ШЕРАБИ мы пройдём вторую половину сегодня. Хорошо, мы сделаем остальные девять. Добро пожаловать, мистер Лесси. Я не знал, что вы здесь. Он печатал первый текст Азиатской Классики [неразборчиво], и так далее.
10.
Номер десятый. Произнесите {chongsok} [повторяют], {jom} [повторяют], {chongsok} [повторяют], {jom} [повторяют]. {Chong} означает, как бы, «деревня». {Sok} означает «и так далее». {Jom} означает «уничтожить». “И так далее” обозначает три других типа мест. {Chong}, который здесь означает "город", {jong}, что означает "большая территория", например, округ, а затем {yul}, что означает "вся страна". Хорошо. Итак, на самом деле, сколько коренных обетов здесь?
(Студентка: Четыре).
Четыре. Потому что это четыре разных объекта. Хорошо? Я надеюсь, что кто-то отслеживает их количество. Я даже не знаю, сколько там...
(Студентка: Двадцать три).
Двадцать три, хорошо. Итого, двадцать семь, ладно. В конце дайте мне знать. Мне любопытно. Я никогда не понимал это. Нет, там действительно больше восемнадцати, верно? Итак, там четыре обета. Я разговаривал с Ринпоче этой ночью, и мы говорили об этом, и он сказал, прошлой ночью, и он сказал, что многие обеты бодхисаттвы и особенно секретные учения были предназначены для самых занятых людей того времени, потому что им нужно было что-то быстрое, чтобы собирать добродетель, и он сказал, что это были люди, которые были сильно заняты, это были царская/королевская семья и вельможи, аристократы индийского общества, высшие касты, особенно цари и принцы и тому подобное.
Многие секретные учения были даны людям, которые фактически отвечали за страны. И этот обет бодхисаттвы - один из тех, которые могут быть нарушены царём/королём, министром обороны или кем-то в этом роде. Я имею в виду, в основном, у нас с вами обычно нет возможности уничтожить целую деревню или целый город, или весь округ, или целую страну. Но это то, к чему это относится. Это относится к разрушению одного из этих обиталищ.
Я буду читать прямо из моих заметок. Это непосредственно из Чже Цонгкапы. Я считаю, что его анализ обетов бодхисаттвы - это лучшее, что вы можете найти. Так что полезно слышать именно то, что он сказал о каждом. Поэтому я записал основные моменты.
Мотивация важна в каждом из них. В этом обете мотивация состоит в том, что вы хотите разрушить эти места, хорошо. Это не удивляет. Ладно.
Ой, простите. Потом он говорит, {nyomongchen}. {Nyomongchen} означает «желание уничтожить те места, которым вы поражены». Одно из трёх ментальных... заражены желанием, ненавистью или невежеством. Вы должно быть эти поражены, чтобы нарушить коренной обет. Поражены значит... ваше желание разрушить эти места должно быть мотивировано гневом... каким-нибудь видом ненависти, желания или невежества.
(Студент: Вы сказали, что это верно для всех обетов?)
Я бы так сказал. Да. Я б так сказал. {Jorwa} означает, как вы на самом деле берётесь уничтожать эти места, и Чже Цонгкапа перечисляет целую кучу из них, но он говорит, что это не включает нанесение ударов по людям в этих местах. Почему?
(Студент: Это уже покрыто.)
Это уже было рассмотрено в {shakyamingyin}. Ладно. Это уже было в том двойном обете, который начинается с того, что кто-то извиняется перед тобой. На самом деле, наоборот.
(Студент: Подождите, в том обете, где должна накапливаться со временем обида, верно?)
Да.
(Студент: И кто-то обидел тебя, тоже.)
Да. Долгая... целая долгая история. Но, в любом случае, он говорит, что нанесение ударов по людям в этих городах или городах уже покрыто. Как и уничтожение вещей этого места, что, я думаю, должно было бы случиться... Мы не могли понять это на другом занятии. Я предполагаю, что если бы там были храмы и тому подобное, это ещё разрушило бы и собственность Сангхи. Но этот обет не включает их. И он не говорит об этом больше особо, за исключением того, что это касается, обычно, царей/королей и военных чиновников страны и им подобных, которые могут сделать это. Мне нравятся те обеты, которые мы не можем нарушить, потому что у нас нет средств, чтобы их нарушить.
(Студент: В эту ядерную эпоху мы могли бы.)
Да. Я имею в виду, если бы ты когда-нибудь стал президентом, и ты бы держал палец на кнопке ядерного чемоданчика...
(Студент: Или, если ты террорист.)
(Студент: Или, если ты GI (солдат US-армии) во Вьетнаме. И ты сжигаешь деревню.)
Да.
11.
Ладно. Скажите {majang} [повторяют], {tonmiten} [повторяют]. {Majang} [повторяют], {tongmiten} [повторяют]. {Ma}, всегда что означает на тибетском?
(Студенты: Отрицательный. Отрицание.)
Либо отрицательный, либо эфемин (эвфемизм?). Это случается, чтобы быть отрицательным. {Majang} означает «не обучен». {Jang} означает "обученный". {Tongmi} означает {tongpani}, что это?
(Студент: пустота.)
Shunyata. Ладно. Идея пустоты. Концепция пустоты. И {ten}, {ten} означает "учить". Таким образом, обет гласит: «преподавать идею пустоты тем, кто не обучен. Тем, кто не очень хорошо подготовлен». Это очень специфично... как многие из обетов бодхисаттвы... и вы будете изучать их... когда вы выйдете в мир и встретите других буддистов, американских буддистов, и они, и вы начнёте сравнивать взгляды на обеты бодхисаттвы, вы обнаружите, что они думают, что неправильно учить пустоте того, кто не полностью этим увлекается и тому подобное, и если вы просто прочитали многие из этих обетов, если вы прочитали только название обета, вы можете получить неправильное представление о том, что это за обет, и многие американские буддисты так и не прочитали названия обетов, у них никогда не было реального описания обетов. Этот обет очень, очень специфический, конкретный.
{Tsatung}, что означает, {tsay}, точка, в которой вы нарушаете коренной обет, очень специфична. Как и во многих таких случаях, например - не давать, не оказывать кому-либо материальную помощь. Вы должны иметь это, они должны хотеть этого, они должны обратиться к вам конкретно, и дальше по всем другим условиям. Это похоже. Первый... Ниже приведены условия. Это в вашей домашке, ладно. Я так думаю. Они не изучали пустоту тщательно. Они ещё не изучали тщательно пустоту, это (A). (Б) если, если... (Б) – это они испугались вашего описания пустоты. (C), очень важно: у них уже есть желание достичь состояния Будды. У них уже есть бодхичитта в какой-то форме, хорошо. Безусловно, не настоящая, которая очень сложна. Но у них уже есть намерение попытаться достичь состояния Будды для блага всех живых существ. Они уже в идеале бодхисаттвы. Это не обязательно должна быть полная форма бодхичитты, которую почти невозможно [неразборчиво]
(Студент: Вы говорите, что не должны учить их пустоте, если они ...?)
Мы пока не добрались, мы ещё не дошли до изюминки. Я всё ещё описываю качества человека, которого не следует учить пустоте.
(Студент: И у них есть Бодхичитта?)
(Студент: И у них есть Желание?)
У них должно быть желание достичь просветления для всех живых существ в той или иной форме, хорошо. Это не может... это не должно быть полным, абсолютным...
(Студент: Вы не должны учить кого-то с этим?)
Да, но почему - вы поймёте через несколько секунд, хорошо.
(Студентка: Вы сказали, что у них уже есть Желание?)
У них уже есть это. У них уже должно быть какое-то намерение достичь состояния Будды ради всех живых существ. Это условие. Они должны быть такими. Человек должен быть таким. Почему - мы вернёмся позже. Через несколько секунд, хорошо. Чже Цонгкапа не торопится, чтобы определить, чему, чему вы их учите. {[Неразборчиво]} означает «пустота, которая свободна от всяких уточнений», можно сказать, или «проекция». В любом случае, чистая пустота, полная пустота. Вы учите их окончательному значению пустоты. Есть разные учения о пустоте. Вы учите их смыслу чистой пустоты. Мы можем назвать это чистой пустотой. Далее, есть очень важная часть в тексте Чже Цонгкапы. Он говорит: «То, что должно произойти с этим человеком, чтобы вы нарушили обет, заключается в следующем: они должны испугаться и отвернуться от Махаяны, отказаться от Махаяны и принять Хинаяну.
(Студент: Простите. Вы уже перечислили все пять? Он сказал, что есть пять характеристик, которые...)
Я не говорил «пять».
(Студенты: Сколько их... Четыре? (неразборчиво). У меня три.)
Я даже не знаю. Я не говорил. Я не говорил, что будут номера.
(Студент: Три.)
(Студент: А, Б, В.)
Не совсем Гелугпа, да [смех]? Так или иначе, вот что происходит.
(Студентка: Вы сказали: «Оставляют Махаяну и принимают Хинаяну?»)
