ШЕРАБAugust 1995
[cut]
[обрыв]
Мы закончили коренные обеты; сколько?
[student: eighteen]
(Студенты: Восемнадцать.)
И я думаю, что одна вещь, которую вы узнаёте, когда внимательно изучаете обеты бодхисаттвы, даже две вещи. Во-первых, они гораздо более специфичны, чем думают многие западные люди. Большинство из жителей Запада... те, кто приняли посвящение в Нью-Йорке за последние двадцать лет, должны были принять обеты бодхисаттвы. И они должны знать их, шестьдесят четыре из них, и должны хранить их.
И, во-первых, я думаю, что большинство людей даже не знают их, а те, кто знает их названия, не понимают, что означают эти названия. И они думают, что это просто какая-то обычная вещь, или они… Я не думаю, что они могут рассказать вам больше, чем пять или шесть из этого. Даже если вы знаете их названия, они не... как вы уже узнали, обеты не всегда имеют в виду то, что в их названии. Так что вы должны изучать их.
Вдобавок ко всему... вы уже узнали, что они очень, очень специфичны. Трудно их совершить. Они очень, очень конкретные. Это не просто хвалить себя в целом. И это не просто никому ничего не давать. Должен быть кто-то, кто пришёл к вам, они в отчаянии, у них есть особая потребность, они приходят к вам конкретно, они зависят от вас, у вас есть то, что им нужно, вы привязаны к тому, что у вас есть и им нужно, а вы не хотите давать им то, что им нужно; это просто потому, что вы привязаны к этому. У вас это есть, у вас этого много, и они умоляют вас, и это спасёт их жизнь или что-то в этом роде, и вы просто не дадите это, потому что вы дешёвка, подлец.
Вы знаете, это очень специфично. Это не похоже на то, что кто-то просто сидит где-то там и просит кого-то денег или чего-то в этом роде. Это очень злая вещь. Если кто-то действительно полностью зависит от вас, у вас это есть, и потому что вы подлец, вы не даёте это. У вас есть... у вас есть много этого. Вы можете обеспечить всё, что им нужно, и они умирают без этого, и они напрямую просят у вас. У них с вами какие-то отношения, вы... и вы говорите "нет" им в лицо, понимаете. Я имею в виду, что все обеты вроде этого. По мере того, как вы изучаете их всё больше и больше, они становятся всё более детальными, и они очень злые. Это похоже на то, чтобы ударить… на самом деле ударить другого человека, я имею в виду, в гневе, после того, как он сказал что-то вам в ответ, и вы раздували и раздували и раздували в себе это, и раздули в конце концов до такой степени, что вы действительно ударили его.
Так что это должно быть действительно... это очень специфично и очень... вы чувствуете их злую силу. Это не просто обычные вещи. Они... так что это очень серьёзно, когда вы их разрушаете, но это также... результаты очень серьёзные. Я имею в виду, вы можете сказать два вида результатов. Я думаю, что вы их знаете. Первый? Я не знаю, проходили ли мы уже это. Вы не сможете достичь первого bhumi бодхисаттвы уже в этой жизни. Я имею в виду, мы собираемся... да? Ладно.
Bhumi бодхисаттвы означает определённый уровень осознания того, что только бодхисаттвы могут иметь — истинные бодхисаттвы. И вы достигаете первого уровня бодхисаттвы или bhumi, когда две вещи происходят вместе. Вы... у вас есть настоящая бодхичитта в вашем сердце, этого очень трудно достичь. Кроме этого, вы увидели пустоту напрямую. Когда эти две вещи происходят — другими словами, в первый момент пути видения на пути бодхисаттвы — вы достигаете первого bhumi бодхисаттвы. Это действительно говорит о том, что в этой жизни вы никогда не сможете попасть на главную железную дорогу из города, понимаете, это просто... это говорит о том, что это больше будет невозможным для вас. Это очень, очень серьёзно. Итак, это был бы очень серьёзный результат.
Вы также никогда не могли бы получить... если бы вы собрали какие-то добрые дела в вашей, в вашей... в этой жизни или в прошлой жизни, что подвело бы вас к этому уровню, весь этот процесс замораживается. Что называется, те, что у вас есть — больше не смогут расти, а те, которых у вас нет — вы не сможете получить. Итак, вся эта добродетель, которая требуется, чтобы подвести вас к первому bhumi бодхисаттвы, вся огромная совокупность добрых дел, которая необходима, чтобы подвести вас к тому, чтобы вы увидели пустоту как бодхисаттва, весь этот процесс застывает. Если вы собрали какие-то добрые дела в прошлом, это больше не будет работать. И если у вас есть больше, что вам нужно ещё собрать, вы не сможете. Поэтому вы не только не сможете увидеть пустоту как бодхисаттва, но и весь процесс достижения этого состояния заморожен. Это всё... обезьяна бросила гаечный ключ в этот процесс.
[student: you have to start from the beginning or…]
(Студент: Вы должны начать с самого начала или...?)
Вы должны начать... это не говорит о том, что вы теряете эту добродетель, это просто говорит о том, что вы не можете увеличить её и что это наносит ущерб всему процессу. Это особая добродетель, которая заставит вас увидеть пустоту в этой жизни, на пути бодхисаттвы [неразборчиво].
[student: you also cannot gain any [unclear] good virtue?]
(Студентка: Ты также не можешь обрести [неразборчиво] добродетель?)
В этом весь смысл. Да. И поэтому Чже Цонгкапа говорит, что не обольщайтесь, что вы снова можете принять свои обеты бодхисаттвы, и это правда, и мы ещё поговорим об этом. Вы можете принять свои обеты бодхисаттвы. Если вы разрушили их, вы можете взять их снова. Снова и снова. Они не похожи на обеты монаха. И они не теряют свою полную эффективность. Но они не могут... но вы не можете в этой... согласно Чже Цонгкапе, вы не сможете в этой жизни достичь первого bhumi бодхисаттвы, если вы разрушите один из коренных обетов.
Итак, нарушение коренных обетов очень серьёзно, но у меня есть для вас хорошие новости [смех]. Вдобавок ко всему, что они являются очень, очень конкретными, специфическими, отвратительными поступками, у вас должны быть четыре очень отвратительных отношения, когда вы их делаете. Если у вас нет этих четырёх отвратительных установок, то, даже если вы делаете это действие, вы не нарушаете коренной обет. Это не считается... вы не получите в результате разрушения коренного обета. Да?
(Студент: Так что, идея того, что [неразборчиво], что вы делаете, [неразборчиво] после того, как вы нарушили коренные обеты, направленные на что-то другое, вместо того, чтобы видеть пустоту [неразборчиво].)
Я думаю, главное – что это не будет значительно мощным для {Тибетский}.
[student: so your merits are lessened in some way? What you do is …]
(Студент: Значит, твои заслуги каким-то образом будут уменьшены? Что вы делаете, это...)
Это не уменьшение. Там говорится, что та карма, которую вы собрали, не увеличивается. Определённая карма, которая поможет вам достичь этого уровня. И тогда вы не сможете собрать новую карму. Таким образом, весь процесс как бы заморожен в этой жизни. Вы не можете… вы не можете приблизиться к общему количеству добродетели, которое вам нужно, чтобы видеть пустоту как бодхисаттва.
[student: so my question is….]
(Студент: Так что мой вопрос...)
Но теряете ли вы ваш [неразборчиво], нет.
[student: no, my question is where is the virtue that you accumulated?]
(Студент: Нет, мой вопрос в том, где добродетель, которую ты накопил?)
О, [неразборчиво] из-за плохого поступка, разрушившего ваш обет [смех].
[student: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво]).
Нет, если вы не оставите {mun sem}, если вы не откажетесь от Желания достичь состояния Будды ради всех живых существ. Вам не нужно отказываться от того, чтобы быть бодхисаттвой, чтобы нарушить свои обеты бодхисаттвы. До этого мы тоже доберёмся.
(Студентка: Нет, мой… извините, мой вопрос был, вы сказали, что не можете видеть пустоту [неразборчиво], если вы нарушаете свои коренные обеты; вы можете видеть только пустоту непосредственно...)
А, как и, как... на пути Хинаяны. Да, я имею в виду, он не говорит, что вы не можете. Единственное... но есть много других... Я имею в виду, это Асанга, это Майтрейя. Есть и другие сутры, в которых говорится, что в будущем вы не встретите духовных наставников; вы создадите огромный блок для встречи с духовными учителями в будущем. Одна сутра говорит {Тибетский}, что означает, какую бы добродетель вы ни собрали — в этот момент в потоке вашего сознания она будет раздроблена в порошок, он говорит, она будет полностью уничтожена. Как если они очень серьёзные; результаты перечислены очень серьёзные.
Чже Цонгкапа, кажется, склоняется к объяснениям Асанги, а не к тем, которые очень, очень, я имею в виду, он цитирует сутру, но, похоже, он не говорит, что, ну, вы потеряете все свои добродетели. Он этого не говорит.
[student: you know, what’s on the other side?]
(Студент: Вы знаете, что на другой стороне?)
Прошу прощения?
[student: let’s say you didn’t break the vow?]
(Студентка: Допустим, ты не нарушил обет?)
О,...
