ШЕРАБ{Tsatung} (повторяют), {tsatung} (повторяют). Что значит {tsatung (цатунг)}? Помните? Это корень, и коренной обет. На самом деле «коренные обеты» — это не очень хороший перевод. «Tsa» означает «корень», но «tung» означает «падать». Мы говорили об этом «падать». И это означает совершить действительно серьёзную ошибку в вашей нравственности. В вашей нравственности бодхисаттвы. И сколько их?
(студентка: Восемнадцать?)
Восемнадцать. 18, что вы можете назвать коренными падениями. Почему они такие серьёзные? Есть две причины, почему они серьёзны. Если вы совершите {tsatung}, это разрушит ваши обеты, у вас больше не будет обетов после этого. Этот обет вы уничтожите. Итак, как только вы совершаете {tsatung}, один из этих восемнадцати, он разрушает обеты в вашем потоке сознания. Их больше нет там.
Хотя совершить {tsatung} непросто, чтобы это сделать в вашем сердце должны быть четыре отношения. И мы будем это проходить через два занятия. Но, основное — вы должны получать от этого удовольствие, вы должны хотеть сделать это снова, вы должны думать в глубине своего сердца, что это вовсе не плохо, и тому подобное. Это, это должно быть у вас. Трудно совершить {tsatung}. Но если вы, всё-таки, делаете это – за исключением двух из них, кстати, но это другая история — вы разрушаете обет. Вы должны принять обеты снова. Приятная особенность обетов бодхисаттвы в том, что вы можете принять их снова. Вы можете попросить их снова. Чже Цонгкапа в своём комментарии говорит: «Не обольщайтесь, что вы можете повторно принять обеты бодхисаттвы, потому что, как только вы совершите это однажды, невозможно достичь первого bhumi бодхисаттвы в этой жизни». Он, он говорит это, что сильно.
(студент: Одним разом можно сломать это?)
Одним, одним разом можно разрушить {tsatung}. Итак, вы можете применить это к себе, но, но вы уже будете дисквалифицированными.
Что такое бодхисаттва, первый bhumi бодхисаттвы? Когда это происходит?
(студент: (неразборчиво)).
Две вещи происходят одновременно.
(студент: (неразборчиво)).
Увидьте пустоту напрямую — и в вашем уме будет истинная бодхичитта. И вот этот опыт никогда не случится с вами в этой жизни, по словам Чже Цонгкапы. Вы можете взять обеты снова, но они уже никогда не будут такими же, вы, вы, вы сделали что-то очень серьёзное.
(студент: Взять все восемнадцать?)
Да. Но, когда вы хорошо изучите обеты бодхисаттвы, что мы и сделаем, вы поймёте, что они очень, очень специфичны. Они не такие обычные, как думает большинство американцев. Это очень конкретные, необычайно злые вещи, хорошо? (смех) И, так что это не совсем так, весьма тяжело разрушить их. Относительно тяжело (смех). Скажем так. Есть ещё одно слово для {tsatung}...
Это {pampa}. Скажите {pampa} (повторяют). {Pampa} является сокращением выражения {paypon paroke pomba}. Это значит «быть побеждённым врагом». Ладно, побеждённым другой стороной. Побеждённым вашим противником. И обеты бодхисаттвы также называются {pampas}, потому что это имя было дано четырём самым серьёзным нарушениям обетов монаха; полных обетов монаха.
У нас (монахов) двести пятьдесят три обета. Двести сорок девять менее важны, а четыре очень важны. И если мы разрушаем один из этих четырёх, это будет очень, очень, очень серьёзно для нас.
Это: Убить человеческое существо; Украсть сверх определённой суммы денег, скажем, одного доллара (смех), серьёзно; Половое сношение с женщиной; И ещё соврать другим о своих духовных достижениях. Что для нас, почти разрушает наши обеты; не вполне. Таким образом, по расширению или сравнению, первые восемнадцать обетов бодхисаттвы получают название этих обетов. Потому что это так, нарушать эти обеты, называть их поражением, {pampa}. Кто другая сторона, кто враг?
(студент: (неразборчиво)).
Ваши собственные плохие мысли. (Неразборчиво). Когда вы делаете один из этих восемнадцати, вы потерпели поражение, как янки вчера вечером (смех). Вам было стыдно, вы потерпели поражение, вы, вы пошли против, вышли на ринг на бой с вашими плохими мыслями, и они ударили с размаху, они наваляли вам. И вы совершили падение. Так что эти значения, эти слова из первых восемнадцати, самые серьёзные, так что сегодня вечером мы пройдём половину из них, на следующем занятии пройдём другую. Да?
(студент: Вы сказали {pampa}, это синонимы?)
Да. Они являются синонимами, когда вы говорите об обетах бодхисаттвы. И обеты бодхисаттвы называются {pampas}, потому что по своей серьёзности они подобны нарушению первых четырёх полных обетов монаха.
(студент: Нарушать корневые обеты Бодхисаттвы — это то же самое, что нарушать...)
Это очень похоже. И даже ещё серьёзнее. Если я нарушу один из своих первых четырёх обетов, я не потеряю свою робу монаха; если я сделаю определённые вещи. Но если вы нарушите один из обетов бодхисаттвы, вы потеряете обет. Хорошо? Это ещё серьёзнее. Я могу нарушить один из четырёх своих самых важных обетов, будучи монахом, и всё же достичь первого bhumi бодхисаттвы. Вы не можете, если вы разрушаете один из них, это гораздо серьёзнее. Но они очень похожи, потому что это самое серьёзное, это самое тяжёлое зло, которое вы можете сделать как монах, и это самые тяжёлые плохие поступки, которые вы можете сделать как человек, который заявляет, что хочет помочь другим людям. Итак, поехали, хорошо? (Смех).
Очень серьёзно. Позвольте мне рассказать вам о положительной стороне, хорошо? Вы вечно слышите об этом, вы встречаете многих практикующих Дхарму после того, как они практиковали «дхармическое дело» до тех пор, пока не разочаровались, что ничего не происходит, они переживают личные кризисы в своей жизни, бла-бла-бла. Они изучили все эти тантрические вещи, и ничего не работает, ничего не случается. Им становится скучно, или они устают, или они в унынии, или и т.д. Они не следуют своим практикам, потому что для них нет места в их жизни. Это происходит от несоблюдения ваших обетов. Если вы соблюдаете эти обеты, вещи будут лопаться как попкорн, вещи будут происходить.
Ваша жизнь станет невероятной. Вещи, которые вы никогда не представляли. Это корень. Я могу обсудить их с вами, но с момента, как только вы их узнаете, всё дальше зависит от вас. Если вы, если вы сохраняете их, чего вы не можете сделать, пока не поймёте их, и очень немногие американцы понимают их, может быть, я не знаю, но очень, очень немногие (смех) понимают их хорошо, храните их, и жизнь пойдёт сквозь необычайные переживания. И, если вы их слабо храните, то и получите невыразительную жизнь. И если вы их вообще не храните, вам будет скучно, и вы бросите эти занятия и скажете: «Я не знаю, что в этом такого значительного». И вы будете правы (смех). Для себя. Так что храните их, и всё будет происходить; почти сразу же. Хорошо.
01-А, Б.
Скажите {daktu} (повторяют), {shenmu} (повторяют). И, кстати, вы, безусловно, не сможете приступить к секретным учениям, если не будете хранить эти обеты.
{Daktu shenmu (дакту шенму)} – первое коренное падение.
{Daktu} означает «превозносить себя». {Shenmu} означает «унижать других людей». Первый коренной обет: превозношение себя, унижение других людей. Многие американцы знают серьёзность коренных обетов, поэтому они сходят с ума, потому что, очевидно, когда ты идёшь на работу, ты сделаешь это около двадцати раз, прежде чем завтрашний день закончится. По крайней мере, я делаю (смех). Итак, это не просто превозношение себя и унижения других людей, это очень специфический вид превозношение себя и унижения других людей.
Прежде всего, ваша мотивация должна заключаться в том, что вы преследуете два объекта; два вида вещей. Один называется {nyepa}. {Nyepa (ньепа)} означает «какую-то материальную выгоду». Похвалив себя и подавив других людей, вы сможете получить что-то вроде дома, имущества или денег, или автомобиля, или какую-то выгоду, которую вы получите от этого действия. Особенно если вы учите Дхарме. Особенно, если вы пытаетесь учить других людей и унижаете других учителей Дхармы в надежде на то, что кто-то в Коннектикуте даст вам большой кусок собственности (смех).