Вы учите их пустоте, они пугаются, они были в Махаяне, они бросают Махаяну и решают пойти исключительно в Хинаяну. Чже Цонгкапа говорит об этом ещё одну вещь. Он говорит: «После...» Вы знаете, это... вы должны снова осознать, что обеты бодхисаттвы разнесены по всем этим древним Писаниям, они были собраны вместе в разные периоды и время, и Чже Цонгкапа борется чтобы... как он делал всю свою жизнь, чтобы очистить всё это и понять это, окончательно.
И он говорит: «Я проверил все доступные мне Священные Писания, и, похоже, если вы проверите человека, чтобы убедиться, что он... достаточно изучил и если, по вашему мнению, он достаточно изучил и затем вы учите их пустоте, а затем они пугаются и обращаются к Хинаяне, вы не совершаете {satung}". Ладно. Если вы использовали своё лучшее суждение, чтобы сначала проверить человека, и вы ошиблись, вы не соберёте коренное падение обета.
(Студентка: Но пустота - это качество Хинаяны тоже.)
Ну, они называют это самоотверженностью. И это имеет другое толкование в Хинаяне. Итак, мы говорим о... вот почему мы сказали «предельное, предельное, высшее, чистое значение пустоты», которое, скорее всего, напугает кого-то. Так что теперь вы, теперь у вас есть всё это. Итак, я знаю, что я встречал американцев, которые говорили мне: «О, вы должны быть очень осторожны в обучении людей пустоте, потому что вы нарушите свои обеты бодхисаттвы». Некоторые люди думают, что, если вы учите кого-либо пустоте, вы нарушаете свои обеты бодхисаттвы. И другие люди думают, что, если вы учите пустоте людей, которые мало знакомы с буддизмом, вы нарушаете свои обеты бодхисаттвы. И вот теперь вы видите условия, при которых вы нарушаете свои обеты бодхисаттвы.
Очевидно, что если вы учите кого-то пустоте, кто не готов и кто не... кто никогда не слышал о Махаяне или Хинаяне, и если это пугает их, или если оно их выключает, это очень плохо. И это, вероятно, очень серьёзный плохой поступок. Во-вторых, очевидно, для меня, я имею в виду, это, наверное, один из худших грехов, которые вы можете совершить, чтобы научить кого-то идее о пустоте, которую вы состряпали, и вы ничего о ней не знаете, и это что-то странное, и Будда никогда не говорил этого, и вы видите, что повсюду, вы видите это повсюду. И, надеюсь, к концу этих курсов вы сможете просто подойти к этому человеку и сказать: «Давайте обсудим. Покажите мне, что Будда когда-либо говорил это. Знаете, вы полностью ошибаетесь.»
Это безумие, и вы делаете больно всем этим людям. Вы учите их чему-то очень странному, и это совсем не то, что значит пустота. Возможно, если они не упоминают нравственность в непосредственной связи с пустотой, то происходит нечто странное. Они, они брат и сестра, и они должны собраться вместе. И, возможно, если они не учат карме сразу же вместе с учением о пустоте, происходит нечто странное. Какая-то неполная идея о пустоте. Или неправильная, это ещё одна возможность. Но это не нарушает ваш коренной обет. Чтобы нарушить свой коренной обет, они уже должны быть в Махаяне; они отказываются от Махаяны и принимают Хинаяну.
(Студентка: Я предполагаю, что это касается только персонального обучения, не в форме публикаций или какой-либо другой формы обучения.)
Здесь не говорится об этом, но я... я бы сказал, если вы... мне кажется, что в случае публикаций это будет похоже.
(Студентка: Но у вас же нет возможности проверить своего читателя.)
[Смех] Я знаю. Может быть, это... [неразборчиво]. Я должен выбраться отсюда. Я спрошу Ринпоче. Я знаю, что могу рассказать вам темы, если вы опубликуете их, вы нарушите свои обеты. Но я, я имею в виду, если вы позволите, если вы опубликуете это, зная, что люди, у которых не было посвящений, могут это прочитать, вы нарушите свой обет. Итак, я не знаю... Я спрошу Ринпоче, спасибо.
Хорошо, это {majong toniten}. Хотя, я должен сказать об этом, что в тибетских тантрических писаниях, на обложках книг часто написано, что, если у вас нет посвящения, вы не можете читать эту книгу. Это означает, что издатели знали, что кто-то попробует. И я думаю, что если вы поместите это предупреждение впереди на обложке, и кто-то всё-таки сделает это, то, возможно, вы об этом не будете думать. Я не знаю. [Неразборчиво]. Мне кажется, трудно сказать, я, очень плохо, если это произойдёт, и, вероятно, что это произойдёт, если вы напечатаете книгу для публичного распространения, и вы знаете, что, вероятно, это произойдёт. Ладно.
12.
{Dzogchen do} (повторяют). {Dzog... dzogchen } означает {samyaksambuddha}, это означает тотальный буддизм, полное просветление. Меня всегда удивляло, почему они говорят "tomo". Почему вы думаете?
(Студент: Нирвана.)
Я имею в виду, что просветление есть просветление, понимаете. У тебя может быть полу-просветление?
(Студент: Нирвана.)
(Студент: Да.)
Просветление Нирваны?
(Студент: Это неполное просветление.)
Да. Ло... две дхаяна-Нирваны иногда называют состоянием Будды, иногда дают это имя. Поэтому, мы должны использовать прилагательное «полное». Это означает состояние Будды, которое вы получите, если будете практиковать Махаяну. Вы до конца идёте к полному просветлению.
{Dzog} означает «повернуть кого-то обратно». И снова Чже Цонгкапа конкретизирует это: человек, которого вы поворачиваете назад, должен быть человеком, у которого есть желание просветления. Хорошо. Может быть, не в его полной форме... возможно, не в его полной форме. У них есть намерение достичь просветления для всех живых существ. Они вошли в учение Махаяны, путь Махаяны. И способ, которым вы обращаете их обратно, очень специфичен и конкретен. И я просто процитирую прямо из Чже Цонгкапы. Там написано: «Вы никогда не сможете следовать шести совершенствам».
То есть, вы должны пойти другим путём, вы должны сделать своей целью одну из Нирван учения Хинаяны вместо этого, и тогда вы будете свободны от сансары, вы будете свободны от страданий. И Чже Цонгкапа говорит в своём лучшем понимании этого, что означает, что он как бы допускает обратное, хорошо. Человек... чтобы нарушить обет, человек должен отказаться от Махаяны. Хорошо, вы не только пытаетесь отговорить их, но вы добиваетесь успеха, и они от него отказываются. Они отворачиваются от Махаяны.
(Студент: Итак, опять же, они не будут практиковать шесть совершенств, и что они должны делать?)
Слушайте, смотрите, шесть совершенств... Как же Джон Стиллвелл (?) собирается залезть в глазницу, вырвать глазное яблоко и отдать его парню, стоящему перед входом в метро, если он попросит об этом? Вот что... именно то, что сделал Nagajna[sp] (?), более или менее. Я имею в виду, как вы можете это сделать? «Просто брось это дело, чувак. Ты можешь избавиться от страданий, следуя по пути Хинаяны, воспринять пустоту, постичь Четыре Истины Арьи, и ты можешь достичь Нирваны, собственно говоря, намного быстрее, намного проще. Ты никогда не сможешь пройти через все эти практики бодхисаттвы, брось это, чувак [смех]». А потом, если человек действительно это делает, вы совершаете корень... вы разрушаете коренной обет.
(Студент: То есть, вы должны конкретно сказать, что вы не можете сделать шесть совершенств? Я имею в виду, вы могли бы сказать, как...)
Нет, я сказал, вы можете сказать пять или четыре ...
(Студент: Нет, я имею в виду, вы могли бы просто сказать, что это слишком сложно.)
Да, что это... это всё равно, что говорить, описывать это, и как тяжело это будет, как долго это всё, а потом сдаться. Это не обязательно должно быть все шесть совершенств.
(Студент: Просто сказать ему, что это слишком сложно. Не делай этого...)
Действия бодхисаттвы не для тебя. Этим методом ты никогда не достигнешь. Но ты же можешь просто отправиться в Нирвану.
(Студентка: Одинаково плохо, если они [неразборчиво: (потеряли?)] полностью?)
Наверное, хуже, я бы сказал [смех]. Но это... я не... это классическая форма [неразборчиво]... Это было бы {chikong} или что-то в этом роде. Вы понимаете, о чём я? Я не уверен, какой коренной обет подойдёт. Это, вероятно, подпадает под [неразборчиво].
(Студент: Тогда, по-видимому, это кто-то, кто на самом деле был способен реализовать этот потенциал?)
Любой. {Bodhichatvatarya} говорит, {drambu shadam nechang mi}. Это означает... в главе об усилиях говорится, что... если жуки, мухи и черви могут достичь полного просветления, то, наверное, и я тоже смогу, если попытаюсь.
(Студент: ... у него есть мотивация [неразборчиво]?)
Это не говорится. Не говорится. Это может и сказано; я не помещал это в свои заметки. После первых четырёх не всегда упоминается мотивация. Но обычно это должен быть один из трёх ядов.
(Студент: Многие из этих вопросов относятся к Хинаяне. [неразборчиво]. Если кто-то, как в этом, если вы отговариваете человека от какой-либо буддийской мысли вообще, вы [неразборчиво] всё ушло, так как [неразборчиво]...)
