ШЕРАБAugust 1995
[cut]
[обрыв]
{Nye je} [повторяют]. {Nye} означает «плохо». {Je} значит «сделал». Сделал что-то неправильное. Ладно. Это название для второстепенных нарушений. Второстепенные нарушения в ваших обетах бодхисаттвы. Сколько мы закончили коренных обетов?
[student: eighteen]
(Студент: Восемнадцать.)
Восемнадцать, и теперь мы собираемся сделать сорок шесть {nye je}. Теперь вы знаете главное различие между {nye je} и {tsatung}; что это такое? {Nye je} и коренные падения. В чём разница между этими сорока шестью и восемнадцатью другими?
[student: one is [unclear]]
(Студент: Одни это [неразборчиво])
What’s that?
Что это?
[student: one is [unclear]]
(Студент: Одни это [неразборчиво])
Да, это основное... в этом суть дела. Вы делаете {tsatung} — это разрушает ваши обеты. Вы теряете свои обеты. Вы должны принять их снова. Вы делаете {nye je} — вы можете восстановить их.
[student: Michael, can you talk a little bit about the characteristic of that one [unclear]]
(Студентка: Майкл, не могли бы вы немного рассказать о характеристиках этого [неразборчиво])
Они должны... одна вещь в исповеди всегда, они должны понимать серьёзность того, что вы говорите, и они должны воспринимать это всерьёз. Если это тот, кто не воспринимает свои обеты всерьёз, тогда нехорошо исповедоваться перед ними. Это должен быть кто-то, кто понимает, насколько это серьёзно.
[student: so they have to be Buddhist?]
(Студент: Так они должны быть Буддистами?)
Да. Это обычно в таких вещах, тогда они поймут, что вы... вы не можете признаться в том, что другой человек даже не знает, что значит разрушить это. Обычно. Но я проверю внимательнее и посмотрю, есть ли что-нибудь ещё.
(Студент: [неразборчиво] воспринимать как плохой поступок)
What’s that?
Что это?
[student: you don’t have to Buddhist to understand the …]
(Студент: Вам не нужно быть Буддистом, чтобы понять...)
О да, но вы признаётесь, что нарушаете обет, а не просто совершаете плохой поступок, и это намного серьёзнее.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
[student: I’m sorry …]
(Студентка: Извините...)
Он говорит: что такое процесс рассказывания кому-то, что их восстанавливает? Это в основном тот факт, что у вас есть четыре силы в сознании, чтобы хотеть рассказать кому-то. Поэтому, если у вас в голове не было этих четырёх сил, и вы просто сказали кому-то… Я думаю, главное в том, чтобы сказать кому-то, что у вас есть четыре силы... вы сожалеете, что сделали это. Знаете, вы как-то... вы пытаетесь восполнить это. Говоря кому-то, вы почти обязательно подразумеваете, что не собираетесь делать это снова. Поэтому я думаю, что всё это... это действительно четыре силы, которые восстанавливают их, и я думаю, что каждый раз, когда вы делаете честный {shakpa}, открываете своё сердце кому-то и рассказываете ему, что вы... признаёте то, что вы сделали, тогда это... это почти предполагает, что у вас есть эти четыре. Эти четыре определённо убирают карму. Ладно. Мы должны… сегодня вечером мы должны ехать на грузовике. Я останусь до полуночи, но я не думаю, что и вы останетесь.
[student: no.]
(Студентка: Нет.)
[laughs]
[смех]
[cut]
[обрыв]
Первые семь обетов – поддержка совершенства даяния:
01.
{konchok} [повторяют] {sum la} [повторяют] {sum me je} [повторяют] Хорошо. {konchok} значит что? Вы знаете, {konchok sum}. Это «Три Драгоценности». Три Драгоценности. Кто такие Три Драгоценности?
[student: Buddha, Dharma, Sangha]
(Студентка: Будда, Дхарма, Сангха.)