[student: no and you’re and you’re living a virtuous way. Now, you, you’re not concerned with your own merit, that becomes more [unclear], more desire …]
(Студент: Нет, и вы, и вы живёте добродетельным образом. Теперь вы не озабочены своими собственными заслугами, которые становится более [неразборчиво], больше желания...)
О, это...
[student: you just do it because it’s right and virtuous and selflessly, right, you’re no longer concerned about …]
(Студент: Вы просто делаете это, потому что это правильно, добродетельно и самоотверженно. Верно? Вас больше не беспокоит...)
Вы делаете это, потому что это хорошо для вас.
(Студентка: Разве вы не делаете это, потому что это правильно [неразборчиво] для других людей и не только [неразборчиво] хорошо для вас?)
Помните, про еду, употреблять в пищу мясные блюда. Я говорил о поедании мяса?
[student: yeah]
(Студентка: Да.)
Мы говорили об этом. Помните, группа семей, которые голодают.
[student: oh yes]
(Студентка: О, да.)
[student: heard that one, yes]
(Студент: Слышали, да.)
Я имею в виду, дело в том... мы будем говорить об этом. Я имею в виду, что бодхисаттвы не игнорируют своё собственное благополучие, они основываются на нём. Игнорирование собственного благополучия — это не способ помочь другим людям. На самом деле, достижение состояния Будды первым — это лучший способ помочь другим людям. И давайте ещё последний вопрос... иначе мы опоздаем.
[student: sorry, how because you can’t become a bodhisattva unless you help others]
(Студентка: Извините, а как? Ведь вы не можете стать бодхисаттвой, если не будете помогать другим.)
[неразборчиво] верно.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво].)
Не обязательно. Я имею в виду, что вы становитесь бодхисаттвой, когда вы становитесь бодхисаттвой, что [неразборчиво]? В какой момент вы становитесь [неразборчиво].
[student: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво].)
Нет, не когда ты принимаешь обеты.
[student: when you have spontaneous desire to benefit others in your heart all day.]
(Студент: Когда у тебя есть спонтанное желание приносить пользу другим в своём сердце весь день.)
[Неразборчиво] когда у вас есть настоящая бодхичитта. В тот момент, когда вы достигаете истинной бодхичитты в своем уме, вы становитесь бодхисаттвой. У него нет... и тогда вы можете начать действовать как бодхисаттва, но это не... ладно.
Итак, хорошие новости заключаются в том, что в дополнение к коренным обетам, которые очень специфичны и очень противны, я имею в виду, что вы вряд ли их выполните. Я не думаю, что люди в этой комнате, вероятно, за исключением тех, о которых вы не знаете, например, об определённых отношениях и прочем. Да?
[student: tundruk [unclear]]
(Студентка: тундрук [неразборчиво].)
Мы дойдём туда. Это {tundruk}, в вашем разуме должны присутствовать эти четыре отношения, установки, чтобы вы могли нарушить коренной обет. Если вы, если вы делаете одну из восемнадцати вещей, которые мы только что упомянули, но у вас нет этих четырёх в вашем сердце в это время, вы не нарушаете обет и не получаете этих результатов, за исключением двух из них, о чём мы поговорим позже. Это было на ваших... вы это знаете. У вас их шестнадцать, если у вас в уме нет четырёх очень неприятных установок, вы не нарушаете коренной обет и можете достичь первого bhumi бодхисаттвы и т. д. Хорошо. Вот, это хорошие новости. Итак, мы хотим знать, что же это за четвёрка.
Это сводится к тому, что довольно сложно нарушить коренной обет, если вы из нормальных этичных людей. Но [смех]. Я не должен... о, в любом случае. Скажите {nyin min meta} [повторяют]. Я забежал вперёд, подождите — давайте начнём отсюда лучше.
Kun Shi
Скажите {kun shi} [повторяют], {shi} [повторяют]. Вы намного лучше, чем в понедельник... чем в ночь понедельника, вы знаете. Хорошо. [Неразборчиво]. Мы собираемся поговорить о {kun shi}.
(Студентка: Это одна из четырёх установок?)
Это общее название всех четырёх. Все четверо — {kun shi}. Существует четыре {kun shi}, {kun shi} — это синоним {nyomong}, что означает «ментальное омрачение». Это синоним этого слова. Это происходит из Абхидхармы, изучается в пятом разделе Абхидхармы. Это интересное слово. {Tri}, {tri} ({shi}?) означает, что виноградная лоза делает с шестом. Это как обернуться вокруг или оплести это. Как... вот так, вы знаете. Обернуть вокруг, верно? Я поискал в компьютере, чтобы увидеть, как это использовалось в древних сутрах, что весьма интересно делать в компьютере, и он рассказал историю о бодхисаттве, который встречает каких-то торговцев по дороге ночью в Индии, в тёмную ночь. Если вы когда-либо были на улице, в безлунную ночь и без электричества, это страшно. И чтобы помочь им, он обвивает свою руку тканью и наливает на неё масло, зажигает её и ведёт их [неразборчиво] [смех].
Вот в чём смысл {tri}. {kun ne tri} означает «полностью переплетаться». Итак, {kun shi} означает «полное переплетение плохой мысли». Я называю это «цепи»; я называю это «оковы», иногда. Я думаю, что использовал оба из них, вы знаете, это как... я не знаю... полное переплетение дурных мыслей. Ладно, используем перевод 1960-х годов; и их четверо, хорошо. В Абхидхарме есть восемь или десять, в зависимости от того, в какой школе вы учитесь. Я расскажу вам те, что в Абхидхарме. Вам не нужно записывать это, но я подумал, что вы лучше поймёте, откуда взялись эти четверо. И первое из тех, которые в Абхидхарме, — «отсутствие чувства стыда», другими словами, не стесняются делать плохой поступок из чувства собственного достоинства. {tral me}, что означает «не избегать плохого поступка, не опасаясь его влияния на других». {truk dok}, что означает «ревность». {Dan nang}, что означает... Я никогда не мог придумать хорошее слово для этого. Я имею в виду, в разговорной речи это «быть дешёвкой». Какое хорошее литературное слово, я не знаю, «скупость», я не знаю.
[students]
(Студенты:..)
Это значит не хотеть отказаться от того, что у вас есть, потому что вы скупы (смех).
[student: not sharing?]
(Студент: Не делиться?)
[student: miserliness]
(Студент: Прижимистость.)
Это неправильно... у нас нет действительно хорошего слова; все они имеют...
[student: cheap]
(Студентка: Дешёвка.)
«Дешёвка», хорошо. {Gur pa} — трудное слово, оно означает «дикий». Как {Тибетский} — это человек. Это {gur pa}... это человек {gur}, который горилла. Если вы соедините в тибетском языке слово для человека и слово для дикого, это получится слово для гориллы, окей [смех]. Дикий человек. Итак, {gur pa} означает «дикий» в том смысле, что разум отвлекается на соблазнительные объекты. Мы говорили об этом во время урока медитации. Тогда {gur pa} является особым видом сожаления, когда вы делаете что-то хорошее, а потом вы начинаете думать об этом позже. Иметь вторые мысли.
{Muk pa}, что означает во время медитации своего рода темноту ума — «тупость». {Ni}, что означает «сонливость во время медитации». {towa}, что означает «открытый гнев» в отличие от кипящего на медленном огне, скапливаемого внутри гнева, о котором мы уже говорили, и, наконец, {cha pa}, что означает «склонность человека скрывать свои ошибки», хорошо. Это десять {кун ши} в Абхидхарме. Таким образом, вы понимаете, откуда появилось это слово. Четыре {kun shi} отличаются от восьми или десяти {kun shi}, но, по крайней мере, вы понимаете, откуда появилось слово. Итак, есть четыре {kun shi}... {shi} означает что? Четыре. Итак, есть четыре {kun shi}.
1.
Первый из них — скажите, {nyan nik} [повторяют] {mita} [повторяют]. Если вы делаете {tundruk}, вы делаете это шесть раз в день. Вы пересматриваете свои шестьдесят четыре обета бодхисаттвы шесть раз в день, хорошо. {Тибетский}, это о том, сколько проверок мы обычно делаем. {nyan ni} означает «что-то не так», а {mita} означает «не учитывать». Итак, {nyan nik mita} означает, что вы не думаете, что сделали что-то плохое. Вы говорите, что всё в порядке. Я имею в виду, у меня не было настроения дать парню эту вещь, так что всё в порядке.
Другими словами, у вас не должно быть никакого чувства, что это что-то, что, возможно, это было чем-то ошибочным, и, кстати, я думаю, что у Эми [неразборчиво] был очень хороший вопрос на прошлом занятии, и Чже Цонгкапа тратит много времени на этот самый вопрос. Насколько долго эта мысль должна быть у вас в сознании, чтобы она не стала коренным падением? И когда? И Чже Цонгкапа говорит — со времени планирования этого плохого поступка. Понимаете, с момента начала думания о том, чтобы делать это дальше. Если вы когда-нибудь считаете это чем-то неправильным, вы не собираете {тибетский}. Вы не создаёте... вы не... это не нарушает коренной обет.