Да. Это будет покрыто. Потому что плохой поступок – это, когда они отказываются от Махаяны. Суть не в том, что они обратятся к чему-то другому. Вы описали, как легко следовать Хинаяне, но плохой поступок – это, когда они отворачиваются от Махаяны. И не обязательно принимать Хинаяну в этом случае. И… если вы отговорили от всего буддизма, вы охватили также и Махаяну.
(Студентка: Вы думаете, что это система поддержки против обета не верить в то, что кто-то не может достичь просветления? Разве это не похоже на дублирование? Как только вы примете этот обет, он не покроет всё это?)
Вы имеете в виду обет про неправильное воззрение, где говорится, что невозможно достичь состояния Будды и что-то в этом роде?
(Студентка: Верно.)
Да.
(Студентка: Разве это не относится к тебе, что ты никогда не мог бы никому рассказать? Никто бы никогда не узнал, может ли кто-то иметь [неразборчиво]...)
Чже Цонгкапа любит подобные вопросы. Могу поспорить, он скажет: {lopta} - это твоя мысль, которую ты подумал. В ваше мышление заложено, что невозможно человеку достичь совершенства, как думают многие христиане. Хорошо. Это очень... нам говорили, когда мы были детьми, что вы никогда не сможете стать Богом... вы могли бы быть по-настоящему хорошими и достичь небес, но вы никогда не могли бы достичь совершенства.
(Студент: Хотя Иисус никогда не говорил этого.)
Да я знаю.
(Студентка: Окей.)
Так что так, но это - мысль, возникающая в вашем собственном уме, без проговаривания кому-либо. А это - результат вербального выражения, что вы отговариваете людей от этого, и они решают не делать этого, а затем отворачиваются от этого. Видите, это... это разные вещи. Но они очень распространены ... у нас будет много пересечений, когда мы дойдём до второстепенных обетов. Чже Цонгкапа отводит целый раздел, чтобы объяснить, почему они разные. Так что это хороший вопрос, и их будет намного больше, когда мы пройдём сорок шесть второстепенных обетов. Что мне нравится, потому что я всегда удивлялся, для чего они повторяют их.
(Студентка: [неразборчиво].)
13.
Хорошо. Скажите {sotar pong}. Что такое {sosotarpa}? Вы знаете? {Pratimoksha}. Что такое {Пратимокша}?
(Студент: Свобода.)
(Студентка: Свобода.)
Да. Обеты Свободы, их семь или восемь типов. Все индивидуальные обеты Свободы, потому что, если вы храните их сами, вы получите свободу, и если кто-то другой не хранит их, они не получат свободу. Так что, это действительно индивидуальная вещь. Это личная вещь. По сути, обет нравственности, будь то мирянина или посвящённого в духовный сан человека. Три вида обетов мирян и пять видов обетов посвящённого человека. {Sotarbom}. {Bom} означает "ты заставляешь кого-то бросить это". Вы убеждаете кого-то отказаться от нравственности Пратимокши.
(Студент: Это не относится к вам тогда?)
Нет, это интересно, видите. Вы должны изучить все эти вещи. Я никогда не знал их. Как мы могли держать их. Мы обязаны {tundruke}. Мы должны быть {tundruking}. Вы должны отслеживать это шесть раз в день. И проверять себя, есть ли у вас что-то из этого, чтобы вы не умерли, если у вас есть это на совести. «Кто это, что отказывается от Пратимокши?», спрашивает он. Это человек, который правильно хранит Пратимокшу. Этот человек... обычно посвящённый человек, они хорошо держат Пратимокшу. Они счастливы с Пратимокшей, они практикуют это, они хранят это. Он может и не быть посвящённым человеком, если это... если это Пратимокша. Это может быть и мирянин. Но они хорошо держат свои обеты всю жизнь.
(Студентка: И ты должен это знать?)
Это... обычно, чтобы совершить настоящий {lekelam}, совершенно плохой поступок, ладно, [смех], во всех отношениях... полностью завершённый во всех отношениях, вы должны иметь то, что называется осознанием. Знаете, вы должны осознать, что... что они есть те, кто они есть. Чтобы совершить плохой поступок. Так что, я бы сказал, наверное, да, но он не описывает это конкретно. То, как вы это делаете, очень специфично. Вы говорите им... и, кстати, то, что я собираюсь сказать, является плохой идеей, ладно, это не правда, хорошо? Вы говорите им: «Зачем следовать Пратимокше? Вместо этого идите в Махаяну, и, приняв бодхичитту и изучив Махаяну, вы тем самым сможете устранить все свои плохие поступки. Вам не нужна Пратимокша. Идите в Махаяну...»
(Студент: «Вам это не нужно».)
"... бросьте это." Я имел... о, это было внутри, хорошо. Это общая идея. Почему вы все ещё должны быть монахом, если вы можете принять обеты бодхисаттвы? И вы знаете ответ. Лучше всего быть монахом и соблюдать обеты бодхисаттвы [смех]. И это, это комбинация. Итак, этот человек, очевидно, не понимает, что соблюдение вашей обычной нравственности является основой соблюдения обетов бодхисаттвы.
(Студент: Итак, если вы просто скажете кому-то: «Что за заноза в заднице. Зачем вы всё это делаете. [неразборчиво]... это не считается»...)
Что вы думаете об этом? Что это должно быть?
(Студент: Вам нужно, чтобы они пришли к [неразборчиво]. Я не просто отговариваю их от усилий и усердной работы и...)
Правильно. Но я не знаю. Я бы не хотел рисковать [смех].
(Студент: Согласно этому, хотя, это, вы знаете...)
Технически. Технически. Я не знаю. Я не хочу говорить окей. Я бы сказал, что мы должны избегать всего этого, хорошо? Так что это {sotarbom}.
Вы, ребята, сонные какие-то; никто не спорит со мной или чем-то... Я даже не знаю.
14.
Скажите {nyimu} [повторяют]. Nyin здесь как часть {nyinta dharangye de thekpa}, что означает «два Пути Хинаяны», один называется «Путь Слушателей», а другой - «Путь самосозданных Будд». Есть два Пути Хинаяны, и слово {nyin} означает здесь оба. Путь Слушателей в Хинаяне... типичное здесь учение о Четырёх Истинах Арьи («Четыре Истины Арьи»); истина о страданиях, истина о причинах страданий, и так далее. Представлено в Хинаяне ... с мотивацией Хинаяны на пути Хинаяны.
Путь самосозданных Будд, Путь - это не... эти люди не являются ни самосозданными, ни Буддами, но мы называем их самосозданными Буддами, ладно. Они сделаны сами собой в том смысле, что в этой жизни у них не было учителя. Но в прошлых жизнях у них были тысячи и тысячи учителей. Поэтому выглядит, что у них не было учителя в этой жизни, но они есть. А Будда означает, что они достигли, они стремятся достичь нижнего просветления, Нирваны. Только Нирваны.
(Студент: Что вы делаете с этими людьми?)
В любом случае, эти {nyin} здесь... слово nyin здесь означает «ниже», это означает Путь Хинаяны, один из этих двух Путей Хинаяны. Вы достигаете, вы стремитесь к добру ... вы стремитесь положить конец своим собственным страданиям. И вы не делаете это, чтобы помочь всем остальным живым существам. Это Путь Хинаяны. {Mu} означает, {mu loing} означает положить его, унизить его, говорить плохо об этом.
(Студент: Извините, вы можете повторить про Хинаяну ещё раз?)
По сути, это работа, направленная на то, чтобы избавиться от собственных личных страданий, и делать это не из-за того, что вы хотите помочь всем остальным живым людям. И плохой поступок здесь... корень... вы разрушаете свой коренной обет, когда вы говорите следующее об этом Пути Хинаяны... Вы говорите: "Независимо от того, как много вы изучали эти учения Хинаяны, вы не можете удалить свои ментальные омрачения во всей их полноте... вы не можете достичь Нирваны ". И это не правда. Это не верно. Вы можете. Вам не нужно входить в учения Махаяны, чтобы положить конец своим собственным страданиям, и вам не нужно входить в учения Махаяны, чтобы навсегда устранить свои ментальные омрачения. Вы можете достичь Нирваны, изучая... посредством практики Пути Хинаяны. Вы можете. Таким образом, вы нарушаете этот обет, когда говорите кому-то: «Ты не сможешь, это невозможно».
(Студентка: Это то, что происходит, когда вы говорите это?)
Обычно это происходит, когда они понимают, что вы сказали. Теперь посмотрим, нужно ли говорить, что он должен отказаться от этого. Нет, просто, когда он понимает, что ты говоришь.
(Студент: Даже не... не принимая это, просто понимая это?)
Да. Обычно это когда они... {korchong}... когда они понимают то, что вы сказали. Это означает, что если вы говорите это ребёнку... Если вы говорите это Бодхи, вы не нарушаете коренной обет. Она не понимает, о чём вы говорите. Она никогда не слышала о Хинаяне... Или, если вы скажете это Расти, собаке, вы не нарушите коренной обет. Обычно... эти обеты речи нарушаются, когда другой человек понимает, что вы пытаетесь сказать.
(Студент: Вы используете слово «просветление» вместо «Нирвана»?)
