили обеты бодхисаттвы, это здорово.
Это замечательная вещь. Это означает, что не идите к тому, кто не верит в процесс и в идеал, и не рассказывайте им, что вы сделали великое, потому что они просто станут более негативными.
[student: why, why it’s that [unclear]]
[студент: Почему, почему это [неразборчиво]]
Они будут, они будут смеяться над тобой; они высмеивают эту идею; они скажут, что это глупо, и таким образом они собирают плохую карму, и эта карма ухудшит их старую плохую карму. Увеличит. Это об этом.
Хорошо, мистер Kiley... мир пуст, если вы изучите «Сутру Алмазного огранщика», вы будете знать, что вы проживаете свои проекции, навязанные вам вашей кармой, и обеты бодхисаттвы таковы, что чрезвычайно... это та высшая карма, которая может, которая приведёт вас на небеса. Если вы хотите попасть в рай, это единственный путь, вы должны принять эти обеты. И вы должны держать их. Если вы не держите их или вы держите их неактивно, или если вы даже не знаете их в первую очередь, чтобы сохранить их, как это обычно бывает, вы просто не получите никакого результата, и вы будете одним из тех практикующих Дхарму... вы встречаете их время от времени. Они занимаются двадцать лет, и ничего не происходит. И они говорят… и они начинают терять веру, и у них начинается кризис Дхармы в середине жизни, я это видел. И они задаются вопросом, что происходит. Почему ничего не происходит, я так долго и усердно старался, и на самом деле ничего не происходит. И это потому, что они этого не сделали… они не выучили обеты и не сделали по-настоящему честных ежедневных усилий, чтобы сохранить их. Потому что, если ты это делаешь — вещи начинают происходить. В этом весь смысл. Ладно. Да?
[student: homework?]
[студентка: Домашнее задание?]
Сначала мы сделаем мандалу. Я передам домашнюю работу.
[student: [unclear]]
[студент: [неразборчиво]]
Люди, которые принимали участие в уик-эндах, у Michael Wick есть некоторые материалы на английском языке, {dakgya} Tom Kiley предложил людям, если у них есть проблемы по конкретным вопросам, и тому подобное. И вы можете поговорить с Cheryl об этом или с Tom, всё в порядке.
[обрыв]