(студент: Когда вы говорите, что вы действительно выигрываете, вы имеете в виду деньги, наличные или репутацию, что-нибудь из этого?)
Так, мы добрались до репутации, это уже второе.
(студентка: (неразборчиво)).
Да, но я не хочу делать слишком много, чтобы класс не разбежался.
Итак, это... Второй объект, за которым вы можете охотиться — это {kurti}. {Kurti (курти)} означает «уважение и восхищение других людей». Особенно, когда ты учишь людей Дхарме. Вы, вы унижаете других, вы говорите: «Ууу, не, они не знают, что делают, а я вот знаю, что я делаю».
(студент: Оба, или один или другой?)
Даже один. Хорошо? Чже Цонгкапа отмечает, что вам не нужно и тот, и другой. Это может быть какой-то один.
(студент: (неразборчиво) может ли это быть материальной выгодой или может быть приобретением статуса или должности?)
Это второй. Вы видите?
(студент: Второй?)
Это не материально.
(студент: Второе, это слава?)
Да, любую выгоду, они говорят. Вы, надеясь, что люди подкинут вам хорошее место, и у вас много учеников, и они все поклоняются вам, когда вы входите, такого типа. В основном это.
(студент: Первый строго ограничен материальной выгодой?)
Ну, вот те примеры, которые он даёт. Он говорит: одежду, еду, дома, машины (авансом, в те времена это были лошади). Такие вещи. Это, кстати, я буду читать прямо из своих заметок, потому что его книга очень большая и очень красивая, и я не хочу ничего пропустить. Вы должны хорошо знать обеты. Поэтому я сделал об этом заметки, будет немного детально. Мотивацией должно быть стремление к этим объектам, хорошо?
Это своего рода желание или привязанность к этим объектам. Если вы, что-то очень важное здесь, и люди спрашивают меня, особенно в отношении Дхармы. Тогда было бы неправильно говорить что-то плохое о других традициях или других учителях? И, и Чже Цонгкапа в его, и, и суть здесь в том, что если кто-то учит чему-то неправильному, особенно чему-то вредному; например, вы могли бы сказать, что тантрические практики грязны, вещи, которые они говорят, являются тантрическими, которые просто грязные вещи. И, или вещи о пустоте, которые смешны и совершенно неправильны.
Вы должны бороться с такими идеями. Вы должны пойти к этому человеку, возможно, предложить ему публичные дебаты, или перед группой людей сказать, что можем ли мы провести обсуждение перед этими людьми? Вы можете показать мне, где вы получаете эти идеи из Священных Писаний, где они? Вы знаете? И кто учил этим вещам, и какой авторитетный источник у вас есть для этих вещей?
Они не смогут показать что-либо, потому что этого нет. И вы обязаны быть тигром, когда говорите об истине Дхармы. Тем более, что эти неправильные идеи очень вредны для людей. Таким образом, это не та точка зрения, в мотивации у вас нет желания. Вы не надеетесь, что станете более знаменитым за счёт другого человека, вы просто пытаетесь не дать другому человеку причинить вред людям. Это то, что вы должны сделать. Вы предполагаете это сделать. И это хорошая вещь для этого.
Два требования: вы должны знать, о чём вы говорите, вы должны, вам лучше иметь некоторые выдержки из Писаний, чтобы подтвердить то, что вы говорите. И затем, во-вторых, когда вы дойдёте до этой точки в других учениях, вы прочтёте это, отрывок, в котором говорится, что вы должны делать это с большой радостью, с большим дружелюбием и с большой любовью к другому человеку. Вам не разрешено делать это на каких-то других условиях. Делая это, вы думаете о том, как сильно вы заботитесь о том человеке, с неправильными идеями которого вы боретесь.
Но вам не позволено делать это из любого вида гнева. Вы должны сделать это из какой-то братской любви и хорошего настроения. Вы не можете сделать это из-за какого-то гнева. Вы можете притвориться злым, это нормально. Но в глубине души вы должны любить их, вы должны быть радостными, и вы должны бороться с этими грязными идеями, как тигр, и исправлять их ошибки. Это не нарушает ваши обеты бодхисаттвы, это сохраняет все виды нравственности (неразборчиво). Да?
(студент: Применима ли эта же мотивация к исправлению кого-либо в какой-либо сфере деятельности?)
Так, вообще-то это в Писаниях, о которых я не могу рассказать вам детали. Это в высших учениях. Но, в основном, вы должны делать это с хорошим настроением и из большой любви к другому человеку. И вы должны, если дойдёт до того, что они начинают плохо реагировать, вы должны отступить.
(студент: Вдобавок, Дхарма — это просто некая не-истина, которая причиняет беспокойство или вред?)
Это Дхарма (смех).
Он делает ещё одно замечание, что вы не могли бы, например, если бы я остался, это не так уж важно, но если бы я жил в монастыре с кем-то ещё, кто является монахом, и мы пользуемся одними и теми же ресурсами Монастыря, что они называют {[неразборчиво] — {[неразборчиво]} означает, что это собственность общины — ну, тогда вы не можете совершить этот конкретный плохой поступок; вы не можете совершить это с ними, потому что вы ничего не можете получить от них. Потому что всё, что может дать мне другой монах в моём персональном монастыре, уже является собственностью монастыря.
И это всё равно будет собственностью монастыря, когда я это получу. Здесь нет передачи имущества. Понимаете, что я имею в виду? В любом случае, всё это принадлежит всем. Вот так, но вы — не монахи в монастыре. Что ж, давайте дальше.
Он говорит, что вам не нужны оба. Это может быть для любого объекта. Имеется в виду либо выигрыш, либо слава. Хорошо? Прибыль или уважение. Это не обязательно должно быть и то, и другое. {Tsatung} происходит в тот момент, когда другой человек понимает, что вы говорите. Поэтому, если вы получите [неразборчиво] из Хауэлла, Нью-Джерси, и скажете ей, насколько вы велики и насколько плох тот другой учитель, вы не совершите этот плохой поступок (смех). Это (неразборчиво) (смех).
Это должен быть человек. Понимаете? Не ребёнок, это должен быть кто-то, кто понимает, что вы пытаетесь сказать. И большинство плохих поступков в разговоре таковы. Я имею в виду, обычно, плохие поступки, которые требуют от кого-то понимания того, что вы пытаетесь подчеркнуть, насколько вы хороши и насколько плох другой человек, это должен быть кто-то на вашем уровне. Кто-то, кто может, понять, что вы говорите. И в ту минуту, когда они понимают, что вы пытаетесь сказать, это и есть {tsatung}. Вы совершили {tsatung}. Да?
(студент: Так получается, это зависит от чьего-то понимания, но от точного понимания. Кто-то, кто ...)
Ну, если ты сказал, что я великий человек, но ты имеешь в виду, должно ли это быть ложью?
(студент: Нет. Давайте просто скажем...)
(студентка: Недопонимание.)
(студент:... кто-то подслушал фрагмент разговора...)
А, да, да, да (неразборчиво).
(студент: И подумал, а потом понял, что ошибочно.)
(студентка: (неразборчиво) вы общаетесь с кем-то, кто принадлежит к другой религии, в которой у них другое представление об «абсолютной истине».)
В основном это касается буддистов Махаяны, говорящих о буддистах Махаяны, и мы поговорим об этом позже. Мы вернёмся к этому позже. Это цитата из Шантидевы. Но я не буду вдаваться в подробности. В основном это среди друзей Дхармы; в основном, в основном. Хорошо.
(студент: Майкл, просто чтобы уточнить этот момент, если вы разговариваете с кем-то на работе и говорите: «Фред — придурок», например, и «я великолепен», соответствует ли это требованиям?)
Ah (laughter).
Ааа (смех).
(студент: Если вы пытаетесь получить повышение по службе.)
(студент: Да, я имею в виду, потому что это (неразборчиво)).
Это обычный вопрос. Чже Цонгкапа говорит, это почти вероятно. Практически, это должен быть практикующий Махаяны, жалующийся на другого практикующего Махаяны; и это наверняка должна быть ложь. Это говорит о том, что другой человек должен быть тем, у кого действительно есть хорошие качества. Таким образом, это означает, что вы лжёте о другом человеке. Это всё, я бы сказал, что Чже Цонгкапа сказал бы, что это должен быть человек Махаяны, говорящий о другом человеке Махаяны. И заведомую ложь.
(студент: Так что, если вы просто кого-то обливаете грязью, потому что вы действительно верите, что они идиоты...?)