Прошу прощения?
(Студент: «... не может достичь Нирваны». [неразборчиво] говорится, что не может достичь просветления? Полного просветления.)
Он просто говорит «Нирвана».
(Студент: Ну, это было бы точно в этом случае.)
Это точно. Да. Это было бы точно. Если вы имеете в виду само состояние Будды. Хорошо? Это очень, очень распространено, и мы должны быть очень осторожны в... Мы буддисты Махаяны, мы изучаем тибетский буддизм, мы изучаем идеал бодхисаттвы, и очень часто можно услышать, как люди унижают учения Хинаяны, как на Шри-Ланке, или в Таиланде и говорят, что они тупые, или они не знают, что делают, или... Это очень часто можно услышать. Но вы должны знать, что в Тибете изучают учения Хинаяны, которым я верю более глубоко, по сравнению с любыми другими странами.
Мы посвятили десять лет Абхидхарме. Это было первое, что мы сделали в монастыре. Мы изучаем это, мы наслаждаемся этим, мы многое из этого берём. Это... это было сказано Буддой. Это учение Будды. Его предназначение - инструмент, чтобы поднять вас выше. И это прекрасно... учения очень, очень... Люди, которые прошли Курс Кармы, знают это. Они приняли хорошую дозу Абхидхармы. И все обеты монаха, все учения Винайи, все они происходят из Хинаяны. Что практиковалось в Тибете, всё является Хинаяной. Так что это очень красиво и очень замечательно. И это очень глупо унижать это. Это означает, что вы не это изучали в основе. Если бы вы изучали это, вы бы оценили это.
(Студент: У меня есть вопрос. Я думал, что не было такой вещи, как полное состояние Будды. Я имею в виду, что есть, как высший уровень, но у вас всегда есть место для роста.)
Нет, есть уровень, которого вы достигаете, и это всё. Идеальное совершенство. Да.
(Студент: А какая разница между Махаяной и....)
У нас были такие дебаты в монастыре [смех]. Я помню эту дискуссию, потому что кто-то сказал, я говорил: «Вы могли бы сделать это... это всегда могло быть более совершенным, потому что вы могли бы быть дольше Буддой. Лучше быть... быть Буддой в течение двух лет, чем быть Буддой в течение одного года? Разве это не вдвойне хорошо?» У нас были эти внушающие ужас дебаты всю ночь, и я не знаю, мы не особо многое решили, но Учитель сказал, что я выиграл [смех]. Он сказал: «Нет, это прекрасно с первого момента». Я имею в виду, вы не можете стать более просветлённым, чем это, чем совершенство.
Это очень интересно, когда вы впервые видите пустоту напрямую на пути видения, вы никогда не увидите её потом более совершенной, чем эта. Я имею в виду, вы либо видите пустоту напрямую, либо нет. Когда ты видишь это напрямую... это не то, что ты улучшаешь это [смех]. Это не так, что двадцать лет спустя, когда ты видишь это снова, ты... видишь это лучше, чем когда ты впервые увидел это. Это просто чистое полное восприятие пустоты. У Будды есть дополнительные качества, пока он это видит, но... но его восприятие пустоты напрямую так же чисто... ваш первый раз такой же чистый, как его или её.
(Студент: Итак, когда вы достигнете пустоты... Как вы узнаете, когда достигнете пустоты, если не думаете? Возможно, вы не должны быть...)
Видя это напрямую? Пока вы это воспринимаете, вы не знаете, что вы это воспринимаете. А после того, как вы закончите, вы поймёте, что вы сделали. Хорошо. Вы пропустили этот класс. Это было [неразборчиво (эмоционально?)] [смех]. Ладно. Мы сделаем ещё один, потом сделаем перерыв.
14 ½.
Это пропущенный, затерянный обет. Это круто, не?
(Студентка: Пропущенный обет?)
Ага. Вы можете назвать это 14-Б.
(Студентка: Я так и записала.)
Как насчет четырнадцати с половиной? Это просто [смех]. Серьёзно. Это обет между 14 и 15.
(Студент: Он пропускается в краткой форме и обычно не входит в список [неразборчиво]…?)
Это отсутствует в списке. Они всегда насчитывают восемнадцать. Они никогда не говорят девятнадцать. Там действительно девятнадцать, даже до того, как вы их нарушите.
(Студент: И что в нём?)
Я и пытаюсь рассказать вам [смех]. {Dhakta shinla}. Звучит знакомо? Что такое {Dhakta shinla}?
(Студентка: Восхвалять себя и...)
Восхвалять себя и унижать других.
(Студент: Звучит знакомо.)
Нет возражений.
(Студенты: У нас было это. У нас это уже было [смех].)
Да, у нас уже был такой. Вот почему Шантидева исключил его. Помните, что они приходят из двух разных источников. Первые четыре пришли откуда?
(Студентка: Майтрея.)
Майтрея и Асанга. А потом остальные четырнадцать пришли из ...?
(Студентка: Разных мест.)
Тринадцать из одной сутры, одна из другой. Но когда Шантидева, когда он усиленно изучал в своё время, он сказал, что мы не должны считать это, потому что он такой же, как и первый у Асанги, поэтому мы не должны упоминать о нём. На самом деле это был отдельный... он был найден и в сутрах. Итак, когда Геше Цеванг Самдруп, учитель десятого Далай-ламы, пишет свой текст, он фактически описывает этот обет целиком, но интересно то, что в обете присутствует больше деталей. Вот почему это полезно знать. И я расскажу вам детали. Это по тем же причинам. Какие были причины? Почему вы восхваляли себя и унижали других?
(Студентка: Слава и выгода.)
Либо то, либо то. Материальная выгода или вы хотите славы, восхищения других людей. Но это очень конкретно здесь. Он говорит, что вы должны быть человеком, который читает текст Махаяны, кто изучает текст Махаяны, кто учит текстам Махаяны. И вы должны ходить, говоря: «Я Бодхисаттва. Я делаю всё это безотносительно к материальной выгоде или славе. Но тот парень там, который говорит, что он бодхисаттва, делает это ради денег или славы». Вот и всё, вот и весь контекст, по которому вы нарушаете обет. Это реальное обвинение другого человека в обучении или изучении или повторении учений Махаяны для их собственной выгоды, по плохим причинам.
(Студент: Это чтобы предотвратить, например, раскол?)
Ну, так очень естественно думать... и это то, что я хочу сказать дальше. Например, раскол, если создать раскол между буддистами - это, пожалуй, самый серьёзный плохой поступок, который вы можете сделать. Мы изучали это в Курсе Кармы. Это было бы похоже на классический способ, которым это происходит. И вы можете видеть... вы можете слышать, как я иногда это делаю. Вы должны останавливать меня. [смех]. Это ещё одна вещь об обетах бодхисаттвы. Знаете, хорошо, когда вы изучаете это в большой группе, что мы можем помогать друг другу. Если вы слышите, как я начинаю это делать, вы должны сказать: «Э, э, обет бодхисаттвы, чувак» [смех]. Нет, это большое преимущество иметь много друзей Дхармы. Когда мы рядом друг с другом, мы можем контролировать друг друга. Мы можем сказать: «Ты не должен этого делать. Зачем ты это делаешь? Это обет бодхисаттвы?» Так что это классический способ, которым это происходит.
(Студентка: Но что если, что если они...)
(Студент: если у них неправильное воззрение и неправильная мотивация?)
Что, какое неправильное воззрение?
(Студент: Я имею в виду, что этот человек преподаёт неправильное учение, когда они на самом деле учились правильному учению.)
Это не обвинение его в обучении неправильному обучению. Это сказать: «Он делает это из желания получить прибыль или славу».
(Студент: Когда он [неразборчиво], он не делает...)
Он не настоящий бодхисаттва. Есть долгие дебаты о том, действительно ли он... это ложь или нет.
(Студентка: Но это не имеет значения, ложь это или нет?)
Чже Цонгкапа в заключение говорит, что, согласно большинству текстов, похоже, что так оно и есть (но это ещё не значит, что всё просто, верно?), что это должна быть ложь. Но это, похоже, оставляет это открытым, для если это не ложь.
(Студентка: Итак, если ваша мотивация из таких мотиваций [неразборчиво]...)
Хорошо, вот мотивация для этого. Мотивация должна быть ревностью к славе или имуществу, которое получают другие люди. Мотивация - ревность. Теперь я скажу вам ещё одну вещь, хорошо? Очень интересно. Чже Цонгкапа в тот момент говорит, что Мастер Шантидева решил не указывать это как отдельный обет, и Мастер Шантидева сказал, что он этого не делал, потому что этот был полностью равен первому. Таким образом, Чже Цонгкапа говорит, что, вероятно, подразумевает, что, чтобы разрушить первый обет, должны быть такие обстоятельства.
Вы завидуете тому, что кто-то привлекает внимание или славу других людей, и вы нападаете на него, и вы говорите, что он просто поддельный бодхисаттва, а вы настоящий бодхисаттва. Он говорит... но он не говорит это определённо, хорошо. Таким образом, мы должны быть осторожны со всеми формами... когда он говорит "вероятно", «похоже» и т.п. Вероятно, учитывая, что Шантидева не сделал это отдельным обетом и сказал, что он был равен первому обету, тогда первый обет Асанги, вероятно, касается всего этого контекста, когда вы обвиняете кого-то другого в погоне за деньгами или славой и учить этому, учиться этому.