Такие же, как Будда, Дхарма, Сангха, хорошо. Драгоценность Будды; Драгоценность Дхармы; Драгоценность Сангхи не то же самое, что Будда, Дхарма и Сангха. Хорошо, но мы займёмся этим. {konchok sum la} означает «им», {sum} означает «три», {me je} означает «не делать подношение». Лично я путал это с… с обетом другого типа, который некоторые из вас должны знать, но не путайте их, ладно. Это не тот же. {Konchok sum la sum me je} означает «не делать подношение трёх Трём Драгоценностям». Неспособность сделать подношение трёх Трём Драгоценностям. А теперь я объясню, что это за «трёх». «Трёх» здесь означает сделать предложения в вашем теле, речи и уме. То есть, это не значит делать предложение три раза в день. Это значит сделать какое-то подношение в вашем теле, речи и уме.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Да, и я приведу несколько примеров. Чже Цонгкапа говорит, по крайней мере, что вы должны сделать какое-то простирание или сделать что-нибудь, что-то физическое — поклониться алтарю, сделать что-то физическое... в течение двадцати четырёх часов вы должны сделать что-то один раз, поклониться статуе Будды, просто выразить какое-то почтение этому физически. Это первая часть. В устной форме означает — произнести как минимум четыре строки о Трёх Драгоценностях. Например, о Будде, как когда вы делаете подношение, вы должны предлагать всё, что вы едите или пьете. В вашем блокноте есть подношение. Как минимум, вы должны сказать что-то хорошее о [неразборчиво] здесь и сейчас. Они знают, что лучше всего научить вас прямо сейчас. Это их качество. Так что вы просто думаете о них. А потом... текст говорит, что вы также можете поклониться изображению. Итак, вы либо склоняетесь перед настоящим Буддой, о котором я только что говорил, либо можете поклониться образу, и этого достаточно.
[student: if you don’t have an image, can you imagine the image?]
(Студентка: Если у вас нет изображения, можно ли представить изображение?)
Да... нет, они так говорят. Так что это тело. Речь... скажите что-нибудь хорошее о, о Дхарме, что такое Дхарма? {Gok lam} {gok lam} это истинная Дхарма. Истинная Дхарма — это {gok} и {lam}. {Gok} означает «навсегда прекратить любое плохое качество внутри вас»; необратимо... это то, что они называют прекращением, и я ненавижу это слово. Потому что, используем ли мы это в нормальном английском — я не знаю. Прекращение бомбардировок Сербии... Босния, ладно, да. Прекращение означает остановку. Но в буддизме прекращение означает постоянное состояние, которого вы достигнете, и у вас больше никогда не будет плохой... одного вида плохой мысли. Например, вы можете достичь... когда вы видите пустоту напрямую, вы достигаете истинного прекращения. Помните, что они были? Вы просто избавляетесь от двух плохих... вы просто навсегда избавляетесь от двух ментальных омрачений; первое — это иметь сомнения о буддизме, почему?
[student: because you have seen Buddha]
(Студент: Потому что вы увидели Будду.)
Вы видели Будд. Вы видели свою прошлую жизнь; вы видели свою будущую жизнь. Вы знаете, сколько в будущем живёте. Вы видели день, когда вы станете просветлённым. Вы знаете, как они будут вас называть и как они не будут вас называть. Понимаете, вы видите Будду напрямую. Вы видите Дхармакаю. Итак... и вы видите свои прошлые жизни. Так кто же после этого отговорит вас? Какое вам дело до того, что кто-нибудь скажет после этого? Знаете. Кто-то может прийти к вам с какой-нибудь полусырой нью-эйдж философией, и вы просто смеётесь. Вы просто говорите: ты знаешь, это неправильно, я видел, я видел это. Я видел это, и что ты собираешься сказать мне? А что тогда второе?
[student: intellectual belief in self existence]
(Студент: Интеллектуальная вера в самосуществование.)