Но, нет, изучая настоящие обеты бодхисаттвы, вы увидите, что они намного серьёзнее, я имею в виду, что они очень… они уровня плохости Кардинала такого-то, о котором плохо говорит Баптист такой, что Кардинал такой-то заинтересован в получении всех этих денег вообще... Это должно быть довольно злым. Да?
(студентка: (неразборчиво) мирянин. Так что у мирян...)
Мирянин может говорить об этом (неразборчиво).
(студентка: Это правда. Но в жизни мирянина, я подумала, что если бы вы были на работе, и что-то произошло, и вы сказали, типа, «Джо — придурок», или что-то подобное, это, я имею в виду, если вы знаете о карме и пустоте, если у вас есть понимание, что у этого человека должны быть хорошие качества, реально, потому что ...)
Но вы имеете в виду хорошие качества, которые противоположны тому, в чём вы их обвиняете.
(студентка: Хорошо, но, когда это произошло, и, если вы заставили кого-то другого испытать это чувство, это может быть...)
Нет, мы говорим (неразборчиво). {Tay} означает...
(студентка: Окей.)
Где граница, пересекая которую нарушается {tsatung}? Есть много, много, {[неразборчиво]} значений, близко к ним бесчисленное множество. Действительно бесчисленное множество. И вы должны знать точную {tay}, которую, если вы пересекаете — вы разрушаете свой {tsatung}.
(Студент: Это должен быть более конкретный протокол для вещей, делаемых неправильно, чтобы ориентироваться на него, это было бы больше беспристрастия (неразборчиво)).
Нет, если вы делаете это с какой-либо хорошей мотивацией, вы не соберёте это.
(студент: Что?)
Если вы делаете это с какой-либо благодетельной мотивацией, вы не можете собрать это (нарушить). Должно быть, вы говорите о добре и зле. Вы должны думать, что это правильно, и вам должно нравиться это, вы должны хотеть сделать это снова. Так, и результаты очень серьёзные. Вы не сможете достичь первого (неразборчиво), и ставки очень высоки, и они очень злые. Вы должны разрушить, это должно быть очень противно делать. И, и это не впечатление, что большинство американцев имеют обеты бодхисаттвы. Но вы должны изучить их. И, и они очень, результаты чрезвычайно серьёзны, и, и поступки очень серьёзны.
(студент: И это только Махаян, Махаяна, так?)
{неразборчиво} говорит, что выглядит так. Ладно (смех). На основании того, что будет позже. Но (смех), (неразборчиво) просто избегайте этого, хорошо? Он говорит, что, вероятно, это означает, я уверен, что Чже Цонгкапа избегал каких-либо {неразборчиво}, хорошо. Но, особенно в области Дхармы, именно так и происходят расколы. Вот так одна группа отделяется от другой группы. Вы не можете представить себе более грязную или ужасную вещь, чем религиозные фанатики, которые стремятся разделять друг друга и поливают грязью друг друга, и это действительно то, о чём мы говорим. Это то, о чём мы действительно говорим. Вы не можете думать о чём-то более разрушительном для мира во всём мире, чем… когда последователи религии (смех) говорят о (неразборчиво). Это не {неразборчиво}.
Там на самом деле два обета. Когда мы закончим это, я хочу сделать упражнение, хорошо? Это намного больше, чем восемнадцать обетов. Каждый из них имеет несколько коренных обетов. Есть два коренных обета, какие они? Угадаете?
(студентка: Не возвеличивать себя.)
(студент: Восхвалять себя.)
Да, восхвалять себя (неразборчиво). Даже один. Хорошо? Даже один, вы совершаете плохой поступок, когда совершаете любой из них. Так что на самом деле здесь есть две субстанции. У нас будет намного больше восемнадцати к тому времени, как мы закончим. Мне бы хотелось, чтобы кто-то вёл счёт.
(студент: Не могли бы вы повторить это. Если вы просто восхваляете себя, вы разрушаете..)
Да, да, вам не нужно делать оба. Это или-или.
(студент: Даже если, ну, я имею в виду, вы можете это как-то квалифицировать?)
(студенты: (неразборчиво))
Допустим, вы дошли до того, что лжёте о своих духовных достижениях в Махаяне...
(студент: А если вы думаете, что это правда?)
Тогда вы не совершаете {bhumi}. То есть, я имею в виду {tsatung}.
(студент: Значит, ты должен лгать о себе; то, что ты говоришь.)
Чже Цонгкапа говорит, что это выглядит так (смех). Он говорит, что большинство индийских Писаний так говорят. Очень трудно, эти обеты распространялись по всем стихам в Писаниях, и он изучил их все, он очень глубоко погрузился в {неразборчиво}, и это его результат. И вы не можете, вы не сделаете лучше, и он приводит, он, он опровергает в этом тексте много Тибетцев, ранних Тибетцев, которые говорили: «О, теперь я понимаю, что это значит», и они дают своё представление и Чже Цонгкапа показывает, почему, согласно древним книгам, это не так. Да?
(студент: А что, если это только мысль?)
Это должно быть — это хорошее замечание — это должно быть в речи, с другим человеком.
(студент: И вторая часть этой критики (неразборчиво) также должна быть ложью? Просто, чтобы я мог сказать...
Да.
(студент: Просто, чтобы я мог сказать, что этот человек очень плохо разбирается в математике; у него всё получается долго. И если это точно (неразборчиво))
(неразборчиво) классическим является то, что эта первая половина гласит: «Я великий практикующий Махаяны. Я умею читать книги. Я могу прочитать их. Я могу объяснить их. Я всё это прекрасно знаю. Но этот парень, он говорит всем, что может их читать и учить, и он лжёт. У него нет таких качеств. Это классический {daktu shenmu}. Это классическое событие {daktu shenmu}. Да?
(студент: Является ли главное здесь причиной раскола? Это...)
Не имеет большого значения о чём. Но я думаю, если вы поразмышляете об этом, это очевидный результат, и это происходило на протяжении всей истории и во всех религиях, если бы у всех этих людей и этих религий был бы торжественный обет никогда не говорить ничего плохого об этом (неразборчиво) подобным образом; вероятно, мир был бы намного более спокойным. Хорошо.
Кстати, почему тогда они считаются одним обетом? Почему они, почему они считают их одним обетом? Потому, что мотивация одна и та же. Мотивация — желание. Мотивация — хотеть вещей других людей и их уважения. Поэтому классифицируется как один коренной обет. Но их два. Это два, особенно с точки зрения фактической деятельности. Это два разных вида деятельности. И это будет так же и в остальных первых четырёх основных обетах. Как вы думаете, почему первые четыре — это один путь, а остальные четырнадцать — другой? А?
(студент: Они аналогичны четырём монашеским?)
Нет. Откуда взяты первые четыре? Первые четыре от Асанги и Майтрейи, а остальные четырнадцать из другого источника. Так получилось, что первые четыре, которым учили Майтрейя и Асанга, являются двойными; все двойные. Хорошо?
(студент: То есть, Майкл, по поводу унижения другого человека, это должно быть своего рода ложное унижение, как сказать: «Это было действительно глупо?» Возможно, это не было, стихи говорят, что это действительно глупо, и это было действительно глупо.)
Чже Цонгкапа говорит, что оставляет это открытым, что, даже если бы это было правдой, вы могли бы совершить это. Он оставляет это открытым.
(студент: (неразборчиво) неприятно или...)
Он говорит, нет, это не обязательно, но он говорит, что это ложь большую часть времени. И, с одной точки зрения, после долгих дебатов он говорит: «Похоже, у другого человека действительно должны быть хорошие качества, а вы утверждаете, что у него нет хороших качеств». У него или у неё. Но это, когда он говорит, «похоже», и «в основном», это означает, что мы должны избегать всего этого (смех). Хорошо? Хорошо.
02-А,Б.
Скажите {chunor} (повторяют), {miter} (повторяют), {chunor} (повторяют), {miter} (повторяют).
{Сhu} означает «Дхарма». {Nor} означает «материальное богатство». Хорошо? Деньги, еда и тому подобное.
{Miter} означает «не давать это». То, что он имеет в виду — это не давать кому-то учения Дхармы или не давать кому-то материальную помощь. Теперь мы должны поговорить об этом. Не задавайте мне никаких вопросов, пока мы не закончим. Хорошо? (смех). Это очень специфично. Хорошо?