(Студент: Значит, вы нарушаете два обета одновременно?)
Как так?
(Студент: Ну, номер один - два обета [неразборчиво]...)
Ну, он, он вроде как говорит, что... Допустим, вы сделали... вы восхваляете себя и унижаете другого человека, из-за этих побуждений вы разрушаете номер один. И номер четырнадцать с половиной совпадает с номером один, так что я не думаю, что вы разрушаете... вы не разрушаете это дважды, вы не разрушите два. Поскольку Мастер Шантидева даже не сделал это, он пропустил это, потому что сказал, что это одно и то же.
(Студент: Так что это [неразборчиво]...)
Это не отдельный обет.
(Студентка: А кто сказал о том, что Шантидева?)
Прошу прощения?
(Студент: Кто сказал это о Шантидеве?)
О, Чже Цонгкапа описывает, как Шантидева сказал: «Поскольку этот обет в значительной степени равен первому обету, нам не нужно делать его отдельным номером». «А поскольку Шантидева описывает обет, в котором человек Махаяны унижает другого человека Махаяны, это должно означать, - говорит Чже Цонгкапа - что первый обет также подразумевает детали этого высказывания...» Другими словами, то, что я хочу сказать, и я, я знаю, что когда я... впервые принял эти обеты много лет назад, у меня было смутное понимание их, и я подумал, что если я когда-нибудь скажу что-нибудь плохое о ком-то другом, я нарушу обеты бодхисаттвы. Это не так. Это... это должно быть зло в значительной степени, потому что это уничтожает ваши шансы достичь первого bhumi бодхисаттвы уже в этой жизни, когда вы это делаете. Итак, они должны быть...
Я имею в виду, они должны походить на разрушение города или плевание в лицо тому, кто буквально приходит к вам, как к последней отчаянной надежде спасения их жизни, и вы говорите «Нет». Я имею в виду, это должно быть, это довольно серьёзно. Разговор с кем-то из практикующих Махаяну. Это очень серьёзно. Это должно быть в значительной степени... По мере того, как вы изучаете их все глубже и глубже, вы начинаете понимать, что это не просто то, о чём вы думали, когда впервые услышали их, увидели их в книге.
Это не просто обучение пустоте того, кто не совсем готов. Это приводит их к тому, что они отказываются от Махаяны, потому что вы дали им плохое объяснение и испугали их. И они всё бросают. Это совсем другое. Знаете, вы начинаете чувствовать, что они действительно жестокие, злые и особенные. Конечно, другие вещи, другие варианты, где вы находитесь на работе, и вы восхваляете себя и унижаете кого-то, это очень серьёзно, но это не нарушает ваши коренные обеты бодхисаттвы, которые настолько серьёзны, что вы не можете достичь первого bhumi уже в этой жизни, согласно Чже Цонгкапе. Да?
(Студент: [неразборчиво])
Мы ещё не дошли до этого. Итак, дальше номер пятнадцать. После перерыва.
(Студент: Понятно, значит, вы имеете в виду то, что не написано...)
Правильно. Его нет в списке. Ещё два вопроса, а затем мы должны сделать перерыв.
(Студент: Вы только что привели пример унижения кого-либо на работе... Я имею в виду, что определение, которое вы дали - это унизить его ради уважения или восхищения других, и это нарушает ваш обет...)
И теперь Чже Цонгкапа говорит, что это похоже, что это более конкретно, чем то.
(Студент: О, я понял, Махаяна. В Махаяне...)
И именно поэтому я ждал до этого момента. Он говорит, что в соответствии с тем, как Шантидева объясняет это, это выглядит как, и имеет смысл, что это должно быть столь же серьёзно, как напасть на другого учителя Дхармы в Нью-Йорке и сказать, что этот человек ищет денег... и, а вот я нет.
(Студент: Это только в первом обете, когда от Махаяны к Махаяне? Я имею в виду, на прошлой неделе не было ясно, [неразборчиво]...)
Ну, что он сказал. Да, он говорит, он чётко говорит Махаяна пару раз.
(Студент: Первый обет? Или другие обеты тоже?)
Когда он получает... номер один, верно?
(Студент: Да. Только этот.)
Согласно тому, что... ну, он говорит, "выглядит так".
(Студент: Хорошо, нарушит ли это обеты, если это была правда?)
Он говорит: «похоже», «выглядит как» [смех], что «это должна быть ложь».
(Студент: Но если бы это было правдой и…)
Но я скажу вам: чтобы подтвердить это, потребуется способность читать мысли другого человека, не так ли? Мы должны быть очень осторожны.
(Студент: Или ваше понимание Дхармы, в зависимости от того, чему вы учите...)
Но помните, вы должны обвинять этого человека в обучении с целью получения выгоды. Личной выгоды. И, вы знаете, очень типично, что учитель Дхармы может собрать массу огромного богатства, ездить на Мерседесе и вообще не иметь такой мотивации. Это вполне возможно. Вы должны быть очень осторожны. Знаете, лучше просто оставить это в покое. В этом-то и дело. Это может быть высший бодхисаттва, который делает это по какой-то определённой причине, а вы просто...
Мы приводим пример на наших занятиях логики. Мы слышали о какой-то бедной душе, которая обвинила бодхисаттву в том, что он поехал в город из какого-то желания, и в результате у неё сотни и сотни рождений, ужасных рождений и, и, когда она в итоге достигает просветления и когда её позвали, Будда Шакьямуни сказал: «Будь осторожна с этим», понимаете, «Я потратил тысячи жизней» [смех]. {[неразборчиво]}. Очень известный пример. Мы используем его на открытии многих дебатов. Не судите других людей, просто оставьте это, может быть действительно неправильно.
Роберт, и потом мы должны сделать перерыв.
(Студент: Это похоже как у нас, жителей Запада, весьма популярно называть других лицемерами. Особенно в религиозном смысле. Но, похоже, это определенно связано с мотивацией, когда вы им завидуете, и поэтому обвиняете [неразборчиво].)
Должна быть такая мотивация. Зависть к ним... они начинают привлекать последователей, они начинают привлекать людей и вам, вам это не нравится.
(Студент: Ты жаждешь того, что они делают.)
И вы, и вы, и вы, и вы начинаете их критиковать. Хорошо, мы сделаем перерыв, вернёмся... мы успеем вовремя, у нас всё хорошо.
[ПЕРЕРЫВ]
15.
{Subsem mah}[повторяют], {Subsem mah}[повторяют].
(Студент: Это {Subzem mah} или {Subzem ma}?)
{Hitung mah.} {Ma} означает «мама». {Mah} означает «говорить».
Мы говорили о ламе, который скончался, и мы вспоминали урок, который он проводил {{неразборчиво}}. И они проверяли кандидатов на занятие, но лама хотел, чтобы все прошли, а администраторы не хотели, чтобы все прошли, в общем, он отвечал за проведение экзамена. И я только что приехал туда накануне в Южную Индию, и я действительно хотел попасть на занятие. И он говорит мне: «Что значит "ah ma mah" на тибетском» [смех]. И я сказал: «Ма означает своё право» [смех]. Думай быстро. {Ма Ма} также означает «мама». Ладно. {Subzem mah}. {Sub, sub} обозначает {submo}. {Submo} означает «глубина» или «глубокий». Это всегда кодовое слово для учений о...?
(Студент: пустоте.)
Пустота. Хорошо? Вот это будет первая пустота. {Zem} означает «ложь, неправда, лгать». {Mah} означает «сказать». Таким образом, это означает «сказать неправду о глубоком». Что это обозначает? И я читаю вам прямо из Чже Цонгкапы. Прежде всего, там должен быть другой человек, и он должен быть пон... он должен понять, что вы говорите, хорошо, такой контекст. Там должен быть другой человек, и вы говорите ему или ей о чём-то. И когда он или она понимают это, вы совершили нарушение своего коренного обета. И путь, которым вы, вы... Ложь, которую вы говорите, заключается в следующем: я учу тебя пустоте, я видел её напрямую, я люблю тебя, поэтому я учу тебя этому, ты увидишь это напрямую, ты сможешь делать то же, что и я. Если это не правда, то это ложь. В основном, условия таковы. Я видел пустоту напрямую, ты мне нравишься, поэтому я учу тебя пустоте, и если ты просто сделаешь то, что я говорю, ты тоже увидишь пустоту. И всё это ложь, человек не видел пустоты напрямую.
(Студент: Так все компоненты должны быть...?)
Вы знаете, это похоже на торговцев алмазами. Майкл, только потому, что ты мне нравишься, я даю тебе этот бриллиант. Я вообще не зарабатываю на этом [смех].
(Студентка: [неразборчиво] снова и снова.)
О, каждый день, поверьте мне.
(Студент: Это включает в себя самообман?)
О, если он думает, что видел это?
(Студент: Да.)
Похоже, что это не так, но это могло бы быть.
(Студент: Это также включает нарушение понимания восприятия или только прямое восприятие?)
Он говорит - прямое.