Если в течение всего этого промежутка времени, с момента его планирования, даже после того, как вы закончили, даже после того, как вы сделали плохой поступок, если у вас есть какие-либо чувства, «о, может быть, это было что-то неправильное», вы не собираете корень… вы не разрушаете коренной обет. Итак, вы видите, это должно быть действительно злым. Вы должны быть действительно уверены, что это нормально. Так что это говорит нам, по крайней мере, попытаться усомниться в своих собственных... [смех]. Я имею в виду, я не уверен, это здорово. Ладно [смех]. Держите это, держите это в своём сердце, понимаете, хорошо, «может быть, это было чем-то неправильным». Не принимайте решение, что «о, всё в порядке». {Nyan nik mita} [неразборчиво].
2.
Скажите {cher du ma lok} [повторяют], это номер два. {Cher} означает «сделать снова», здесь. {du} означает «хотеть», а {ma lok} означает «не останавливаться». Это значит, что вы не против сделать это снова. Это обычно утверждается категорически. Асанга утверждает это категорически. Всё ещё быть готовым сделать это снова. Вы, вы не против сделать это снова. Вы, вы более или менее намерены сделать это снова. {Ma lok} означает не останавливать желание сделать это снова. {Dang} означает «и», и не волнуйтесь, это только между каждым [неразборчиво]
[student: so you’re saying, you have to stop desire to do it again]
(Студент: То есть, вы говорите, вы должны прекратить желать делать это снова.)
Понимаете, это очень интересно. С точки зрения... если, если в какой-то момент... извините — это должно произойти до конца. Простите. Хорошо. Если это происходит во время совершения поступка или перед, два отрицания ... если два отрицания присутствуют в какой-то момент, от мысли сделать это до момента, когда вы закончите это делать, вы не сможете собирать... вы не разрушаете обет. Другими словами, если, если за всё время планирования поступка вплоть до дня, когда вы закончите совершение поступка, у вас возникла мысль, что, может быть, это что-то не правильно... речь идёт не об остановке, вы можете пойти дальше и сделать это, но если у вас есть какой-то намёк, что это что-то неправильное — вы не нарушаете коренной обет.
Это, очевидно, происходит также и во время события, что означает, что если в какой-то момент вы утратите желание сделать это снова, то вы не получите нарушения коренного обета, это интересно. Наступает момент, когда вы говорите: «Я бы больше этого не делал, я, я…». Это зависит от того, что вы думаете, что это неправильно, вы не нарушаете коренной обет.
[student: how long after?]
(Студентка: Как долго после?)
It says, {yen che}
Сказано, {yen che}.
[student: huh?]
(Студентка: Что?)
Сказано: с тех пор, когда.
[student: even if you’d be uncertain [unclear]]
(Студент: Даже если вы не уверены [неразборчиво])
Да, это называется ... да, даже если вы вернётесь обратно.
[student: can’t break it [unclear] you die?]
(Студентка: ты не можешь сломать это [неразборчиво] ты умрешь?)
Это выглядит так. Сказано, {yen che}.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, я полагаю. Может смогу вспомнить это позже, я не знаю.
[student: one moment of regret at any point]
(Студент: Один момент сожаления в любой момент.)
Да, я имею в виду — в значительной степени. Если вы, если вы… потому что раскаяние зависит от того, что вы думаете, что это неправильно. Вы признаёте, что это было неправильно. Как вид намерения не делать это снова.
[student: this is after you have already done the deed]
(Студент: Это после того, как вы уже совершили поступок.)
Да, или, возможно, до того, как вы это сделаете [неразборчиво].
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Да, они приводят пример человека, которого одолевает желание, который собирается нарушить обет против сексуального дурного поведения, знает, что это неправильно, но просто поражён желанием; но во время события ему это не нравится, он несчастен; он знает, что это неправильно, тогда он (или она) не разрушает... они не разрушают коренной обет. Пока вы боретесь с этим.
(Студентка: [неразборчиво] лучше наслаждаться этим, а потом сделать минутку сожаления] [смех].)
Что если вы, что если вы умрёте [неразборчиво]. Многие из второстепенных обетов, вы увидите, что это очень интересно. Многие из второстепенных обетов, если вы боретесь с этим, вы не нарушаете его, даже когда делаете это. Вы знаете, многие из второстепенных обетов. Это очень прекрасная вещь. Знаете, если вы боретесь с этим, даже если это овладевает вами, и вы делаете это, если вы даёте хороший бой, вы не разрушаете обет.
[student: but after completion of the act, like the one about stealing food from the Three Jewels]
(Студент: Но после завершения акта, например, о краже еды из Трёх Драгоценностей.)
That’s … yeah.
Это... да.
[student: I’ve got it, you know, I stole the thanka and then everything’s fine and then the next thing it’s, oh, I shouldn’t have done that.]
(Студент: Я заполучил это, как бы, я украл thanka, и потом всё в порядке, а затем следующее, типа: о, я не должен был этого делать.)
Вероятно, это не нарушение коренного обета.
[student: but if you steal it don’t you have to return it?]
(Студентка: Но если ты украл его, разве ты не должен его вернуть?)
Мы доберёмся туда. Хорошо, номер три. Я имею в виду, мне лучше проверить это... Я почитаю это снова. [неразборчиво] это очень запутанно. Он говорит, что отсюда и до этого должны произойти два отрицания, то есть с момента, когда вы думаете об этом, и до того момента, когда вы заканчиваете это делать. Два отрицания не засчитывают его как плохой. И затем он говорит: но два положительных момента, которые означают, что если вы когда-нибудь думаете, что это было... если мысль, что это будет нормальным сделать это снова, когда-либо... если вы когда-нибудь пошли против этой мысли, то вы не разрушите коренной обет и он говорит, и это может произойти в любое время позже. Итак, немного... это довольно сложно. Да?
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, большая разница. Хорошо, дайте мне подумать об этом. Не, не считая это неправильным и, и не... просто зная об этом?
[student: like [unclear]]
(Студентка: Как [неразборчиво])
Да, это, это первая.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Это... только первая.
[student: [unclear]
(Студентка: [неразборчиво])
That’s it, yeah.
Вот и всё, да.
3.
Хорошо, скажите, {gang gu}. {Gang gu} означает… Оно состоит из двух слов, но в основном это означает удовлетворение от поступка. Вы наслаждаетесь этим. Вы получаете какое-то удовольствие. Опять же, это тот случай, когда человек делает что-то неправильное, но его переполняют плохие эмоции, и он всё время знает, что это неправильно. И я имею в виду... это то, что я делаю большую часть времени, и вы ... и вы боретесь с этим, и вы чувствуете себя плохо по этому поводу, даже если вы пытаетесь наслаждаться этим, понимаете. Я имею в виду, вы чувствуете себя очень плохо внутри. И затем, пока у вас есть это плохое ощущение, и вы не отказываетесь от того, чтобы наслаждаться им, вы не нарушаете коренной обет, потому что у вас нет {gang gu}. {Gang gu} означает «наслаждаться этим».
[student: does that connect to some feeling of guilt?]
(Студентка: Это связано с некоторым чувством вины?)
Да, я думаю, что, если у вас есть чувство... того, что мы называем в английском виной. На самом деле нет тибетского слова для этого. Там нет буддийского слова для этого. Это значит чувствовать себя плохо из-за того, что ты сделал что-то плохое. Это здорово. Теперь, если это означает, что это разрушает вашу жизнь, и вы не можете функционировать после этого, и вы [неразборчиво], но это не главное. Вы должны сделать хорошее очищение и затем продолжать. Ну или много хороших [неразборчиво] [смех]. Я имею в виду — на всю оставшуюся жизнь, а затем продолжайте. Хорошо, номер четыре ...
[student: Michael, number three … while you’re doing it or any time afterwards?]
(Студент: Майкл, номер три... пока вы делаете это или когда-нибудь потом?)
Он говорит в любое время после этого. Но я хочу проверить это и убедиться. Это довольно... У меня большие проблемы... [смех] Я, я верю, что... Я почти на девяносто процентов уверен, что это правильно, потому что он идёт долгим путём, это очень трудно понять.
4.
Скажите {ngo ta} [повторяют] {che may} [повторяют]. {Ngo tsa trel me?} Хорошо. {ngo tsa} означает... у нас это было раньше, {ngo} означает «лицо»; {tsa} означает «горячий». {ngo tsa} означает...
[student: shame]
(Студентка: Стыд.)
Да, стыд. {Ngo tsa [неразборчиво]}, что означает, что вы должны вставить это слово сюда, но они этого не сделали, потому что в стихе не было достаточно места, значит «не иметь следующие эмоции». {Ngo tsa} означает «избегать плохого поступка из собственного чувства собственного достоинства». Независимо от других людей. Если бы никто больше не знал об этом, вы всё равно избежали бы этого, потому что вы не будете чувствовать себя правильно, делая это. Тибетцы говорят {dak kyi myen ba}. {Dak kyi myen ba… denpa}, что означает, что вы понимаете, что это не вы, поэтому вы избегаете этого. Я имею в виду, вы собираетесь что-то делать, и вы говорите, что... это не то, чем я хочу быть. Это не я. И вы избегаете этого, даже если никто больше не узнает. Это {ngo tsa}. {Ngo tsa mepa} означает, что у вас нет этих эмоций.
[student: what do you call that?]
(Студент: Как вы это называете?)