Это должно быть довольно злым, хорошо? Во-первых, мы поговорим о другом человеке. Что по поводу другого человека? Там должно быть два качества. Одно из двух качеств. Первое — они действительно страдают, страдание действительно неправильно. У них нет еды, у них какая-то болезнь, у них нет денег, у них серьёзная, какая-то серьёзная проблема. И это всё что? Это всё серьёзные материальные проблемы. Вторая категория личных потребностей — это тот, у кого нет поддержки, нет системной поддержки. То есть, говорит Чже Цонгкапа, «у них нет кого-то вроде», в первую очередь, как Майтрея или какого-то защитника для них. У них нет целой сети, такой как семья или друзья, или у них нет сети поддержки, в которую они могли бы обратиться. Они рассчитывают на тебя (смех).
Вы — их, они зависят от вас. Вы знаете, вы знаете разницу. К вам приходили люди и пытались одолжить деньги. А потом, у меня это недавно было. Близкий друг, была перегружена работой; заболела диабетом, почки забрали, отчаянно нуждалась в деньгах. Никогда не была в такой ситуации раньше. Ни один из родственников не может дать больше. Нужно купить это оборудование для диализа. Нужно пять тысяч долларов. Приходит ко мне, в частности: «Мне нужна ваша помощь. Мне больше некуда обратиться. Мне нужно это». Тогда, если я скажу «нет», я разрушу {неразборчиво}. Это оно, и кстати, вы должны быть в состоянии помочь. У тебя должно быть то, что им нужно, хорошо? (смех). Хорошо.
У вас нет денег — вы не нарушаете свой обет. У вас нет, вы не можете достать деньги, вы не владеете ими, в пределах, довольно разумных границ, вы не нарушаете свой обет. Он говорит, что есть определённые ограничения на то, о чём они вас просят. Вам не разрешается давать что-либо, что могло бы причинить им вред. И он приводит два примера: «оружие». Хорошо? Например, если к вам приходит человек и просит вас: «Вы единственный человек, который может дать мне этот нож, который мне нужен, чтобы нанести удар моему соседу» (смех).
Вот здесь он называет это нездоровым. Он имеет в виду вредный, опасный, нездоровый. И потом он говорит «яд», особенно, если человек собрался отравиться, и приходит и просит у вас помощи. Что-то, он говорит, неправильное. Итак, это что-то нездоровое и неправильное. Оружие и яд — это два примера, которые он даёт.
(студент: Стало быть, вопрос об эвтаназии попадает в это.)
Да, вы не можете делать эвтаназию. И по многим другим причинам тоже.
(студент: (неразборчиво))
Я, понимаете, о порядке, ну, я оставлю это вам. Вы понимаете. Лично я думаю, что это яд, и я не думаю, что вы должны это делать. Но вы не… Это вот так: веря, что человек использует это и причинит себе вред, и вы отказываете ему в деньгах, вы не нарушаете свои обеты бодхисаттвы. Но я бы сказал, что нужно быть очень осторожным, чтобы не поддаться лени. В тексте {Getsu Sawang Samdrups} часто упоминается лень как побуждение нарушать обеты. Вам просто не хочется отдавать это парню, поэтому вы предполагаете, что он пьян. Понимаете? (смех). Я имею в виду, что вы должны быть осторожны. Хорошо?
(студент: Что если этот человек голодает, вы даете ему еду, (неразборчиво)
(студентка: Там, где много бездомных, как вы знаете, на улице всегда (неразборчиво))
В меру своих, в меру ваших способностей вы должны судить. И это часто встречается в обетах бодхисаттвы. Например, позже мы дойдём до обета об обучении людей пустоте. Вы должны проверить, считаете ли вы их готовыми, уместно ли это. Если вы ошибётесь, говорит Чже Цонгкапа, я не верю, что это нарушит коренной обет. Если вы честно проверили и, насколько вам известно, этот человек был готов, а затем вы научили его этому, и вы запаниковали, вы не нарушите свои обеты бодхисаттвы. И это, другими словами, всё это основано на ваших лучших суждениях в то время. Вы не можете знать, являлся ли этот человек алкоголиком в тот момент. Если вы действительно думаете, что они такие, даже если это не так, у вас есть (неразборчиво). Так, я не против, но мы опоздаем, ребята, не вините меня. Ладно.
(студент: Если Боснийцы придут сюда сегодня вечером, сняв свои шляпы, мол нас убивают на нашей родине, пожалуйста, дайте нам немного денег, чтобы мы могли купить немного оружия и защитить себя — мы не должны будем этого делать, потому что...)
Выглядит, выглядит так, что нам не будет позволено. Но также в ваших обетах вы должны защищать людей, которые находятся в опасности. Итак, у вас это есть, и это требует много мудрости. Требует много, я просто скажу это. Ещё один вопрос.
(студент: Что если вы просто не знаете? По какому пути вам идти? Я имею в виду, все эти люди подходят к вам на улице, вы видите все эти ситуации, вы просто говорите «Я не знаю»?)
У меня нет ответа. Используйте своё лучшее суждение. Он не упоминает об этом. Мотивация должна заключаться в том, что вы переполнены чувствами скупости, не хотите расстаться с тем, о чем они просят.
(студентка: Это именно то, что они просят у вас или это вы видите, что это им нужно?)
Скажите ещё раз.
(студентка: Это именно то, что они просят у вас или это просто необходимость?)
Ммм, хороший вопрос. Да, он говорит, что они должны подойти к тебе и спросить тебя. Итак, вы видите, что обеты становятся всё более и более… условия становятся всё более и более узкими. Он говорит, что они должны лично подойти и спросить вас лично.
(студентка: И причина, по которой вы даёте это (неразборчиво))
Потому что вы не хотите расставаться с тем, что имеете.
(неразборчиво), он упоминает, что мотивация должна быть из желания не сделать что-то не неправильное. Привязанность к чему-то, ментальное омрачение во втором — это привязанность. Я полагаю, вы могли бы сделать это из гнева. Но он упоминает, что это привязанность. Вы, вы не можете расстаться с вещью. То, что вы даёте, может быть либо материальным объектом, либо Дхармой. Хорошо?
Это два подразделения здесь. В случае с Дхармой, это то, когда вы не хотите учить кого-то всему, что знаете, потому что боитесь, что они это усвоят и тогда вы больше не будете таким великим. Вы понимаете, о чём я? И это называется {bayque}. Это сдерживает то, что вы знаете, потому что вы, вы не хотите, чтобы это вышло наружу, и все знают, что вы знаете. Чже Цонгкапа говорит о неверном убеждении, которое содержится в некоторых тибетских Писаниях, где сказано: «Надежды другого человека должны быть разбиты. Они должны ощущать эмоцию, что их надежды рушатся вами». И он говорит, что, он говорит, что проверил все индийские источники и везде, и нигде не упоминается об этом. Поэтому он говорит, что это не является условием обетов.
(студент: Что, что это?)
Нет условия, разрушающего ваш обет, что надежды другого человека рухнут после того, как вы ему отказали. Некоторые тибетские комментаторы, до Чже Цонгкапы, утверждали, что надежды другого человека должны быть разбиты, он должен чувствовать это огромное чувство разочарования от того, что вы сделали. И они говорят, что вы не разрушите обет, если он этого не чувствует. Чже Цонгкапа говорит, что нет Писания, в котором такое говорится, что такого источника нет, его не было, Будда никогда этого не говорил. Кто-то, кто-то встал и упомянул это однажды ночью, и люди записали это: в общем, это неправда. Вы должны знать эти вещи. Так сколько же там коренных обетов?
Верно, не давать Дхарму и не оказывать материальную помощь.
03-А,Б.
Номер три... Мы сделаем ещё один, а потом мы остановимся на перерыв.
Скажите {shak kyang} (повторяют), {mi-nyen} (повторяют). Кстати, некоторые из вас могут узнать некоторые из этих стихов. Надеюсь, вы сможете (смех). Если вы их не узнаете, не беспокойтесь об этом (смех).
{Shak kyang mi-nyen, shak kyang mi-nyen (шак кйанг ми-ньен)}. Это делится на два, два коренных обета. Первый из пары здесь даже не упоминается в тексте. Так что вы могли бы все это разрушить и не знать об этом. Хорошо. В комментариях к стихам, в стихах, конспектах стихов, которые большинство из нас учат для соблюдения наших обетов, это даже не упоминается. И это упоминается Асангой, этому учит Асанга. Кто бы ни писал эти стихи, он об этом не упоминал. Хорошо, и это называется {tsokpa}.
Это третье коренное падение также имеет две половины. И первая половина даже не упоминается. Так что, если это всё, что вы когда-либо узнали, вы могли бы всё время разрушать и не знать об этом. Ситуация очень специфическая. Кто-то сделал что-то плохое вам. Вы разозлились. Вы не отпустили гнев, вы удержали его. И это дошло до того, что вы действительно применили к ним насилие. Вы бьёте их, или кидаете в них что-то, или вы заставляете кого-то другого делать насилие над ними.