(Студент: Важен ли здесь этот аспект симпатии к человеку, или вы можете просто сказать: «Смотри, я видел пустоту, ты делаешь то, что я говорю, ты сможешь увидеть это»?)
Он говорит, что любит его.
(Студент: Я знаю, но необходимо ли это для нарушения обета?)
О, он упоминает об этом, но я не считаю это необходимым. Я не верю, что это должно быть частью лжи. Я, я, я хочу помочь вам, так что... вы знаете, я не верю, что это должно быть частью лжи. Он просто говорит: «Я видел пустоту напрямую, ты делаешь то, что я говорю, и ты тоже увидишь это напрямую».
(Студент: У Асанги в первом, когда он на самом деле говорит это [неразборчиво]...)
Не когда он это говорит; а когда другой человек понимает значение слова, значения слов. Между прочим, он говорит, что если вы монах... (он ушёл (похоже, речь о ком-то вышедшем из аудитории), потому что запутался в расписании, он уже посещал этот урок, но, скажем так, я имею в виду, я бы задал ему вопрос)… Это один из наших четырёх {pamba}. {Pamba} означает один из наших четырёх самых серьёзных плохих поступков. И один из них — это ложь о нашем духовном уровне. И поэтому, когда монах, принявший свои обеты бодхисаттвы, нарушает один, он собирает корень, он нарушает очень, очень коренной обет из обетов монаха, а затем он нарушает свой коренной обет из своих обетов бодхисаттвы. Монах собирает реально два коренных падения в двух разных системах, нарушая коренные обеты одновременно.
(Студентка: Что, если у человека на самом деле есть какая-то пустота, но он просто даёт плохой совет?)
Если вы видели пустоту напрямую, очень маловероятно, что они дадут кому-нибудь плохой совет.
(Студент: Это сделало бы их хуже.)
Почти полностью... почти невозможно.
(Студент: Потому что, если они...)
Почти невозможно.
(Студент: Если они видели это, то они, по определению, нет, они утверждают, я имею в виду, они не говорят, что видели это, потому что они больше не, они не бодхисаттвы [неразборчиво]...)
Это крайне редко, чтобы человек прямо сказал, что видел это. Часть этого опыта.
Он говорит, он делает точку, это не очень важно, но у нас есть время [смех]. Это может быть по любой причине, кроме ревности.
(Студент: Скажите это снова.)
[КОНЕЦ СТОРОНЫ ОДИН]
Это ложь, верно. Это говорить, что я видел "пустоту напрямую", потому что ты завидуешь кому-то другому.
(Студентка: Это из разряда, если вы скажете: «Я видел пустоту...)
Напрямую.
(Студентка: «напрямую», это означает, что, используя слова таким образом, вы отделены от этого, вы же сами видели это?)
Во время прямого восприятия пустоты ...
(Студент: Извините?)
Во время прямого восприятия пустоты субъект и объект неразделимы в том смысле, что вы не можете воспринимать взаимозависимый объект. Но это никоим образом не означает, что вы становитесь единым целым с этим объектом. И это общее восприятие. И это у нас было в последнем классе. Вы должны были быть там [смех]. Хорошо?
(Студентка: Я думаю о том, увижу ли я это.)
Да, слова неразделимы, и люди путаются. Недвойственность, люди смущаются этими словами. Они не это имеют в виду.
(Студентка: Но что, если мы лжём о [неразборчиво] из ревности?)
Тогда это, я считаю, {dakta shinla}. Я думаю, это то, что он пытается сказать.
(Студентка: Но вы не критикуете кого-то. Вы не критикуете кого-то.)
Вам не нужно делать оба, помните?
(Студент: О, это или один или другой.)
Фууууух [смех]. Мишель, у тебя было что-то? Нет?
(Студентка: Нет.)
Ладно, забудь. Хорошо.
16.
Скажите {Choksum} [повторяют] {Khorlen} [повторяют]. {Choksum} [повторяют] {Khorlen} [повторяют]. {Choksum} означает... {khor choksum}, что это?
(Студентка: Три Драгоценности.)
Три Драгоценности, Три Драгоценности. Будда, Дхарма, Сангха. {Choksum}. {Khor} у нас было раньше, выше. У нас был {khorchok, khorchok, khorchok}. {Khor} означает быть... всем, что принадлежит Трём Драгоценностям. Что, в основном, означает всё, что было посвящено духовному использованию; центру, или храму, или монастырю, или группе практикующих… любого вида еда, деньги, дома, книги, изображения. Любая вещь, которая в этом смысле принадлежит Трём Драгоценностям. У нас был {khorchok korchog}, что означает «украсть вещи Трёх Драгоценностей». Но здесь "одолжить". «Одолжить» означает принять. П-Р-И-Н-Я-Т-Ь. Принять это.
(Студентка: Скупка краденного.)
Да. Он принимает украденные товары. И это случается таким образом. Он сказал ... Чже Цонгкапа говорит, что обычно сценарий такой. То есть, это не обязательно должно быть так. Чиновники страны решают, что им нравится один монастырь, а другой - нет. Итак, они, и это происходит в таких странах, как Таиланд, Шри-Ланка ... Я не говорю, что они там плохие люди, но я имею в виду, что в странах, где есть тысячи монастырей, подобные вещи могут случаться. Там, где они фактически принуждают один монастырь... они налагают на этот монастырь штраф или налог и говорят: «О, среди вас плохой монах, вы должны нам тысячу долларов». А потом они берут эти деньги и отдают их монастырю, который им нравится. Когда те, когда люди во втором монастыре принимают их, тогда это {khorchok khorlen}.
(Студентка: Вы должны знать, что это украдено.)
Обычно вы это делаете. Кто-то спросил меня об этом, потому что, как и все эти Thankas, плавающие вокруг Гонконга, которые были украдены из тибетских монастырей и прочих мест. Обычно, чтобы совершить совершенно плохой поступок, вы должны признать, что объект был... обычно. Что ещё он говорит? Это всё. Он также говорит, что вам не обязательно красть это своими руками. Если вы отправите своих людей, чтобы украсть это для вас.
(Студент: Это не получение... это не кража. Я думал, вы сказали, что это получение.)
О, простите, он говорит, что украсть. Он обращается к другому. Когда я сказал, что украсть, это может быть... Ну, он тоже в этом... если ты типа король и ты посылаешь кого-то... нет, ты крад... ты бы сделал то же самое... это было бы воровство. То же самое.
17.
Хорошо, номер семнадцать. Скажите {timnyen} [повторяют], {cha} [повторяют], {timnyen} [повторяют], {cha} [повторяют]. Здесь {tim} это {tim} в {tsultim}. Это {tim} означает «закон или правило». {Tim} здание, здание суда, {tim} - судья. {Tim} - резчик-адвокат [смех], имеется в виду... человек, который...
(Студент: Рассекает?)
Кто, кто, кто срезает тонкие моменты в... судебных делах. Это {tim chucki}. Так что {tim} означает «правило или закон». {Nyen} означает «плохо». Например, {dong nyenma} означает «плохое лицо», и это, это то, что вы говорите, когда хотите начать драку. Я не знаю, как вы это называете.
(Студенты: Провокация.)
"У тебя {nyen} морда", как бы [смех]. Итак, {nyen} значит «плохо, некрасиво», [неразборчиво]. {Cha} означает «учреждать». Таким образом, это означает «установить плохое правило».
(Студент: [неразборчиво])
Прошу прощения?
(Студент: Я не...)
{Cha} означает «установить плохое правило, создать плохое правило». И это очень специфично. Люди, о которых вы устанавливаете правило, должны быть практикующими Дхармы. Вы устанавливаете правило, которое применимо к практикующим Дхармы. И это относится к тому, что, например, в монастыре или даже в группе Дхармы у вас будут определённые люди, которых привлекает медитативная сторона вещей. Им больше нравится проводить много времени в медитации, им нравится делать длинные ретриты в счёт учёбы.
И у вас есть другие люди, которых действительно влечёт к учёбе, они проводят много времени с книгами, они всё читают, они запоминают всё, и если вы войдёте в монастырь, и я видел это в Сере, и такое случалось в древние времена – Шантидеву, кстати, обвиняли в этом - вы можете ошибочно предположить, что медитирующие ленивы, а люди, которые могут декламировать всё, и всё объяснять, и читать всё, они, кажется, как-то усерднее работают.
И вот... вы совершаете этот плохой поступок, когда вы идёте в комнаты медитирующих, и вы забираете их имущество, и вы награждаете им... людей, которые, по-видимому, работают больше, усерднее учатся, они работают на стороне знаний, больше на стороне физических знаний. И они оба хороши, обе группы великолепны, мы хотели бы быть обоими, вы должны быть обоими.
Это одна из надежд на место в Коннектикуте, на то, что у нас могло бы быть место для медитации, потому что в этой группе нам не хватает этого... у нас нет места. Но дело в том, что вы должны уважать обе стороны. Вы не можете думать или предполагать, что человек, который проводит много времени в медитации и не может продекламировать все тексты и прочее, что он не делает хорошего прогресса. Вы должны уважать это. А это - наоборот. Когда вы реально идёте, забираете их вещи и передаёте их людям, которые, по-видимому, добились хорошего прогресса. Вы должны быть осторожны с этой идеей. Классический пример был в древней Индии. Мастер Шантидева, они называли его {Duchisumbhava}. Мистер Роберт, что случилось?