Отсутствие стыда или чего-то ещё, я не знаю. Это... это слова, которые сложны в английском. Я не знаю, что [неразборчиво]. {Tral me} это то же самое действие, что и что? {Denpa}. Избегать плохого поступка. Они оба про избегание плохих поступков, но {tral me} означает «избегать этого в целях, касающихся других людей». Другими словами, и текст гласит: либо вы боитесь того, что подумают другие люди, либо вы, вы не хотите… или, или потому что вы уважаете мнение других людей. Как будто вы боитесь, если ваши враги узнают, что у вас есть определённая слабость или что-то подобное, или вы сделали что-то плохое.
Но что касается вашего Ламы, вы будете... вы не будете... я имею в виду, совершать плохой поступок, который ваш Лама годами учит вас не делать, а потом делать это перед ним или ней — всё равно что плевать на него или неё. Понимаете, было бы очень неуважительно делать этот плохой поступок перед ними. Итак, {tral me} означает избегать плохого поступка, потому что вы будете смущены, если кто-то ещё узнает об этом. Вы бы… вы не хотели причинить боль другому человеку, потому что он узнает об этом. Оба они означают избегание плохого поступка; один по вашей собственной причине, а другой для вашего... более или менее вашего, вашего имиджа у других людей.
[student: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво])
Это, это... да, это наоборот. У вас нет эмоций избегать плохих поступков, чтобы заботиться о том, что подумают другие люди. Важно заботиться о том, что подумают другие люди. Это спасает нас от многих плохих поступков. Много плохих поступков, которые вы совершаете, вы не совершаете перед другими людьми. Поэтому, пока вы находитесь перед другими людьми в течение этого периода времени, вы не совершаете эти плохие поступки, понимаете. Вы идёте домой и делаете это в уединении в своём доме. Есть определённые классы плохих поступков, и вы знаете, что они, они... люди делают в уединении своего дома, что они будут полностью смущены, если об этом узнают другие люди, и они никогда не будут делать это перед группой людей, и это {tral me}, и это хорошая вещь.
Итак, это значит не иметь этого. Таким образом, номер четыре означает не иметь их. И это действительно приятно. Здесь говорится, что, если во время совершения поступка, от планирования поступка, первой мысли сделать это, вплоть до завершения этого, что у вас есть хоть малейший кусочек, это не... вы не нарушаете коренной обет. Если вы чувствуете малейшее чувство, что... я действительно не должен был этого делать, это не я. Или, о, это было бы ужасно, если бы кто-то ещё узнал, что я делаю это. Если в течение этого отрезка времени вам приходит в голову эта мысль, вы не разрушаете коренной обет, это интересно, даже если вы совершаете поступок. Вот почему... Я думаю, именно поэтому, результаты настолько сильны. Наверное, поэтому вы не видите пустоту в этой жизни. Я имею в виду, что вы должны быть действительно сбиты с толку, чтобы совершить все четыре полностью, какими они должны быть, и, кроме того, вы должны выполнить это действие [смех] именно таким образом, чтобы нарушить коренной обет. Я не думаю, что большинство американцев когда-либо осознают это, но они так или иначе не осознают результаты, поэтому они просто блаженно… [смех] невежественны.
[student: Michael, do you mean all four of them are ...]
(Студентка: Майкл, вы имеете в виду, что все четыре...)
Все четыре должны быть полностью. Все четыре полностью означает, что в течение всего планирования до последнего момента, когда вы делаете это, вы ни на секунду не задумываетесь, что это не то, чем я должен заниматься, или мне стыдно, если кто-то узнает, что я делаю это или... другая вещь для меня это то, что они подумают, что я сделаю это, и вы никогда не будете думать, что это что-то плохое, и всякий раз, когда вы думаете об этом... это не обязательно должно быть постоянным, хорошо — Чже Цонгкапа делает большой комментарий по этому поводу — всякий раз, когда вы думаете об этом, вы хотели бы сделать это снова. И всякий раз, когда вы думаете об этом вы, вы думаете об этом с удовлетворением. Так что, если случится какой-либо из этих четырёх, два положительных и два отрицательных, вы не разрушите коренной обет, кроме…?
[student: two]
(Студентка: Двух.)
Двух, эти двух, да. Я имею в виду, если вы разрушаете обет про неправильное воззрение в этот момент, вам не нужно иметь ничего из них. Я имею в виду, это будет автоматически, не так ли? Не думайте, что это неправильно. А затем другой — отказаться… безусловно отказаться от бодхичитты, сказать, что мне теперь наплевать на других людей. Я сдаюсь, люди сумасшедшие. Я не могу исправить себя, как же я могу исправить миллиард других людей. Ладно.
(Студент: [неразборчиво] более концептуально, вы знаете, [неразборчиво])
Я думаю, что главное в {lok sa} состоит в том, что, если бы вы не понимали законов кармы, это привело бы вас к совершению всякого рода плохих поступков.
[student: [unclear] foundation?]
(Студентка: [неразборчиво] основание?)
Вы были бы готовы сделать что-нибудь. Если бы вы действительно не верили, что какое бы зло вы ни делали, оно возвращается вам в равной или большей степени, вы были бы... вы были бы действительно безнравственными [смех]. Хорошо. И затем, очевидно, отказаться от желания помочь всем живым существам — это... он задумывается над этим и говорит: это похоже на то, как будто мэр Нью-Йорка бросает... объявление о вечеринке для каждого жителя Нью-Йорка и в мэрии начинают готовить пирожные и шампанское, нужно просто спуститься и забрать их. А потом, когда приходит день, он ничего не делает. И он встаёт и говорит, что я решил не делать этого [смех]. Он говорит, что, он говорит, что это примерно также. Вы приглашаете каждое живое существо к окончательному счастью, а затем, когда они все появляются, вы говорите: а, забудьте, я больше не хочу этого делать. Да?
(Студентка: [неразборчиво] интересно, что действительно трудно нарушить обеты [неразборчиво], и, кажется, не так трудно нарушить обет от других [неразборчиво]. Почему это [неразборчиво] или это просто [неразборчиво]?)
Я думаю, Атиша сказал, что он с большей вероятностью нарушит эти обеты. Я думаю, что Атиша говорит что-то вроде: я никогда не нарушал своих обетов монаха, я нарушал некоторые из своих обетов бодхисаттвы. Я не знаю, говорит ли он о коренных обетах, я сомневаюсь в этом. А потом он сказал, что он, вероятно, говорит о чём-то близком, понимаете, о чём я?
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Кстати, когда вы делаете... одно из этих восемнадцати действий без этих четырёх, это... это автоматически нарушает второстепенный обет. И затем он сказал, что я нарушил тантрические обеты, как тысячи других. Он сказал это [смех].
(Студентка: [неразборчиво] намного легче сломать.)
I don’t know.
Я не знаю.
(Студентка: Но даже при этом [неразборчиво] они очень чёткие, и кажется, что они очень чёрно-белые, [неразборчиво] не все эти условия [неразборчиво].)
О, есть... {shi...} есть четыре условия, [неразборчиво] есть три, и вы знаете, это не так просто, хорошо. Итак, это четыре. Они должны быть все полностью у вас, чтобы разрушить ваш коренной обет. Да?
[student: You said if you do one of these eighteen deeds without these four being present, secondary …]
(Студент: Вы сказали, что если вы делаете один из этих восемнадцати поступков без присутствия этих четырёх, второстепенный...)
No, sixteen of them.
Нет, шестнадцать из них.
[student: sixteen, sorry [unclear]]
(Студент: Шестнадцать, извините, [неразборчиво])
Да, это становится вторичным [неразборчиво].
[student: does that mean you have to have all the other qualifiers present for each of the vow for it be a secondary vow?]
(Студент: Означает ли это, что для каждого обета должны присутствовать все остальные определители, чтобы это был второстепенный обет?)
No.
Нет.
[student: secondary downfall]
(Студент: Вторичное падение.)
Нет, это относится к коренному обету.
[student: I’m saying the sixteen root vows, you know, they’re very specific [unclear]]
(Студент: Я говорю о шестнадцати коренных обетах, они очень специфические [неразборчиво]).
Да, да все...
[student: all those other conditions still have to be met and then it becomes a secondary downfall?]
(Студент: Все эти другие условия ещё должны быть выполнены, и тогда это станет вторичным падением?)
И вдобавок к этому, у вас должны быть эти четыре. Ах да, верно.
(Студент: Майкл [неразборчиво], бодхичитта, вы не говорите об отказе от бодхичитты [неразборчиво]).
No, even for second.
Нет, даже на секунду.
(Студент: Даже на секунду [неразборчиво] действительно расстроен, и ты теряешь статус бодхисаттвы...)
Есть известная история об Арьядеве, он был на пути в монастырь в древней Индии, и один демон превратился в человеческое существо, выглядевшее как человек, и увидел Арьядеву на дороге и сказал, что, если ты бодхисаттва, ты должен дать мне свое глазное яблоко. Это случилось и с Нагарджуной, и именно так он умер. Итак, он протягивает руку, вынимает глаз и почтительно протягивает его [неразборчиво], и демон делает вот так и раздавливает его, и в этот момент Арьядева говорит, что люди невозможны, я не могу спасти все живые существа [неразборчиво].