По-видимому, это очень конкретно относится — {tsokpa (цокпа)} означает, чтобы «ударить кого-то» — и если это когда-либо случалось с вами, я имею в виду, если вы когда-либо были так злы (это случалось со мной дважды в моей жизни, я никогда не забуду этого), где вы были так злы, что действительно кого-то ударили, вы, вы знаете, как это плохо. И это очень, очень грязно. И ты чувствуешь себя очень, очень неправильно. И вот это то, чем оно должно быть, оно должно быть таким, оно должно быть там, где вы действительно совершаете насилие в отношении кого-либо.
(студент: Как вы это называете, Майкл?)
Слово, это слово — ударить кого-то; ударить другого человека. Это должен быть человек.
(студент: Значит, третий обет — «не ударить другого человека?»)
И часть «Б», до которой ещё вы не добрались.
(студент: И что-что?)
Третий обет состоит из двух частей, сейчас я говорю только о первой части.
(студент: Хорошо.)
Первая часть третьего обета заключается в том, чтобы совершить насилие в отношении другого человека. Чже Цонгкапа даёт, я имею в виду, в обете сказано: «Вы используете свое собственное тело, чтобы ударить их. Вы бросаете что-то в них. Вы замахиваетесь чем-то на них. Вы сажаете их в тюрьму или совершаете с ними другие виды насилия».
(студент: Физическое насилие.)
Да-да. Видите, это становится очень конкретным. Это так, и вы знаете, как это неправильно, если с вами когда-либо это случалось. Вы знаете, что вы взбесились и ударили кого-то. Как это неправильно, как же это неправильно. Да?
(студент: Вы упомянули, что держитесь за что-то и не позволяете этому расти, будет ли это также относиться к тому, что происходит в какой-то спонтанной ссоре?)
Нет.
(студент: Этот спор...)
А, мы туда доберёмся. Но это должно быть накопление гнева в течение определённого периода времени, а затем, наконец, вы, вы ударили их. Не начальная вспышка гнева. Как долго гнев там копится, он не упоминает. Чже Цонгкапа в заключение говорит: «Мне кажется», из изучаемого текста, он приводит несколько примеров, что «это должен быть человек; должен быть другой человек, а не животное или что-то в этом роде». Должно быть, это должен быть кто-то, кто может понять это, если вы им что-то сказали.
И это должен быть кто-то, кто мог бы соблюдать или не соблюдать нравственность. И поэтому он говорит: «Это ограничено людьми». Если вы совершаете насилие над животным, это очень, очень зло, но вы не нарушаете свой коренной обет.
Хорошо, вторая половина коренного обета номер три. Скажите {shejang milen (шеджанг милен)}. {She} означает «извиниться» или «признаться». Извиниться или признаться. {Jang} означает «даже если». {Milen} означает «отказываться слушать». И снова это очень конкретно.
Кто-то сделал что-то плохое вам. Кто-то как-то вас обидел. Это первое требование. Они приходят к вам очень, почти официально. Они приближаются к вам, чтобы извиниться. Или они приближаются к вам, чтобы объяснить, что они сделали, что обидело вас и почему это не так, они, они хотели, не имеет значения, было ли это намеренно или нет, но они хотят прийти к вам и объяснить вам или извиниться перед вами за содеянное.
Вы знаете, может быть, они случайно сделали что-то, что вас обидело. Так что в таком случае я бы не назвал это извинением, верно? Они приходят, чтобы объяснить вам, чтобы объяснить вам, что случилось. Но либо вы называете это извинением, либо просто объяснением причин того, что они сделали что-то, обидевшее вас. Ну вы знаете, «Я на самом деле не хотел этого», или «Извините», или, «Я просто говорил о ком-то другом. А вы подумали, что это про вас, я...». Они идут к вам, чтобы объяснить. Да?
(студент: Искренне приходят к вам, чтобы объяснить, а не просто пытаться отмазаться.)
Он говорит, что приходят к вам очень, по-тибетски это называется {shunshim domines}. Надлежащим образом, хорошим способом. Они приходят к вам хорошим способом, они приходят к вам почти официально...
(студент: С истинной мотивацией.)
Да. Из их сердца.
(студент: Не пытаясь (неразборчиво))
Нет, они исходят из их сердца. Чтобы, чтобы... чтобы объяснить вам, что произошло. Или извиниться.
(студент: Из сердца тоже.)
Ваша мотивация должна заключаться в том, чтобы накапливать гнев, как в первой половине обета. Это называется {kunzin}. На тибетском языке это означает «держать почти раскалённым». Держать этот гнев в своем сердце, пылающим в вас. После начальной вспышки гнева вы сохраняете это, вы бережёте это, вы медитируете на это (смех). И суть обета, когда разрушаешь обет, в том, что когда вы отказываетесь принять их, вы даже не хотите, вы отказываетесь слушать, вы отказываетесь принимать их объяснение. Вы говорите: «Я не хочу об этом слышать!»; «Я, я злюсь на вас!»; «Я не хочу, не рассказывайте мне всю эту чушь!»; «Я знаю, ты хотел это сделать!», в общем, что-то подобное. И вы просто отказываетесь позволить им объясниться с вами. Тогда вы нарушаете обет.
Всё, перерыв. Пожалуйста, сходите выпейте чаю и прочее. Да?
(студент: А если это не связано с столкновением. Когда вы действительно злитесь на кого-то.)
Нет. Это или-или, хорошо? Повторю, это или-или. Мы говорим, либо-либо. Либо-либо означает, что вы нарушаете третий коренной обет, когда либо ударяете другого человека, либо отказываетесь прислушиваться к чьим-либо извинениям или объяснениям (неразборчиво).
(студентка: Главное ментальное омрачение — гнев.)
Здесь действительно два коренных обета. Да, главное ментальное омрачение и почему они считаются одним обетом, это то, что… здесь не говорится «гнев», что здесь сказано?
(студентка: (неразборчиво)).
{Nussen} означает, {nicol} означает, что ты хочешь кого-то обидеть. Это желание обидеть кого-то.
(студент: (неразборчиво)).
{Nu} значит обидеть. И {sen} означает желание обидеть кого-то. Мотивация должна заключаться в том, что вы хотите обидеть кого-то, причинить им боль.
(студентка: Во второй части тоже?)
Да. Вы хотите обидеть их чувства.
(студент: О нет, но ваша мотивация не обязательно причинить им боль, но вы просто так злитесь, что просто не можете их слушать; вы не можете с этим справиться, вы не можете...)
Если вы заняты и не можете сейчас слушать, вы не сломаете свой...
(студентка: Одолеваемый своими эмоциями.)
Тогда нет. Вы не нарушаете обет. Это должно быть желание...
(студент: А имеет ли значение (неразборчиво) принять твои извинения?
Должно быть, это должно быть то, что кипит...
(студент: (неразборчиво) не быть готовым простить.)
Это похоже, это основано на этом.
(студент: Это как быть злым на всё и всех? Твои одноклассники, потому что они получат (неразборчиво) (смех))
Кстати, извините, у нас есть словари, если кто-то этого хочет. Много людей спрашивали меня про них. Я не пытаюсь их продать. Они по двенадцать долларов; по двадцать пять долларов в каждом книжном магазине. Мы пошли и купили чемодан в Индии и перетащили его сюда (смех). И у меня есть ещё в Нью-Джерси, если нужно. (неразборчиво)
(студент: Первая часть обета, ты нарушаешь его, когда действительно ударишь человека? В этом идея?)
Да. Вы бьёте, бросаете, замахиваетесь,
(студент: Хорошо, значит это разрушается в этот момент.)
(студент: Так что, если вы спотыкаетесь о свои ноги и теряете равновесие, вы не разрушаете это.)
Нет, ты не разрушаешь это.
04-А.
(неразборчиво) {Tekchen} (повторяют), {pongwa} (повторяют). {Tekchen} означает «Махаяна». Уроки бодхисаттвы, учение о (неразборчиво) бодхисаттве. {Pongwa} означает «отклонить их».
Что такое «учения Махаяны»? Два великих раздела учения Махаяны. Это учение о пустоте, и учение о том, как вести себя как бодхисаттва. Это два великих раздела; учения о пустоте и учения о деятельности бодхисаттвы.
(студентка: (неразборчиво) мой блокнот?)
У кого-нибудь есть записная книжка с иероглифами? (смех)
(студент: (неразборчиво))
Да.