(Студент: [неразборчиво]).
Да, он был как "Мистер Три мысли". Они дали ему прозвище «Мистер Три мысли», потому что он просто тусовался в своей комнате всё время. Один ел, спал и посещал уборную. Они звали его... Я имею в виду, что Шантидева был обвинен всеми монахами в монастыре, большинством из них, в том, что у него на уме только три проблемы. Всё время. И чтобы избавиться от него, они решили, что попросят его прочитать ежемесячную лекцию или что-то подобное в зале Дхармы, и он проявит себя таким дураком, что они могут попросить его покинуть монастырь. И он принял приглашение. Чтобы быть уверенными, что он будет выглядеть глупо, они сделали реально высокий трон и убрали лестницы, по которым можно было бы подняться на него. Чтобы он стоял там и пытался запрыгнуть на него или что-то в этом роде.
И они говорят, что он вошёл в зал Дхармы, все монахи собрались, и, и там как-то расплылось всё, а затем он оказался на вершине, довольно комфортно сидящим [смех]. Затем он начал наизусть читать Боддхисатватару, «Образ жизни бодхисаттвы», «Руководство к образу жизни бодхисаттвы». И он... и люди были поражены. Что такое возможно... Я имею в виду, что это одно из десяти лучших учений Дхармы, которое когда-либо давали, верно, и люди не могли в это поверить. И затем он добрался до девятой главы, «Совершенство Мудрости», и он настолько углубился, что начал подниматься над троном. И там в аудитории было несколько монахов, у которых были способности, и они тоже начали левитировать, чтобы не отставать от него [смех]. В конце концов, он просто исчез [смех].
Никто не мог следовать за ним. И люди всё ещё пишут различные комментарии к девятой главе. А потом он так и не вернулся в монастырь, и им пришлось искать его. [смех]. Однажды они нашли его в пещере и сказали: «Пожалуйста, возвращайся». Он сказал: «Я так не думаю». И они сказали: «Не могли бы вы дать нам рукопись этого учения». И он сказал: «Это в стропилах моей комнаты, вы можете найти его там. И не называйте людей «Мистер Три мысли»» [смех].
Итак, что это значит [неразборчиво], что вы не можете неуважительно относиться к медитирующим. И вот, одно из этого, когда вы берёте их, вы фактически берёте их вещи. Люди, принимающие вещи, не нарушают коренной обет. И это не их вина, они не инициировали действие. Это была не их идея... Это может быть {khoinchok khotala}. Но когда именно? В любом случае. Это люди, которые взяли эти вещи. Он говорит, что это не может относиться к захвату имущества арьи, который напрямую видел пустоту, это не относится к захвату имущества четырёх или более монахов, потому что это что?
(Студент: Три Драгоценности.)
Это Три Драгоценности. Это {khoinchok}. Это уже кража собственности Дхармы... Будды, Дхармы, Сангхи.
(Студент: То есть, он пытается сказать, что посвящённые люди не являются одними из Трёх Драгоценностей? Он об этом говорит здесь?)
Нет, они нет. Четыре или больше - {gendun}.
(Студент: Да, я знаю. Но я говорю, по отдельности.)
По отдельности - да. Видимо, не являются, но я... в любом случае, я не хочу углубляться в это... Он говорит, что вещь должна быть чем-то, что им нравится использовать, чем-то, чем они владеют. Мотивация должна быть своего рода гневом или ненавистью. Определённого вида неприязнь к ним. Это интересно. И затем он повторяет, что плохой поступок совершается не людьми, которым эти вещи даются, вы знаете, учёными типами. Это не они собирают плохой поступок. Это тот, кто забирает это [неразборчиво], у кого возникла идея забрать это. Хорошо.
(Студент: Этот повтор ещё раз - способ акцентировать внимание?)
Всё это в значительной степени... Я имею в виду, я думаю, что вы могли бы быть настоятелем монастыря или... Но вы поймёте... когда вы проверяете себя по этим обетам шесть раз в день, [смех] и долго находитесь в ванной, окей [смех]. Люди могут думать, что у тебя болезнь или что-то ещё. И... [смех]. Я имею в виду, вы обычно проверяете, насколько близко вы подошли, понимаете.
Есть ли у вас в голове, что вы не уважаете медитирующих так же, как и те люди, которые берут и преподают эти [неразборчиво] курсы, понимаете? Я имею в виду, есть ли у вас такое на задворках сознания? И тому подобные вещи. И вы должны обыскивать сами себя в поиске тех позиций, которые могли бы привести вас к разрушению этого. Может быть, и в вашей будущей жизни, когда вы аббат или что-то подобное.
18.
Итак, номер восемнадцать. Последний и самый. Имеет ли это смысл? Не в последнюю очередь. Самый серьёзный на самом деле. {Sem}, {sem} означает что?
(Студент: Бодхичитта.)
{Sem} означает «ум». Здесь использовано как часть {semkay}, то есть «бодхичитта». {Sem} обозначает бодхичитту. {Tong} означает «бросить это, бросить это». Как вы думаете, о каком из двух типов они говорят?
(Студентка: Поведение.)
Неа [смех]. Это ... Бодхичитта в форме молитвы или желания, хорошо. Это то, это первоначальное намерение достичь просветления, чтобы помочь всем живым существам. Это то настроение. Это означает отказаться от этого настроения. Да?
(Студент: Это ум, устремлённый к себе, или ум, устремлённый к другим людям?)
Он стремится к тому, чтобы самому желать этого для других. Если вы были здесь, вы знаете {semkay pani shemeja [неразборчиво]}. У нас это уже было. Ладно. Чже Цонгкапа упоминает, и я рад, потому что я не знал, что это тот самый обет, который пришёл из «Сутры искусных средств». Помните? Их было тринадцать из «Сутры сущности пространства», и был только один обет из «Сутры искусных средств». Он настоящий логик, Чже Цонгкапа. Он говорит, что, когда вы думаете об этом, вы можете совершить это всего за одну секунду. Почему?
(Студент: Потому, что после это всё сразу свершится.)
Вы не бодхисаттва уже в следующий момент. Вы разрушаете это: первый момент, когда вы отказываетесь от этого, и в следующую минуту вы больше не бодхисаттва, чтобы отказаться от этого.
(Студентка: Что значит "отказаться от этого?")
[неразборчиво] Отвергнуть идею идеала бодхисаттвы. Сказать: «Я, я больше не буду работать для... Я, я больше не буду работать на благо всех живых существ. Я не... Я не буду... Я не хочу становиться просветлённым ради всех живых существ. Я сдаюсь».
(Студент: Чем он отличается от предыдущего обета отказа от Махаяны, который...)
Да, он говорит об этом.
(Студент: Это говорит о том, что вы отказываетесь от любого из двух аспектов пути бодхисаттвы.)
От этого отказываются, говоря, в одном случае, что Будда не учил этому, а в другом - отвергая всё, все идеи этого. И это, просто решив для себя, что ты больше не собираешься этого делать. У тебя это было, и ты решил, что не собираешься этого делать. Потому, что вы должны иметь это, когда принимаете обеты. Так? После принятия обетов одним из условий является то, что у вас должна быть хотя бы какая-то слабая форма желания стать Буддой, чтобы помочь всем другим существам, иначе это на самом деле не сформируется, так или иначе. Эти... этот и ещё один обет являются двумя самыми серьёзными.
(Студент: Хорошо, а какой другой?)
(Студенты: Неправильное воззрение.)
Да. Неправильное воззрение. Этим двум не требуется, чтобы в вашем сознании присутствовали определённые установки, чтобы вы нарушили коренной обет. Для всех остальных шестнадцати, вы должны иметь четыре других умонастроения в сознании, когда вы нарушаете обет. Следующее занятие будет всё полностью посвящено этим четырём умонастроениям, потому что это большая тема. Вы должны иметь четыре по-настоящему отвратительных, паршивых умонастроения, и их очень трудно иметь одновременно (смех), что хорошо для нас. Чтобы нарушить коренной обет, вы должны иметь в уме все четыре из этих, реально необычайно злых, мыслей. За исключением этого и другого, про неправильное воззрение. Эти два настолько разрушительны, что не требуют никаких других умонастроений в вашем сознании, когда они у вас есть.
И снова, две вещи, я имею в виду две вещи, о которых я хотел бы сказать по опыту, верно. К настоящему времени вы должны хранить первые девять, и вам должно быть приятно видеть какие-то результаты из этого. И если вы не работаете над этим, вы, вероятно, не будете работать над этим и позже. Знаете, если вы не работаете над этим в первые несколько дней, когда впервые слышите их, шансы на то, что вы поработаете над ним позже, довольно малы. Вы уже должны были поэкспериментировать с этим в офисе. И, и проверять себя каждый день. И если вы не делаете это сейчас, я обещаю вам, вы не будете делать это через шесть месяцев или через восемь месяцев. Это - время. Куйте железо, пока оно горячо.
(Студентка: [неразборчиво] (Ты будешь в вечном теле. (?))].)