Живые существа не могут быть спасены, я сдаюсь, это слишком. Если это путь, которым идут люди — я сдаюсь. Понимаете, и они говорят, что в тот момент он нарушил обет, нарушил свой обет. Конечно, я думаю, что, если вы сбежите или... я не знаю... в любом случае [смех]. {Тибетский} означает, что для шестнадцати из них все четыре должны быть полностью. Все четыре должны быть у вас. Очевидно, что если вы сделаете что-то похожее на эти четыре, это очень легко, вы понимаете, о чём я. Я не говорю, я просто говорю, что вы не нарушаете свой коренной обет. Но очевидно, что это очень злая вещь, если вы делаете их все полностью, кроме одной маленькой мысли или чего-то ещё.
[student: what [unclear]]
(Студентка: Что [неразборчиво])
Excuse me?
Прошу прощения?
[student: what [unclear] complete]
(Студентка: Что [неразборчиво] укомплектовано)
{Sang ge} означает... {sang} означает «полный». {Ge} значит «должно быть». {Shedrup} означает «шестнадцать».
[student: was Aryadeva supposed to have been enlightened when he did that?]
(Студентка: Арьядева должен был быть просветленным, когда сделал это?)
I don’t know.
Я не знаю.
[student: because that’s not taking care of himself, is it? To pull your eye out and that? [unclear]]
(Студентка: Потому что это не заботится о себе, не так ли? Вытащить глаз и что? [неразборчиво])
Да, вообще говоря, вы не должны делать такие вещи, пока не получите очень, очень, очень, очень, очень высокий уровень.
(Студент: Его учитель сказал ему, что если кто-то придёт, чтобы дать им всё, что им нужно [неразборчиво] у него будет такое сожаление...)
Кстати, позже он обычно вставал перед монахами и говорил: «Я вижу больше одним глазом, чем вы видите двумя глазами». В любом случае...
{Me ger lok ta}. {Me ger} означает, что нет необходимости, то есть вам не нужны все четыре. {Me ger} означает «не обязательно». {lok ta} означает «неправильные воззрения», два классических вида; какие они?
[student: not believing in karma ...]
(Студентка: Не верить в карму...)
Не верить в карму; не верить в прошлые и будущие жизни.
{lok ta dang}. И... {sam dor} {sam} означает, "chita" означает что?
[student: mind]
(Студентка: Ум.)
Бодхичитта. Стоять за бодхичитту. {Sem} означает «бодхичитта». {Dor} — очень скверное слово на тибетском языке. {Dor} используют как «выбросить», как «мусор». {Dor} означает «отказаться от чего-либо». {Sem dor} — номер восемнадцать, верно, что это?
(Студенты: Бросить помогать...)
Отказ от Желания помочь всем живым существам. {Sem dor}… {ni che} означает эти два… поэтому он говорит, что вы можете считать это так. Шестнадцать, где вы не… шестнадцать, где вы должны иметь все четыре плохих отношения; два, где вам не нужны все четыре плохих отношения. Это восемнадцать коренных обетов, говорит он. Это восемнадцать. {Тибетский} означает коренное падение. {Тибетский} означает восемнадцать. И {sung} означает, что вам лучше их хранить, хорошо [смех]. {Sung} означает, что вам лучше их хранить. Это... прямо из {tundruk}. Если вы знаете, что такое {tundruk}, вы должны делать это каждый день.
[student: I don’t know].
(Студентка: Я не знаю.)
Я имею в виду дневник, практика вести дневник для людей, делающих {tundruk}. Мы с вами знаем, что вы не можете просматривать все шестьдесят четыре обета, а в моём случае двести пятьдесят три или сколько-то там ещё, а затем ещё двадцать два или что-то ещё плюс другие, остальные девятнадцать и... шесть раз в день, даже если вы долго ходите в туалетную комнату, что, кстати, хороший метод [смех]. Я серьёзно. Например, если вы находитесь на совещании, и сейчас девять часов, и вы должны проверить, а ваш босс сидит там, и вы говорите: «Мне нужно в туалет». Я не шучу. Я не шучу, это отличный способ проверить ваши обеты. Это тихое место. Никто не следует за вами. Там нет телефона, и есть хороший повод ходить шесть раз в день. Ротируйте их, ротируйте. Понимаете, делайте третий, делайте пятьдесят четвёртый. У нас была сделка с [неразборчиво]. Ну, ладно, просто люди идут в ад, пока вы... [смех]. Я не хочу оказывать на вас давление или что-то ещё.
[students] [laughter]
(Студенты: [хохот])
Хорошо, это... Я скажу еще одну вещь, а затем мы сделаем перерыв. Если вы разрушаете коренной обет, если вы разрушаете коренной обет, то есть в шестнадцати случаях — у вас есть все четыре плохие мысли, и вы делаете эту специфичную вещь, а в двух случаях — если вы просто делаете эту конкретную вещь, вы разрушаете свои обеты. Ваши обеты исчезают. Вы должны взять их снова. Единственный способ восстановить их — это взять их снова. Это разрушает обеты.
[student: all of them?]
(Студентка: Все их?)
Да. Разрушение коренного обета разрушает ваши обеты. Вы должны будете взять все их снова. Единственный способ восстановить их — это взять их снова. Да?
[student: did you say there’s something is your mind stream, can you describe that? Somehow you say there’s something there that forms and is destroyed. What is that?] (Студент: Вы сказали, что есть что-то, что является потоком твоего сознания, вы можете описать это? Каким-то образом, вы говорите, что там что-то образуется и разрушается. Что это?)
Есть великие дебаты об этом. {Тибетский}. Некоторые школы думают, что это физический ореол [неразборчиво]... мы говорили об этом. {Тибетский}, есть две разные школы мысли. А потом некоторые люди говорят, что это {bak chak} в вашем уме. Некоторые люди говорят, что это — потенциальность, идущая к вашему потоку сознания. Наверное, мы бы сказали, что я думаю. Мы бы так сказали. Да?
[student: could you please repeat that question, I don’t understand …]
(Студентка: не могли бы вы повторить этот вопрос, я не понимаю...)
Он хотел узнать... что, как обет формируется в вашем сознании. Я имею в виду, мы сказали, что должны быть определённые условия для того, чтобы обет просто сформировался, и в некоторых случаях человек мог ходить в робе всю свою жизнь, мог быть настоятелем большого монастыря, и обеты никогда не формируются в нём. Прежде всего потому, что у него не было ряда условий, когда он принимал обеты. Никто не знает. Итак, он спросил, как они формируются? Ну, более или менее, это семя в потоке вашего сознания. Это не форма и не мысль. Это потенциал, это энергия в вашем уме.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Нет [смех]. Потому что ты должен иметь обет, чтобы разрушить его.
[student: Michael, which word is [unclear]]
(Студентка: Майкл, какое слово [неразборчиво])
{Тибетский}. Итак, если вы разрушаете коренной обет с этими условиями, вы теряете обет. Вы должны принять их снова. Если вы... и это называется... это называется большим загрязнением, хорошо. «Большое загрязнение» в кодовых словах обетов бодхисаттвы, кодовом языке, означает, что все четыре были там, и, если все четыре присутствуют, или вы нарушаете один из двух других, это большое загрязнение. Это называется большим загрязнением, и это большое загрязнение стирает обет. Вы можете принимать их снова, как вы увидите в чтении, до тех пор, пока вы не потеряете {mun sem}.
Запомнили это? До тех пор, пока вы не потеряете это основное понятие «достичь просветления для других людей», вы можете принять их снова. Это то, что это Желание, каким бы слабым оно ни было в вашем сознании, препятствует разрушению коренного обета и не разрушает вашу способность снова принимать обеты. Если бы у вас там не было этого блока, вы знаете, что эта дамба хотя бы какого-то Желания помочь живым существам, если бы этого не было, разрушение коренного обета фактически разрушило бы вашу способность принять его снова. Вы не сможете принять его снова. Так что это очень важно — просто храните эту крошечную мысль, хорошо… ну, Я все ещё хочу помогать людям; Я нарушил... Я облажался, но Я всё ещё хочу помогать людям. Тогда обет может снова сформироваться. Да?
(Студентка: [неразборчиво] второстепенный обет [неразборчиво] потому что, если у вас нет этих четырёх вещей, но вы всё равно берёте одну из других [неразборчиво] что будет дальше, потому что [неразборчиво])
Нет, больше ничего, поэтому ...
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Вы увидите что-то в конце чтения, в конце курса — восемнадцать коренных обетов; сорок шесть второстепенных обетов и ещё есть некоторые незначительные нарушения. Есть и другие виды проступков. И, и такого рода комки во многих различных видах деятельности.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, есть такие типы, да.
[student: so that may be included in the ...]
(Студентка: Так, чтобы это могло быть включено в...)
В, в пути, на самом дне здесь. Да?
[student:[unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Что... ну, я думаю, что она спрашивает, если вы не совершаете восемнадцать, и вы не совершаете сорок шесть, есть ли другой способ нарушить обеты бодхисаттвы? И ответ таков: да, есть и другие... есть и другие советы или замечания, очень общие; не делайте действия этого рода, не делайте действия того рода. И это как... мы займёмся этим, на самом деле мы займёмся этим прямо сейчас.