(студент: (неразборчиво))
Махаяна. {Tek} означает «яна» и {chen} означает «Маха». Великая колесница. Большая вместимость. Грузоподъёмность будет правильнее.
(студент: Это номер четыре?)
Это номер четыре. Четыре, четыре, восемь. Правильно? Четыре, восемь, мы говорим о четырех, восьми, будет 4-Б, верно. Потому что первые четыре состоят из двух частей. Два обета в каждом (неразборчиво).
(студент: (неразборчиво) тоже четыре?)
Отвергать. Отказываться.
(студент: (неразборчиво))
И пустота, и бодхисаттва-подобие. Хорошо? Два великих раздела, {satba и т. д.}. Два великих раздела. То, как вы от этого отказываетесь и есть разрушение обета. Это: «Этому Будда никогда не учил; это всё ахинея глупости; это всё бесполезно; это не помогает; это никогда… Я не верю, что Будда говорил это». Это классический способ отказаться от этого. Это классический, классический способ отвергнуть это. Да?
(студент: Когда вы говорите «отвергаете это», вы имеете в виду, говорить, что это недействительно по сравнению с болью, но или...)
Ага-ага. Нет жалоб на то, как тяжело это сделать, нет, это не так уж и важно, это не... Это значит сказать, что это недействительно. Что Будда не учил этому.
(студентка: Если у вас есть учение, в котором говорится: «говорить — это одно, а думать, просто думать — это плохо», разве это не слишком сложно, и тогда вы должны сказать, что учение это тяжелее, чем то, где тебе просто запрещено разговаривать. Может быть, это говорит о чём-то лучшем?)
Это обычно относится к тому, чтобы заявить об этом. Поговорить об этом. Обычно относится к...)
(студент: Если вы ходите вокруг, думая, что это кучка глупостей...)
04-Б.
Очевидно — нет (смех). Это проекция. Ладно. Так, 4-Б.
Скажите, {damchu} (повторяют). {Tarnang} (повторяют). {Damchu} (повторяют). {Duba} (повторяют). {Damchu (дамчу)} означает «ложь». {Tarnang (тарнанг)} означает «учить». Хорошо. Учить ложному означает следующее: вы пропагандируете что-то как Дхарму и особенно Дхарму Махаяны, и этому никогда не учили, это не то, чему учил Будда, вы придумали это сами, вы думаете, это было бы круто, вы хотели бы обновить буддизм, возможно, Будда не видел 1995 год, хотя он всезнающ, может быть, он не знал, что будет (неразборчиво), лучше улучшить его. Ну вы понимаете. Все эти вещи. Очень часто, очень опасно. Это похоже на ту вещь, когда я что-то шепчу на ухо Пэт, а потом это оказывается здесь, и она шепчет мне это.
Буддизм не мог бы выжить две с половиной тысячи лет в чистом виде, если бы не каждое поколение, и мы, сейчас мы поколение; надо чтобы и дальше было это очень чисто, ничего не добавляйте, ничего не убирайте, не интерпретируйте. Учите тому, чему учил Будда. Это хорошо, это работает, очень эффективно (смех). Передайте эту чистоту следующему поколению. Если вы испортите его на полпроцента, то через сто лет всё будет разрушено. Это никому не подойдёт, потому что чего-то утратилось, или вы... вы загрязнили это. Оно работает. Вы можете достичь буддовости в этой жизни. Вы увидите рай. Вы узнаете это, когда увидите. И не связывайтесь с этим. Есть определённый метод, и не испортите его для следующего поколения. Да?
(студент: Так что же это за метод — только цитировать сутры и комментарии?)
Главным образом, чтобы основываться на оригинальных текстах и авторитетных комментариях, давайте сейчас не будем об этом, это длинная история. Но это подтверждается вашим личным опытом, внутренним, логическим и тому подобным.
(студент: То есть, если вы скажете, что это мой опыт или мое мнение об этом...)
То всё в порядке. Замечательно.
(студент: Или это моё, можете ли вы сказать, что это моё толкование и понимание, что вы об этом думаете? Не?)
(студент: Это только похоже на контекст, но, вы знаете...)
До тех пор, пока вы будете очень осторожны, объясняя это. Это ваша собственная идея. Это не истина, не официальное заявление. Я думаю, что это может быть релевантным в данной дискуссии, но представлять это как Махаяну, учение Будд.
(студент: Здесь есть целая школа, Виная, где говорят, что тибетский буддизм изменился, буддизм изменился и стал плохим, теперь он снова изменится, идя на Запад, чтобы стать чудесным, и мы должны дискутировать с этими людьми?)
В последних строках Винайской Сутры вы не найдёте ничего более строгого, чем говорится в учении монахов, примените эту философию к своему времени и дням, используя надлежащие правила. Таким образом, есть место в буддизме, в самой строгой части буддизма Хинаяне, где говорится, примените это к вашим обстоятельствам, но используйте следующие рекомендации, и вы должны знать эти руководящие принципы, это, необходимо, применять его определённым образом в соответствии с вашим временем и вами, но вы должны знать их правила для этого. Вы должны изучить эти правила. Это не...
(студентка: …влияние во всём, что они приносят, Японские культурные вещи, всё на английском языке с Тибетским дублированием. И они делают это с (неразборчиво) (смех))
Что было первым? (смех) (неразборчиво) Мы не можем, не знаю.
(студентка: Эти люди искренне верят, что они буддисты. Но, и я недостаточно хорошо знаю Писания, чтобы бросить вызов тому, что они делают сейчас, но у меня есть немного поводов для беспокойства. Если у них благие намерения, я думаю, что они учат сутру, а не преподавание сутры, не обучение чему-то немного запутанному, разве это нарушает обет?)
Да, это нарушает обет. Если у них есть обет. Вы должны иметь обет, чтобы нарушить его, верно? Это одно из требований, чтобы его разрушить (смех).
Ладно, нам пора, уже задержались, хотя я не против. Я наслаждаюсь этим.
(студент: (неразборчиво))
Окей (смех). Пожалуйста, не давайте мне никаких вибраций, типа «эй, мы собираемся выбраться отсюда» (смех). Я, я, мне нравится отвечать на вопросы, но, но не давайте мне такие вибрации, хорошо?
05.
Итак, номер пять, скажите {konchok (кончок)} (повторяют), {kortrok} (повторяют). {Konchok} означает… что? Это не Три Драгоценности. Три Драгоценности: Будда, Дхарма, Сангха. Будда, его Учение и Сообщество, обычно монахов. {Kor} означает «принадлежности Трёх Драгоценностей», {trok} значит «украсть».
Чже Цонгкапа говорит, описывает это как то, что принадлежит церкви, вы знаете храм, или центр Дхармы, или святыня, гробница. Предметы, которые там находятся, принадлежат тому, тому или другому, принадлежат группе монахов. Это может быть Будда, здесь может относиться к изображению Будды или картине с Буддой. Дхарма здесь может относиться к книгам. Но он пытается сказать, что это не основные драгоценности, которые вы узнали, изучая прибежище; если вы понимаете, что это такое.
Например: высшая Дхарма — это не книги, это восприятие пустоты и тому подобное. Вы не можете украсть это, хорошо? Истинный смысл Сангхи — это люди, которые непосредственно видели пустоту напрямую. Хорошо. Но то, что он пытается сказать, это в большей степени, это более релевантно по отношению к обычным вещам, о которых вы думаете. Статуя в храме, картина в храме, деньги, принадлежащие этой группе Дхармы, хорошо? И любой из них, любой из этих трёх. Значит, это действительно так?
(студент: Три.)
Три коренных обета здесь. Если вы просто украли изображение Будды, вы нарушите этот обет в отношении Будды, а не двух других Драгоценностей. И, и вы, так то вы можете теоретически разрушить три одновременно (смех). Их здесь будет три. Там будет три отдельных {tsatung}, так что здесь у вас есть три отдельных {tsatung}. Он приводит примеры объектов, он говорит про собственность, то есть землю в этом месте. Дома, принадлежащие этим людям. Еда или напитки, которые принадлежат им, людям, которые там живут, или машина, или какая-нибудь лошадь, или то, что вы можете использовать для передвижения. Он говорит, что если честно, я не могу найти в Писаниях описания минимальной стоимости вещи. Я думаю, вы можете сказать — любой конкретный объект. Всё, что кто-то посвятил Дхарме.
(студент: Но если вы взяли несколько цветов, которые были предложены.)
Он говорит, что не может найти это, упоминание о минимальной сумме.