И пока ваш разум занят этим, приобретите привычку каждый день обыскивать своё сердце, чтобы увидеть, делали ли вы их. Знаете, если вы похожи на меня и у вас нет времени считать все восемнадцать каждый день, честно говоря, держите это в маленькой книжке и ротируйте. Сделайте три сегодня, сделайте три на следующий день, сделайте три на следующий, но начните сейчас. Если вы не начнёте на этой неделе, я почти уверен, что вы этого не сделаете. И затем, когда вы в следующий раз услышите, что у них есть занятие по обетам бодхисаттвы, вы скажете: «Я уже это слышал. Я всё это знаю». И вы упустите шанс. И тогда твоя жизнь уже должна быть такой...
Я заметил, что несколько человек сделали, потому что они пришли ко мне, и у нас было несколько интересных бесед, так что я... это экстраординарно. Если вы попробуете это... просто попробуйте. Просто попробуйте завтра, я имею в виду, начните завтра, у вас есть список, начните... У вас есть понимание всех сейчас, всех восемнадцати, так что сделайте копию списка, держите его при себе, смотрите на него каждый день, проверяйте те, которые вы уже рассмотрели. И начни держать это сейчас. И вы уже получите некоторые... некоторые вещи начнут меняться немедленно. Это очень, очень фантастично. Добродетель невероятна. И вещи начинают меняться в вашей жизни сразу.
И если вы не сделаете это сейчас, вы не сделаете это позже, я обещаю вам. У вас не будет времени. И тогда вы получите {cheptok}. {Cheptok} означает "пресытившийся". Вы попадёте в точку, где вы не... вы скажете: «Я слышал всё это раньше». Очень опасно слышать что-то один раз, потому что во второй раз тебе это неинтересно, потому что ты уже это узнал. Итак, начните сейчас, начните просматривать их. А потом помогите друг другу, помогите мне. Вы видите, как этот человек нарушает их, скажите что-нибудь.
Я имел удовольствие недавно... кто-то сегодня скорректировал меня правильно, и я... и это был студент, и я был вполне счастлив. Я сказал: «Теперь это преимущество». Так корректируйте друг друга, в хорошем смысле. В... в... Вы должны исправлять друг друга в определённый момент, но это должно быть с любовью и счастьем... и они говорят, "в счастливом настроении". Должно быть сделано в хорошем настроении. Так что помогайте друг другу. Давайте все поможем друг другу хранить их, и тогда, и у нас будет действительно хороший результат. Да?
(Студент: У меня есть вопрос из двух частей о том, как делать это каждый день в {tundrup}. Можете ли вы прокомментировать качество перевода, которое большинство из нас имеет на английском языке, в длинной версии, в которой есть все эти обеты? Во-первых, достаточно ли это прилично для тех из нас, кто просто принимает обеты? И, во-вторых, может ли быть лучший перевод, который, по слухам, некий американский монах, который останется безымянным [смех], возможно, ещё не опубликовал? [смех])
Я бы сказал, лучшее, что я могу сделать для вас... У меня есть два ответа. Первым является то, что комментарий Геше Цеванга Самдрупа, который вы все сейчас держите в руках, для меня - вещь, которую вы должны носить с собой. Я не думаю, что {[неразборчиво] tundrup}... некоторые из обетов там отсутствуют. {Shakaminyen} не упоминает удар другого человека. Итак, я бы носил эту вещь с тобой.
(Студент: В собственно {tundrup}, а не в [неразборчиво]?)
Да, это не упоминается в {tundrup}. Это не упоминается в {tundrup}. Так что я бы сказал, что это первое. Это первый ответ. Я дал вам самое ценное, что я мог придумать. Кьябже Пабонгка Ринпоче был тем, кто обратил нас к этому. В двух местах своих сочинений он говорит: «Я не собираюсь ничего писать об обетах, потому что Геше Цеванг Самдруп сделал это, в совершенстве». Знаете, идите возьмите эту книгу, у вас есть эта книга. Это первый перевод этой книги. Так что, храните это.
А потом я мечтаю, чтобы кто-то, талантливый человек в этом классе, например, мистер Брэди или кто-то другой, сделал небольшую карточку, которую мы можем носить с собой со всеми обетами на ней. Вы знаете, как, очень небольшая, как маленькая сложенная вещичка, которую вы держите в своём кошельке. Вы знаете, как две склеенные визитные карточки. И в ней есть все восемь... все, все шестьдесят четыре обета [смех]. И, может быть, маленький флажок рядом с [хохот] [неразборчиво]. На них есть даты, это на неделю с такого-то по такое-то число. И у вас их пятьдесят дома, и вы носите их с собой.
Атиша делал это. Не думайте, что это глупо. Вы видите это изображение Атиши, у него всегда есть эта ступа. Он носил с собой изображение Будды, и это хорошо известный факт, что, когда он разъезжал по округе на лошади, люди ненавидели ездить с ним, потому что каждый раз, когда у него возникали плохие мысли, он соскакивал с лошади, ставил Будду и делал свои покаяния прямо на месте. Знаете, все его ученики стояли и ждали его. Но он был единственным, кто был достаточно умён, чтобы признаваться немедленно. Я думаю, это было бы круто. Я думаю, это было бы отличным сервисом, если бы мы могли сделать что-то подобное. И затем, тогда вы просто носите это с собой и проверяете это каждый день. По крайней мере, один раз. Я думаю, это было бы действительно здорово. Да?
(Студентка: Вы говорите о рассмотрении каждого из них каждый день, и мы только что, проходя их, говорили, что очень трудно нарушить некоторые из них; очень трудно, вы знаете, восхвалять себя [неразборчиво] и критиковать других, я имею в виду, на первый взгляд, да, мы все делаем это каждый день. Но вы говорите: а затем берите то, что написано здесь и экстраполируете это на то, что мы делаем, хотим сделать? Я имею в виду, что многие из этих вещей вы и не нарушите...)
Да. Это о концентрических кругах. Мы делали это?
(Студентка: Нет.)
О, хорошо, вот и оно. И потом мы остановимся, ладно. Так однажды мой лама объяснил мне нравственность монаха. Это ... Он говорит, что ваша нравственность должна быть как концентрические круги. Это (большой круг) - смотреть на даму на улице. Это (поменьше) – быть наедине с дамой в комнате. Это (ещё поменьше) - сидеть на кушетке с дамой. Это - сидеть на кровати с дамой. Это (центр) - нарушать ваши обеты с дамой. Но он сказал: если ты остановишься здесь (большой круг), ты никогда не доберёшься сюда (центр). Понимаете?
Итак, концепция соблюдения ваших обетов бодхисаттвы очень похожа. Если вы никогда не восхваляете себя и не критикуете других из плохой мотивации, вы никогда не доберётесь до того, где другой человек является практикующим Махаяну, и вы - практикующим Махаяну и обвиняете его в какой-то плохой мотивации, о которой у вас даже нет идеи, есть ли она у него или нет. Итак, если вы никогда ...
То, что я говорю, и то, что я нашёл, это когда вы просматриваете свои обеты бодхисаттвы, когда вы переходите к первому из них: «Хорошо, смотрите, я сегодня не критиковал Чогьяма Трунгпу, хорошо» [смех]. Это хороший пример. Это очень хороший пример. Мы не знаем. Мы не знаем, какова была его мотивация. Так, но я, знаете ли, хорошо говорил о себе и критиковал другого мерчендайзера на работе [смех]. Я имею в виду, мы понимаем... Но если вы никогда не нарушите... Это очень, это очень, очень важно для соблюдения ваших обетов. Помните конц... Мы нарисуем это на... Это будет выбито, как, как вы это называете?
(Студентка: Леттермарк?)
(Студент: Водяной знак.)
Водяной знак, хорошо, мистер Брейди? [смех]. В качестве водяного знака будут концентрические круги. Знаете, если вы никогда не восхваляете себя и не унижаете кого-то другого, вы никогда не сделаете это в самом серьёзном контексте возможного создания раскола среди людей, которые, как предполагается, хотят спасти всех чувствующих существ. Да. Ещё один вопрос, и мы действительно ...
(Студентка: Хорошо. Если бы вы... Если кто-то занимался таким поведением до принятия обетов?)
Да, кстати, у вас должны быть обеты, чтобы нарушить их. Это ... Это может показаться очевидным, но я должен это сказать. Вы должны иметь обеты, чтобы нарушить их.
(Студентка: Итак, правило не распространяется на то, что если вы раньше нарушили то, что в этих обетах, что вы не сможете принять их...)
«Уровни бодхисаттв»?
(Студентка: Да.)
Чже Цонгкапа говорит, что это корректно. В этом ... я не помню, точен ли этот контекст, но он говорит, он описывает все ужасные вещи, которые происходят с вами, если вы нарушаете обеты, и затем он говорит: «Поэтому, прежде чем принять их, тебе лучше хорошо себя осмотреть». Знаете, подумайте об этом, прежде чем принимать их. Что подразумевает, подразумевает это. Это правда, что чем больше ты знаешь, тем хуже. [смех]. Хорошо? С нравственностью. Чем не знать, в некоторых случаях. Как только вы поймёте это, будет гораздо хуже, если вы сломаете его.