[student: even though they’re [unclear]]
(Студентка: хотя они [неразборчиво])
Yeah, yeah, yeah.
Да, да, да.
[student: but if you had something ...]
(Студент: Но если бы у тебя было что-то...)
Это не формальные обеты. Они как, они как мелкие нарушения. Они в самом низу этого.
[student: breaking anything besides the eighteen, I still don’t … [unclear]]
(Студент: Разрушая что-нибудь кроме восемнадцати, я всё ещё не... [неразборчиво])
Точно, вы не испортите это. Да. Вот почему корень... вот что отличает коренные обеты от других, в некотором смысле. Хорошо, скажем, что произойдёт, если вы нарушите... что произойдёт, если вы нарушите коренные обеты, как вы можете восстановить свои обеты, если вы нарушите коренной обет, но вы этого не делаете... кстати, кто-то спрашивает, потеряешь ли ты все обеты, когда ты разрушаешь один — я должен проверить с Ринпоче, хорошо — я не совсем уверен. Я верю, что вы делаете. Я знаю, что вы должны принять их. Я не верю, что вы можете принять один обет, хорошо. Я, я так не думаю.
[student: [unclear]].
(Студентка: [неразборчиво])
Я имею в виду, я думаю... вы только что потеряли ... нет, вы не можете иметь обет и иметь бодхичитту. Прежде чем принять обет, у вас есть бодхичитта. Ладно. Что произойдёт, если у вас возникнут некоторые из этих четырёх плохих мыслей, и вы нарушите обет, как вы сможете восстановить его? Как вы можете это исправить? И он говорит, что до тех пор, пока... если вы, если у вас есть {myen me mitta}, что означает, что вы не думаете, что это неправильно, и к тому же у вас есть один или два из трёх других, это называется средним загрязнением. Ладно. Таким образом, вы не должны думать, что это неправильно, что на самом деле противно, хуже, чем четыре, кроме того, у вас есть один или два из других. Что делать, если у вас есть три других? Это будет большое загрязнение. Это будет большое загрязнение. Мы говорим о среднем загрязнении. Итак, среднее загрязнение означает, что у вас есть... у вас должна быть плохая мысль о том, что вы не думаете, что это неправильно, и, кроме того, у вас есть одно из других... одно или два из трёх других. В этом случае вы можете исправить свой обет, если вы идёте и покаетесь в этом перед тремя или более людьми. Вы должны пойти и сознаться перед тремя или более людьми.
[student: at once]
(Студент: Одновременно.)
Excuse me?
Прошу прощения?
[student: at once?]
(Студент: Одновременно?)
Да, это должна быть группа из трёх или более человек, и вы должны собрать их вместе и сказать, что это... они, безусловно, должны понимать, о чём вы говорите. Некоторые люди приводят свою собаку и [смех] двоих детей [смех]. Вы понимаете, о чём я? Вот и весь список того, какими... какими они должны быть, но это другая история. Если вы нарушаете какие-либо другие три, но не первое, другими словами, вы понимаете, что это неправильно, и вы рассматриваете это как неправильное, но у вас есть одно из трёх других отношений, или два из них, или все три из них — это называется малое загрязнение. И тогда достаточно сознаться перед одним человеком.
[student: so you’re saying it purifies it, it restores it?]
(Студент: То есть, вы говорите, что это очищает их, восстанавливает их?)
Это восстанавливает их, это восстанавливает их былую славу.
[student: but it wasn’t broken [unclear]]
(Студент: Но он не был сломан [неразборчиво])
Он был повреждён. Они называют это повреждённым в Винае. Повреждённые. Был ли он разрушен... потерян?
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Но он был повреждён, сильно повреждён.
[student: so does that limit your ability to accomplish something?]
(Студент: Так это ограничивает твою способность чего-то достигать?)
Очевидно, это причиняет боль. Но здесь нет, здесь нет, как будто он не занимается подобными вещами. Но он подробно объясняет, почему, если вы монах и нарушаете свои коренные обеты или восстанавливаете свои коренные обеты, в этой жизни вы никогда не сможете восстановить их в том же великолепии, какими они были в начале. Они никогда не будут такими полными и такими же чистыми, как в первый раз, когда вы их принимали. Но он говорит: обеты бодхисаттвы вы можете, у вас будут обеты бодхисаттвы, такие же праведные, какими вы когда-либо пользовались, если вы примете их снова. Но затем, в следующем предложении, он говорит: но не обольщайтесь этим, потому что, разрушив их один раз, вы не сможете достичь первого bhumi бодхисаттвы уже в этой жизни. Итак, не делайте, понимаете, не теряйте их, верно. Так что, не думайте, что вы можете терять их каждый день, и просто брать их снова на следующий день.
[student: but that’s losing completely, a total breaking [unclear]]
[студент: Но это полностью теряет, тотальное разрушение [неразборчиво]].
Да, верно, верно. Проигрыш, я должен сказать, проигрыш.
(Студентка: [неразборчиво] мне кажется, что после покаяния [неразборчиво])
Да, если вы не разрушили...
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Если вы не разрушили вместе с большим загрязнением.
[student: okay. You don’t have to [unclear]]
(Студентка: Хорошо. Вам не нужно. [неразборчиво])
No.
Нет.
[student: [unclear] big impurity]
(Студентка: [неразборчиво] большое загрязнение)
Большое загрязнение, для четырёх, да. Так что это хорошо. Это хорошо знать. Ладно, мы сделаем перерыв.
[talking]
{Разговор студентов}
И сейчас объявление про занятие Арта. Арт Энгл — великий учёный, отличный учитель в Нью-Джерси. Он пытается... это только для людей, которые приняли посвящение пару недель назад. Это будет 1-е, 15-е и 29-е сентября, три пятницы; это для вас, ребята. Другими словами, это не, это не продолжение его старых занятий. Это класс для людей, которые хотят, чтобы сделать {dakgye}. Он собирается охватить весь {dakgye} за этот срок, что является большим подвигом. Вот и всё. Это [неразборчиво] об этом.
Очищение плохой кармы. Если она у вас есть, вы можете повлиять на плохую карму в своем кармическом мешке. На самом деле вы можете заставить её созревать раньше и созревать намного быстрее. Таким образом, вместо того, чтобы идти в низшие сферы, вы можете получить просто головную боль или что-то в этом роде. Очень важно знать этот трюк, этот кармический трюк.
Итак, я собираюсь пройти через них.
Основная Сила. Первая сила называется Базисной, основной. Это относится главным образом к этим двум, очень базовым буддийским мыслям. Первое — это прибежище. Вы принимаете идею состояния Будды, хорошо. Вы принимаете идею непосредственного восприятия пустоты. Принимаете людей, которые видели пустоту напрямую. Это Три Драгоценности. Это настоящие Будда, Дхарма, Сангха. Вы посвящаете себя этому. Это прибежище. Вы доверяете этому. Мысленно вы думаете, что это то, чем я стану. Вы, вы подтверждаете, что вы буддист. Это то, что делает буддистом.
Вы, вы хотите достичь Просветления; вы хотите увидеть пустоту напрямую; вы хотите быть одним из тех людей, которые видят пустоту напрямую; это основные Три Драгоценности. Это истинное значение Трёх Драгоценностей. Вы подтверждаете это. Вы снова обдумываете это и затем восстанавливаете свой идеал бодхисаттвы. Я буддист и хочу быть бодхисаттвой. Это основа для этого. Это первое, что вы должны сделать, чтобы убрать плохой поступок. Как часто Атиша убирал свои плохие поступки?
[student: every five seconds]
(Студентка: Каждые пять секунд.)
[Смех]. Если вы когда-нибудь увидите его изображение, у него в руке эта маленькая ступа, я имею в виду, он ходил со ступой в руке, это немного похоже на изображение Будды. И он едет на своей лошади, едет в Южный Тибет, и ему приходит в голову дурная мысль, и он останавливает всех своих учеников, двадцать учеников, должен всех остановить. «Я должен сойти с лошади [смех]». Соскакивает с лошади, опускает ступу, простирается, а затем использует четыре силы. Я имею в виду, что... он не хотел, чтобы его сбросила лошадь и он сломал себе шею с этой дурной мыслью в нём, на его совести, в его кармическом мешке. Он хотел признаваться в этом немедленно, чтобы избавиться от этого. И это круто. Вы должны делать так же.
Вы никогда не знаете, когда умрёте. Я имею в виду, что... иногда это происходит очень внезапно, и тогда вы, у вас всё ещё есть... это идея {tundruk}, это одна из основных причин {tundruk}, почему, все тексты бодхисаттвы, даже без входа в секретные учения, обязывают вас делать это шесть раз в день. Трижды днём и трижды ночью. Вы должны спать четыре часа, между... Я не знаю, что, девять и три, в любом случае. Да?
[student: just a quick aside, we don’t do it six times, we only do it once, the actual vow would be once in the morning and once in the evening [unclear] do that.]
(Студент: Просто немного в сторону, мы не делаем это шесть раз, мы делаем это только по одному разу, актуальный обет будет один раз утром и один раз вечером [неразборчиво] делаем это.)