{Yojay} означает, я бы сказал, что слово, которое он использует, чаще всего относится к предметам, используемым этим храмом, как стул, или, или, лошадь, или, понимаете, я не думаю, если ты сорвал цветок, я не думаю, что это вызвало бы… что это может быть очень серьёзным...
(студентка: А если вы взяли несколько цветов, которые были предложены.)
Это другое, ну нет... в некотором смысле цветы, но это, я просто не верю, что Чже Цонгкапа сказал бы, что это цветок, он не говорит прямо об этом, не так ли? Ладно. (Смех). Мотивация должна быть такой, что ты хочешь, ты хочешь присвоить эту вещь. Он говорит, что мотивация должна быть {kleshic}.
06.
Хорошо, скажите {chupong} (повторяют). {Chupong (чупонг)} означает «отказаться от Дхармы». Отречься от Дхармы. Дхарма здесь относится к любому из трёх видов Дхармы; три разных вида дхармы. Два из них — Хинаяны, а один — Махаяна. Первым мы называем Дхарму слушателей. Если вы, если вы знаете (неразборчиво), хорошо. Это Дхарма слушателей. Это целый путь, путь Хинаяны, учения на этом пути. Классическим примером является учение о Четырёх Истинах Арьи («Четыре Истины Арьи»). То есть слушатель Дхармы, хорошо? На самом деле это было первое учение, которое Будда дал, в «Четырёх Истинах Арьи».
Да, хорошо. Вторая группа это...
(студент: Кто здесь?)
(студент: Должно быть, пицца.)
(неразборчиво) (смех).
{shravaka}
{shravaka}
(студент: Что это значит?)
Слушатель, если вам интересно, их называют слушателями, потому что они могут слышать разговор Махаяна-Дхармы, они могут даже описать это другим людям, но они неспособны практиковать это самостоятельно. И вот почему это называют (неразборчиво). Ладно.
{Dongyel} означает самосозданный Будда. И это второй путь. Это путь Хинаяны. Это всё Дхарма, это всё скопление Дхармы. Это скопление номер два, хорошо? Классическое учение здесь «Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения». Что ты там видишь в колесе жизни, хорошо? «Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения».
Они не сделали себя сами и не являются Буддистами, но их называют самосозданными Буддами, {Pratiyayka} Буддой. Самосозданные означает, что в этой жизни они не имели прямого учения. Были миллионы учителей в прошлых жизнях. Ладно? (смех). Так что, это обманчиво. Ладно. Но в этой жизни у них нет прямого личного Ламы, но они всё ещё достигают некоторых высоких духовных реализаций. Итак, они не настоящие Буддисты, но их называют самосозданными Буддами. Они не сделали себя сами и не являются Буддистами. Ладно.
Да. Двенадцать звеньев.
(студент: Двенадцать звеньев. Почему у них нет (неразборчиво))
Они не смогли достичь просветления. У них нет всезнания. Они не могут стать всезнающими на этом пути. Они могут достичь Нирваны. Их называют буддами, но это не относится к Будде. Это не относится к состоянию Будды.
И теперь, очевидно, Махаяна — это третья группа.
(студент: Итак, если вы отрекаетесь от Дхармы любого из трёх?)
То, как вы отрекаетесь, очень специфично. Вы говорите: «Об этом не говорил Будда. Это не учение Будды». Любой из этих двоих.
(студент: Майкл, это включает в себя какую-то часть этого или...)
Это очень хороший вопрос. Если вы нарушаете какую-либо часть этого, это будет разрушением второстепенных обетов. Если вы нарушаете всё целиком, вы разрушаете коренной обет. Это будет весь путь, разрушение всего пути.
(студент: О, такие категории...)
Да, вы отправляете в падение всю группу учений. Целая группа учений слушателей не преподавалась Буддой, всё это просто смешно.
(студент: (неразборчиво) три обета?)
Ага. Хорошо. Три коренных обета здесь. Если вы «унижаете» какие-то части этого, если говорите: «звено номер семь — это нелепо», вы не соберёте падение, вы не разрушите коренной обет. Вы нарушите второстепенный обет. Мы доберёмся туда. Мы доберёмся до этого. Ладно. Думаю, у нас всё получится.
(студентка: О, эти категории...)
Да. Это не преподавалось Буддой. Это не учение Будды.
Если вы научитесь хорошо хранить их, вы будете проверять {Tundruk} шесть раз в день. Вы будете проверять свой собственный разум (неразборчиво). И, и если вы, и, безусловно, вы должны проверить каждый раз, когда вы близко подошли к падению. Понимаете? Вот и вся практика нравственности: чаще проверять себя, если видите, что вы подошли близко.
07.
Итак... Скажите {ngurmik (нгурмик)} (повторяют), {trokpa (трокпа)} (повторяют). Это седьмой номер.
{Ngurmik} — золотистый цвет грудных перьев некоторых голубей в Тибете (смех). Хорошо? Вы можете сказать это, вы можете сказать (смех), это правда. Вы можете сказать это, вы можете сказать (смех). Давайте посерьёзней. Вы можете сказать «шафран». Имеется в виду шафрановые робы. Это также как и шафран. И все должны понимать. В отличие от высказывания «золотой». Это относится к золотой одежде монаха. Я имею в виду, что даже наши одежды, наши истинные одежды, которые мы должны держать при себе, золотые. Настоящая внешняя одежда, которую мы носим, золотая. Так что {Ngurmik} означает «золотой». {Trokpa} значит «украсть его». Забрать это. Забрать это.
Истинный смысл этого падения — причинить вред монаху. Я должен сказать «посвящённый человек». Вредить посвящённому человеку. Будет два вида вреда. Есть два коренных обета.
Первый — просто физически, отнять у них одежду. Раздеть их. Это не значит «сделать их мирянами», это означает, что её физически снимают. Сказать им: «Хорошо, давай мне свою одежду». И вторая часть – заставить их стать мирянами, лишить их сана. Итак, на самом деле есть две части. Первая часть заключается в том, чтобы отнять у них одежду, как наказание, и, кстати, мотивацией должен быть гнев. Мотивацией должна быть неприязнь к этому посвящённому человеку. И вы говорите, и вы, и вы лишаете их одежды. Второе коренное падение здесь, второе нарушение коренного обета, состоит в том, чтобы заставить их стать мирянами.
(студент: Мы говорили о получении (неразборчиво), и вы говорили о раздевании в смысле нарушения их обетов?)
Нет, нет, не так.
(студент: Не так совсем?)
Физически раздеть, сказать, «отдайте мне», это первое; 7-А — заставить их физически снять свои одежды. Чтобы они отдали вам свои одежды.
(студентка: Заставить их раздеться автоматически ..)
Но нет, в английском слово «disrobe» означает (смех), «заставить их стать мирянами». Это 7-Б. Есть различие между тем, чтобы сказать, что вы должны отдать мне свои одежды, и при этом они не потеряют свои обеты, а затем 7-Б — заставить их стать мирянами. Заставить их стать мирянами. Как сделали китайцы.
(студент: Как они могут стать мирянами? Как они становятся мирянами?)
{Domatoy?? и т. д.} (Смех). Многие из них действительно готовы (смех). Заставить их отказаться от образа жизни монаха. Как это?
(студент: Вы сказали, что 7-А должно быть с гневом или 7-Б должно быть с гневом?)
Оба они должны быть из намерения причинить боль этому человеку.
(студент: Что, вы сказали, имеет отношение к гневу?)
(студент: Мотивация — гнев.)
Мотивация — это желание причинить человеку боль.
(студент: То есть, это не имеет ничего общего с сексуальностью. Я имею в виду...)
Нет, ничего подобного. Не таким образом.
(студент: Если вы заставляете кого-то, кто действительно не хочет этого.)
Это правда, я имею в виду, что вы не просто потеряете свои обеты монаха только потому, что кто-то заставил вас делать плохие вещи. Но, это заставить человека делать эти плохие вещи.
[cut]
[обрыв],
Side B
Сторона Б
[cut]
[обрыв]
(студент: Но если бы у меня был друг, который бы был монахом, у которого были сомнения, и я разговаривал с ним час или около того, а потом он решил, что больше не хочет быть монахом, я был бы виновен?)
Это потому, что вы хотели причинить ему боль?
(студент: Нет, просто дружеский разговор...)
Тогда это не (неразборчиво).
Очень, очень плохо. Кстати, здесь сказано, это неважно, является ли человек хорошим монахом или плохим монахом. Это означает, что, может быть, вы знаете, что монах нарушил все свои обеты, и вы идёте и говорите: «Хорошо, ты не можешь больше носить эти одежды». Ты также совершаешь {tsatung}.