That’s the …
Это…
[student: we’re doing three times, [unclear]]
(Студент: Мы делаем три раза, [неразборчиво])
В конце концов, я могу, [неразборчиво] могу.
[student: all right]
(Студент: Хорошо.)
Это... ну, в любом случае. Ладно [смех]. Это не то, что вы думаете. Это Основная сила. Почему это Основа? Когда вы падаете, вам нужно твёрдое основание, чтобы оттолкнуться. Это ваш основной буддийский принцип. Так что вы просто подтверждаете их; вы возвращаетесь к ним; вы возвращаетесь. Они помогают вам вернуться.
Разрушающая Сила означает следующее. Мне нравится это определение. Это означает не какую-то (нечёткую) идею вины. Это очень холодное понимание того, как собирается карма. Когда вы совершаете плохой поступок, вы видите, что делаете плохой поступок. Видя, как вы совершаете плохой поступок, вы сажаете плохой поступок в ваше сознание. Итак, основное требование для кармы, которую нужно собрать, это то, что вы там, и вы там, по определению, окей [смех].
Вы осознаёте, что делаете плохой поступок, который сажает карму. Это остаётся в потоке вашего сознания, и у вас есть подобное восприятие кого-то, кто причиняет вам вред, который… как эта карма цветёт в вашем сознании. И мы говорили о копировании этой энергии в потоке вашего сознания в последнем… занятии перед последним. Это продолжается. Это может копироваться в течение тысяч лет. Затем энергия возвращается, и вы ощущаете себя страдающим. Все это связано с пустотой. Это все окутано пустотой. Суть в том, что в ту минуту, когда вы совершаете плохой поступок и знаете о карме и знаете о пустоте, вы узнаёте, что что-то вложили в свой поток сознания, после этого очень трудно выбраться.
Когда вы совершаете плохой поступок, я имею в виду, что, когда вы действительно получили образование в буддизме, вы монах, и вы оцениваете девушку в портовой администрации. Потом вы ловите себя на этом, и вы уже это сделали... и слишком поздно. Уже слишком поздно. Карма была создана восприятием и пребыванием там в потоке восприятия. Это уже посажено в моём потоке сознания. После этого очень трудно выбраться из этого. Вы не можете... нет способа вернуться назад и изъять это. И чем более образованным буддистом вы становитесь, тем более шизофреничным это становится, понимаете. В момент, сразу после того, как ты делаешь что-то похожее... Боже мой, я настолько сумасшедший? Вы не можете забрать это обратно. Вы не можете забрать это обратно.
И вы точно знаете результаты. Вы знаете, где это будет оставаться; вы знаете, как это будет оставаться; вы знаете, как оно созреет, и вы не можете остановить это на самом деле. И это похоже на случайное глотание лезвия бритвы или что-то в этом роде. Это та же идея. Что ты собираешься... засунуть руку в горло и потянуть его назад? Знаешь, уже слишком поздно. Так вот, это раскаяние очень, очень важно. Тренированное раскаяние. И если вы узнаете больше о пустоте и карме, вы станете, вы станете очень чувствительными к плохим поступкам. Как глупо делать плохое дело.
[student: how [unclear]]
(Студент: Как [неразборчиво])
О, в каком-то смысле это самая разрушительная вещь для плохой кармы. Я имею в виду, если у вас есть истина... если вы действительно образованный буддист и вы действительно понимаете, в чём только что облажались, вы, вероятно, больше этого не сделаете. Я имею в виду, это приходит... это одна из самых мощных вещей для уничтожения силы плохого поступка.
[student: what do you do about [unclear]].
(Студентка: Что ты делаешь с [неразборчиво])
Это называется {тибетский}, и мы говорили об этом. Это общее признание. Мы можем дать копию, если у кого-то есть копия. И вы делаете это снова и снова. Это всё, что вы можете сделать — просто полное признание, потому что вы не знаете, что сделали.
[student: can I just saying something about what she asked?]
(Студент: Могу я просто сказать кое-что о том, что она спросила?)
Yes.
Да.
[student: a lama told me one time, he said that what you’re doing now your mind stream is connected; what you did a thousand life times ago led you to this action right now. So the confession of this action right now sort of traces all the way back to the deeds a thousand life times in the past because it’s in your continuum. The seed, you know, which led to this action right now ripening led you to this action [unclear]]
(Студентка: Один раз Лама сказал мне, он сказал, что то, что ты делаешь сейчас, связано с потоком твоего сознания; то, что вы сделали тысячу жизней назад, привело вас к этому действию прямо сейчас. Таким образом, признание этого действия прямо сейчас прослеживает весь путь назад к деяниям тысячи жизней в прошлом, потому что это в вашем континууме. Понимаете, семя, которое привело к созреванию этого действия, привело вас к этому действию [неразборчиво])
Вы можете прочитать... это прекрасно. И одно занятие... один вопрос, который у нас был с прошлого занятия, который о том, как мы отправились в Индию и спросили, Кайли и я, Венди или Кайли. Мы пошли и спросили там Ламу: если вы сделали одно общее признание, этого достаточно, чтобы стереть все старые дурные поступки, и он говорит, что это похоже на процесс изнашивания подошвы обуви, вы должны продолжать делать это снова и снова, снова и снова и снова. Вы изнашиваете и изнашиваете немного каждый раз, когда вы делаете это.
[student: now along this whole thing on the second one, like not realising by this regret as soon as you start having any sort of mental [unclear], right? ]
(Студент: Теперь ко всему этому на втором шаге, не осознавая этого сожаления, как только у тебя появятся какие-то ментальные [неразборчиво], верно?)
Да, это очень мощно.
(Студент: Точно так же, как если вы положите [неразборчиво] бритву, вы не будете [неразборчиво] в начале мысли, которую вы начинаете [неразборчиво]).
Ну, как это до вас дошло.
Сдерживающая Сила, очень просто. Вы перестанете это делать. Вы берёте на себя личное обязательство не делать это снова. И это устная традиция, передаётся от учителя к ученику. Я помню, как Геше Дагги говорил: вы, вы берёте на себя личное обязательство не делать этого снова, но вы должны установить разумный срок, хорошо. Большинство из нас снова совершат плохой поступок в течение короткого времени. Например, если вы наорали на кого-то на работе. Это не хорошо, согласно силе номер три пойти домой и сказать, что я никогда больше этого не сделаю. Почему?
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Вы собираетесь добавить ещё один плохой поступок сверху, которым является ложь [смех]. Итак, устная традиция гласит: сделайте это разумно ограниченным временем, и это очень сильно; это действительно работает. И у вас это получится. Ты должен делать это снова и снова. Итак, вы говорите, хорошо, с девяти до десяти тридцати завтра на работе, я не скажу ничего плохого этому человеку. У меня снова возникли мысли, прежде чем я закончил работу с четырьмя силами. У меня были мысли, которые я сказал, что ж, мне лучше сделать это через тридцать секунд или две минуты. Я был очень расстроен в то время. И вы, у вас получится это хорошо. Вы хорошо разберётесь в этом, вы знаете, вы действительно можете преуспеть в них, и ваша жизнь изменится. А если вы просто идёте домой и кладёте блокнот на полку, вы знаете, тогда она не изменится. Ничего не будет меняться.
И вы встретите студентов Дхармы среднего возраста, у которых кризисы Дхармы среднего возраста [смех], и вы, да, и я не хочу, чтобы вы были одним из них. Вы новички, поймите, что, пока вы новички, вы должны применять их на практике. Вы должны воспользоваться этими замечательными вещами, и тогда вы не будете такими. Ваш средний возраст будет намного более захватывающим, чем ваши молодые годы. Я имею в виду, что всё будет невероятно, и вы будете счастливы, и всё будет происходить, понимаете. И вы не будете просто удивляться, почему это ничего не происходит и почему вы просто становитесь старше [смех]. Так что это сдерживающая сила.
Противодействующая сила означает, что вы делаете что-то, чтобы наверстать упущенное.
И, и я всегда привожу это... есть замечательный пример. Там, где я живу в Нью-Джерси, был человек, который был во Вьетнаме. Он не знает, убил ли он кого-нибудь, но он участвовал во всех этих перестрелках, где он безумно палил из пулемёта в... по джунглям и надеялся, что он кого-нибудь зацепит. И он не знает, попадал ли он в кого-нибудь. Но он, он пошёл к моему Ламе и сказал, что я могу сделать, чтобы сделать компенсацию? Какой должна быть моя противодействующая сила? Мой Лама сказал: «Я знаю, что твой отец держит двух овец с намерением убить их ради себя, ради еды, что обычно делают монголы. И он сказал: берёшь, платишь за этих двух овец и держишь их до тех пор, пока они не умрут естественной смертью [обрыв].
Сторона Б
[обрыв], и они живут долго, это порядка пятнадцати лет, знаете, и он держал их пятнадцать лет, и он заботился о них, и они умерли естественной смертью. Это противоядие от этого. Самое мощное… здесь есть несколько преимуществ, я могу сказать по опыту, хорошо. Если вы делаете изучение пустоты своей противоядной силой, поскольку совершаете так много плохих поступков, вы будете постоянно изучать пустоту [хохот]. И вы получите результат, и результат придёт. Если вы каждый день проводите небольшое исследование пустоты, результат придёт. Произойдёт что-то чудесное. Да?
[student: you say study emptiness; do you mean to just see the events and the deeds [unclear]?]
(Студент: Вы говорите, изучайте пустоту; вы имеете в виду — просто наблюдать за событиями и поступками [неразборчиво]?)
Нет, я имею в виду, изучайте объяснения по этому поводу.
(Студент: Достаточно ли просто думать, ладно, [неразборчиво] делать с действием, и все они пусты и думают о...)
Это нормально, но потом идите глубже, понимаете, читайте много объяснений этого. Сравнивайте объяснения. Обнаруживайте слабые места, смотрите плохие переводы, смотрите глупые объяснения. Станьте ценителем пустоты… учений, и тогда придёт результат. Если вы сделаете это... если вы связываете это со своими плохими поступками, [смех], у вас будет много шансов изучить пустоту. Почему это должно быть наиболее сильным из четырёх? Что... почему изучение пустоты должно быть особенно эффективным? И это... почти сказал, что это последний вопрос [неразборчиво].
(Студент: Потому что ты понимаешь больше, потому что ты [неразборчиво] следуя нравственности.)
Отлично. Это всё. Я имею в виду, если бы вы действительно поняли пустоту, вы бы полностью поняли необходимость нравственности. Это огромная польза от знания их. Пустота означает, что ничто не имеет собственной сущности. Сущность, которой кажутся вещи, происходит от созревания вашей прошлой кармы. Как только вы это поймёте, вы никогда не захотите делать ничего плохого. Вам не придётся бороться, чтобы сделать другие. Если вы понимаете пустоту, последнее, что бы вы хотели бы сделать, это сделать что-то неправильное.
Хорошо, последний пункт, потому что это в вашей домашней работе. Тогда мы сделаем ещё один вопрос. Поехали.
(Студентка: Если пустота и опыт кажутся прямо такими, какими они есть, не возникает ли чего-то, [неразборчиво] о чём говорили, это настолько незначительно, что не возникает?)
Вы должны изучить пять путей.
[student: all right]
(Студентка: Хорошо.)
Вы видите пустоту напрямую на третьем пути, и это правда, что именно этот опыт позволяет вам навсегда удалить свои плохие мысли. Но есть такая вещь, называемая {gom lam} — путь привыкания, она занимает годы или жизни. И именно поэтому есть вещи, называемые возвращающимися единожды и не-возвращающимися. И, видите ли, вернётесь ли вы в эту сферу или нет, всё это зависит от того, как быстро вы можете уничтожить свои плохие мысли, потому что вы видели пустоту, но это может отнять много жизней.
[student: is there a book?]
(Студентка: Есть книга?)
Ну, да... есть книги об этом, но они не на английском языке [смех].
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Some.
Несколько.
[student: I’ll find out]
(Студентка: Я поищу.)
Хорошо, последний пункт, а затем мы остановимся. Хорошо, Асанга говорит, что есть два способа потерять свои обеты бодхисаттвы, я просто подумал, что вы должны знать. Вы, вероятно, сами можете сказать мне на самом деле. Знаете, когда вы изучаете обеты монаха, вы изучаете, как вы можете потерять обеты монаха. {Тибетский} Вы можете потерять обеты монаха, только вернув их или умерев. Но обеты бодхисаттвы отличаются. Как вы теряете свои обеты бодхисаттвы?
[student: giving back [unclear]]
(Студент: Вернув назад [неразборчиво])
Да, первый путь, как сказал Джон, понимая это, если вы нарушаете и присутствуют все те четыре установки, в случае шестнадцати. Другими словами, если вы нарушаете свои коренные обеты, вы теряете обеты. И второй способ потерять их — это, очевидно, номер восемнадцать. Это что?
[student: wrong view?]
(Студент: Неправильное воззрение?)
[student: no, giving up bodhicitta]
(Студентка: Нет, отказ от бодхичитты.)
Безусловно, как вы можете иметь обеты после того, как отказались от бодхичитты? Это два способа потерять обет, согласно Асанге. Шантидева добавляет еще два, Асанга... Чже Цонгкапа говорит, что они уже включены у Асанги, но я подумал, что должен упомянуть об одном из них, и это формальное возвращение обетов. Это как... это значит пойти к твоему Ламе, который дал тебе обеты и сказать: я больше не могу этого делать, я возвращаю их тебе. Вы можете сделать это, есть такая вещь. Для монахов тоже. Если монах чувствует, что больше не может с этим справляться, он должен пойти и вернуть их. Это ужасный поступок, я имею в виду, это очень, очень... это не, это не не-добродетель, но это разрушение способности этого посвящённого человека собирать особую добродетель в будущем.
[student: but better than breaking the vows [unclear] ]
(Студентка: Но лучше, чем разрушать обеты [неразборчиво])
Я не знаю [смех]. Может быть. Нет, вы не можете разрушить их, зная... Я имею в виду, нарочно, но я имею в виду, что это нехорошо, это не то, что нужно воспринимать легкомысленно. Вы поклялись хранить их всю жизнь. Вы поклялись перед всеми святыми существами хранить их всю вашу жизнь.
[student: but Michael some people keep only … I know this is a different tradition but in the Kagyu tradition I know of monks that have taken for one year, year and half, three years …]
(Студентка: Но Майкл, некоторые люди хранят только… Я знаю, что это другая традиция, но в традиции Кагью я знаю монахов, которые брали на один год, полтора года, три года...)
В Винае нет таких правил. Виная не утверждает этого. В Винае нет нигде такого... этого обычая. {lapa …….}. Это способ просто потерять свои обеты. Это пожизненные обеты, за исключением однодневных обетов. Все остальные семь — обеты пожизненные, это Виная.
[student:[unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, я согласен, я согласен. Мы поговорим об этом когда-нибудь. Во всяком случае, я согласен, я согласен. Если человек действительно не может их хранить, не собирается их хранить, ему следует вернуть их обратно, но я даже не хотел бы рассматривать такую возможность, потому что этот человек поклялся оставить их на всю жизнь, а затем пойти и сказать, я больше не буду этого делать, это безумие. Да.
[student: so if you have Bodhisattva vows in your next lif,e you’re not even aware of it, are you breaking them then?]
(Студент: Так, если у вас есть обеты бодхисаттвы в вашей следующей жизни, вы даже не осознаёте это, нарушаете ли вы их тогда?)
Это хороший вопрос. Это... я не знаю, я проверю. Это хороший вопрос. Он говорит, что когда вы умрёте, вы не потеряете свои обеты бодхисаттвы, и что, если вы нарушите свой… когда вам будет два года в вашей следующей жизни?
[student: it will be very hard for two year old …]
(Студент: Это будет очень трудно для двухлетнего...)
Я спрошу Ринпоче, я действительно не знаю. Так что это действительно третий путь. Так что, если в вашей домашней работе написано, назовите три способа, третий будет вернуть их формально. И, и Чже Цонгкапа говорит: зачем упоминать об этом, потому что, если вы хотите сделать это, вы предполагаете, что вы потеряли...
[student: bodhicitta]
(Студент: Бодхичитта.)
... бодхичитты. Поэтому он говорит: зачем считать это отдельным?
[student: what was the fourth one?]
(Студент: Какой был четвёртый?)
Да, я не очень хорошо понял это, поэтому я не хотел вдаваться в подробности [смех]. Это похоже на подсчёт... это всё равно, что считать четыре условия как не... вы знаете, это как-то связано с четырьмя условиями, а я не... и Чже Цонгкапа говорит, просто сложить это в два — разрушить их с этими четырьмя условиями.
[student: what’s the difference between one and two, they’re both breaking one of the eighteen vows?]
(Студент: В чём разница между одним и двумя, они оба нарушают один из восемнадцати обетов?)
Это правда. Кажется, что один будет отнесён к другому, но, возможно, не совсем так.
[student: did you find out whether or not teaching emptiness to the untrained covers publication of books?]
(Студентка: Вы выяснили, действительно ли обучение пустоте неподготовленных касается и публикаций книг?)
Нет, не выяснял, но по моим знаниям... о нет, конечно, тантрическим. Я имею в виду, из моего личного общения с Ламой [неразборчиво], но я проверю это.
[student: because there are a lot of books on emptiness out there.]
(Студентка: Потому что там много книг о пустоте.)
Я знаю, да, это правда [смех]. Ещё один вопрос, люди ждут меня. О, вы хотите идти? Готовы?
[student: I want to ask a question]
(Студентка: Я хочу задать вопрос.)
Very quick, okay.
Очень быстро, хорошо.
(Студентка: Хорошо, спасибо. [неразборчиво] сила разрушения, вы сказали [неразборчиво], что у вас есть подобное восприятие, если кто-то причиняет вам вред. Я пропустила что-то, что [неразборчиво])
Ну, «подобное» означает «аналогичное содержание», и это относится к одному из четырёх качеств кармы, которое заключается в том, что, если вы делаете что-то, чтобы причинить кому-то боль, опыт должен быть связан со страданием. Если сущность поступка заключается в том, чтобы причинять страдания, сущность результата должна заключаться в том, чтобы получать страдание. И это частично объясняет, почему это так, потому что оно связано с вашим восприятием причинения им страданий. Давайте возьмём Карму [смех].
[cut]
[обрыв]