В монастыре бывают случаи, когда по монашескому закону вы должны изгнать человека (неразборчиво). Но вы не можете из-за желания причинить им боль, заставить их стать {неразборчиво}.
Ладно. От этого я легко избавился. (смех)
(student: (unclear))
(студентка: (неразборчиво)
Этого нет, у меня нет в моих заметках этого, но я думаю — так и есть.
(student: (unclear))
(студент: (неразборчиво)
Вы хотите сделать им больно, {ner sem}. Так что, как и в некоторых исключительных случаях, из сострадания, кто-то может сказать (неразборчиво) быть монахом, или что-то в этом роде – это не то же самое, вы не собираете (неразборчиво). Ладно.
(студентка: (неразборчиво) карма?)
Ну, я не помню, чтобы он говорил, на самом деле это будет невежество. Потому что это было невежество в другом случае. Ладно.
08.
Скажите {tsamme nga} (повторяют), {tsamme nga} (повторяют).
{Tsamme} означает «отсутствие промежутка», нет временного промежутка, мгновенно, незамедлительно. {Nga} означает пять. Это пять самых серьёзных плохих поступков в обычной нравственности, которые вы можете совершить. И они мгновенные в том смысле, что вы должны отправиться в самые нижние ады после смерти, вы никогда не будете принимать никакого другого промежуточного рождения. Вы немедленно отправляетесь в самый низкий ад. И их пять.
Первый — убить своего отца.
Второй — убить свою мать.
Здесь очерёдность не в порядке важности, как вы знаете, если вы были на занятиях по карме.
Третий – убить архата; убить кого-то, кто достиг Нирваны. Которая определяется как?
(student: (unclear))
(студент: (неразборчиво)
Окончательное прекращение ваших собственных плохих мыслей, потому что у вас есть...
(студент: Устранены все ваши негативные модели мышления)
Восприятие...?
(Студент: пустоты)
Воспринимал, воспринимал пустоту напрямую и имел осознание, которое непосредственно следовало за этим. Это полное определение.
Хорошо, номер четыре — это вызвать раскол в Сангхе, в группе монахов.
Кстати, здесь есть определённые специфические требования. Это должны быть прямые ученики Будды. Это не должно продолжаться более двадцати четырех часов. Ах, {[неразборчиво] или Sharipu) надо всех примирить. Я имею в виду, это очень, вы, мы не можем сделать это технически в нашем современном мире. Вы можете собрать ужасные, отвратительные, рядом с низшим адом, худшие поступки, разделяя практикующих Дхарму. Я имею в виду, очень серьёзно, очень серьёзно. Но это не {tormay}. Это не значит, что вы можете делать только в Индии в определённое время. Ладно.
Номер пять это — попытаться причинить вред Будде.
Буквально говорится о том, что рисовать кровью Будды, окей? Святая кровь, говорят они.
(студент: Попытаться? (неразборчиво)
Yeah.
Да.
(студент: Хорошо, итак...)
Намерение, намерение.
Хорошо, номер девять, последний.
Это один из лёгких.
(студент: Нет мотивации необходимой ни в одном из тех?)
Не сказано. Я предполагаю... В Абхидхарме действительно говорится, что если вы убиваете своих родителей эвтаназией и думаете, что помогаете им, вы все равно собираете (неразборчиво). Это правильно?
Да. В Абхидхарме идут большие дебаты. Это как, если яйцеклетка оплодотворена одной женщиной — это было написано (смех) в 300 г.н.э., окей? — и яйцо перемещают в матку другой женщины, и появляется ребёнок, и какую женщину ему нужно убить, чтобы (неразборчиво) больше (смех), и тому подобное. (Смех). Должно быть, вы, вы не (неразборчиво).
(студент: Это... (неразборчиво)
Это хороший вопрос. Он не говорит этого, но я предполагаю, что это так. Да.
(студентка: Какой вопрос?)
Да, вы можете совершить их больше, чем один за один раз. Но да, я понимаю, любой был бы, (неразборчиво). Но обычно вы не все пять одновременно делаете (смех). Да?
(студент: (неразборчиво) в случае Христа, я имею в виду Иисуса, где многие евреи были жестокими, были частью, частью акта убийства Его. Как, как, вы говорите это (неразборчиво))
Если они приняли обеты бодхисаттвы (неразборчиво), или... Нет, это то, принимал ли обеты бодхисаттвы или нет. Если, если Он был (неразборчиво). Да. Или, если Он был, имел достижение (неразборчиво).
(студент: (неразборчиво) есть достижения (неразборчиво))
Я не знаю (смех). Я так думаю.
(студент: То есть, в следующий раз они сделают, что люди, которые на самом деле распяли Его, сделают их...)
Yeah.
Да.
(Студент: Если они приняли обеты Бодхисаттвы...)
Нет. Но он говорит, в любом случае они совершили [неразборчиво]
(студент: Хорошо.)
(student: (unclear))
(студент: (неразборчиво)
Это правда, и если бы они были, если бы они приняли обеты бодхисаттвы в соединении, они бы нарушили свои коренные обеты и совершили {[неразборчиво]}.
(student: (unclear))
(студент: (неразборчиво)
После того, как они умирают, они не принимают никакого другого рождения перед отправкой в самый нижний ад.
(студент: После того, как они умрут, они не примут...)
Нет, они не станут животными, после чего пойдут в самый нижний ад.
(студент: О, окей.)
Напрямую в самый нижний ад. Они всё ещё проходят через бардо.
09.
Хорошо. Номер девять {lokta}. {Lokta} означает «неправильное воззрение». Хорошо. {Lokta} означает неправильное воззрение.
Есть два классических неправильных воззрения. Чже Цонгкапа упоминает эти два. Я не уверен, ограничивается ли это этими двумя, но я считаю, что это два наиболее распространённых. Один из них — отрицать закон кармы следующим образом. Вы говорите, это неправда, что если я сделаю что-то плохое, я получу плохой результат. И это не правда, что если я сделаю что-то хорошее, я получу хороший результат.
(студент: Ты просто веришь в это, тебе не нужно это говорить?)
Это не ясно, но обычно просто верить, что это плохо. И вы должны верить от всего сердца, вы знаете, у вас не может быть никаких сомнений, это очень конкретно. Совершенно неправильно, {loke} означает полностью назад. Отрицать это полностью, хорошо?
Второй — отрицать существование прошлых и будущих рождений. Отрицать существование будущих жизней и прошлых жизней. Если вы логик, если вы хороший буддист, вы должны сказать, что «я не уверен», если вы не установили это в своём собственном уме. Или если вы не восприняли это непосредственно в медитации. Но вы не можете отказаться от этого. Если вы, как хороший буддист, говорите: «Я не могу сказать, что видел их, и сам ещё не понял это логически», — это не {lokta}, это прекрасно. Это и требуется (смех). Хорошо? Но, категорически говорить, что прошлых жизней и будущих жизней нет — тогда это {lokta}. Поверьте в это.
(студент: Предположим, вы сказали: «У меня проблемы с этой идеей».)
Это хорошо, но будьте осторожны (смех). Скажите: «Я собираюсь отложить это, пока не узнаю больше». Всё в порядке. Будда поощрял это. Если вы не можете принять что-то в буддизме, отложите это на время. Не выносите суждения об этом. Не говорите, «я верю этому или не верю». Просто оставьте это «на полке» на некоторое время, но не выходите и не говорите, что это неправда. Вот когда вы собираете {tsatung}.
(студент: Вы говорите, что вы должны верить от всего сердца, а что, если иногда вам просто нравится, идея внезапно пролистывается, как бы...?)
Мне кажется, что каждый из нас совершает лёгкую {lokta} каждый раз, когда совершает плохой поступок. Ну, я не думаю, что это считается (смех), хорошо?
(студентка: Можете ли вы рассказать о ментальном омрачении и мотивации (неразборчиво), что это будет...)
В основном невежество. Но он не ограничивает это этим. Он не...
(студент: (неразборчиво) Пустота, включённая в это (неразборчиво))
Это сложно. (неразборчиво)
(студент: Ну, обычно, когда это происходит с более добродетельными людьми, когда они видят, что что-то плохое случается с кем-то, кто живёт добродетельной жизнью, и они чувствуют несправедливость в карме, тогда это возвращается ко второй части, а не в (неразборчиво) понимании как предыдущие жизни влияли на эту карму. Это правильно?)
Да. ОКЕЙ.
[обрыв]