Да, интеллектуальная вера в самосуществование, которое означает, что вы понимаете, что каждое ваше восприятие было... заражено восприятием вещей как самосуществующих. И вы понимаете, что после того, как вы выйдете из прямого видения пустоты, это восстановится в ваших глазных яблоках, хорошо, и в вашем уме. Другими словами, вы снова увидите, что всё существует само, но есть одна большая разница между до и после; ты знаешь, что ты не прав. Это немного некомфортно, но, по крайней мере, вы знаете, что облажались. Вы знаете, что ваше восприятие неверно. Так что это, по крайней мере, какое-то преимущество... некоторое продвижение. Тогда всё путешествие в нирвану и всё путешествие в состояние Будды устраняет эту тенденцию. Потратив всё это время, чтобы устранить эту тенденцию. Так что... это два ментальных омрачения, которые вы... которые вы достигаете в {gok pa}. {Gok pa} означает, что это больше никогда не придёт в голову: сомнения в буддизме и...
[student: through Dharma, Michael?]
(Студентка: Через Дхарму, Майкл?)
... Я к этому подхожу [смех]. И интеллектуальное убеждение, что вы... что вещи выглядят так, как они выглядят. Вы... в тот момент вы достигли двух {gok pas}. Есть много... есть тысячи {gok pas}, я просто привёл вам два примера. Это настоящая Дхарма. Когда вы отправляетесь в Прибежище, когда молитесь Дхарме, Трём Драгоценностям, когда вы думаете о Трёх Драгоценностях, когда читаете книги о Трёх Драгоценностях, это то, о чём они говорят, и это одни из самых важных {gok pas}, эти два. Понимаете, чему вы молитесь? Это не человек. Вы молитесь состоянию. Это очень интересно. Это настоящая защита. Кто ещё может защитить, кроме вашего {gok pas}. Не то чтобы какое-то существо находилось там наверху, понимаете, здесь я — Прибежище, приходите [неразборчиво], я защищу вас, понимаете.
(Студент: Вы говорите, что все {gok pas} – это то, через что ты идёшь в Прибежище, или Дхарма?)
Да, половина Дхармы. Другая половина – {lam}. {Lam} что означает?
[student: path]
(Студент: Путь.)
Путь. Истинный путь, означающий одну из великих реалий буддизма. Например, воспринимать пустоту напрямую; это {lam}. Поэтому, когда вы молитесь в буддизме, я имею в виду, например, если вы идёте в храм, садитесь и делаете простирания, вы простираетесь прямо к восприятию пустоты. Вы делаете простирание к состоянию избавления от гнева навсегда или от ревности навсегда или... это очень интересно. Вы не идёте за Прибежищем... за Прибежищем к человеку, когда идёте к Драгоценности Дхармы. Вы идёте к... вы бросаетесь к стопам этих восприятий и этих прекращений. Это очень прекрасно. Это очень интересно. Это единственное, что действительно может защитить вас. Кто-то может возложить на тебя руки и не даст тебе состариться? Нет, но эти две вещи могут. Восприятие пустоты напрямую может удержать вас от старения. Может действительно защитить вас. Так что это Драгоценность Дхармы. Драгоценность Сангхи очень проста. Да?
[student: so the two Dharma you’re saying is the {gom pa} and …]
(Студентка: Так что, две Дхармы, о которых вы говорите, это {gom pa} и...)
The Dharma Jewel.
Драгоценность Дхармы.
[student: the two Dharma Jewel is the {gom pa} and the {lam}]
(Студентка: Две Драгоценности Дхармы – {gom pa} и {lam}.)
Yeah.
Да.
[student: okay, so I got {gom pa} [unclear] cessation of the [unclear]]
(Студентка: Хорошо, так что, я получила {gom pa} [неразборчиво] прекращение [неразборчиво])
Состояние этого.
[student: I got a little lost when you said {lam} is [unclear] prostration …]
(Студентка: Я немного запуталась, когда Вы сказали, что {lam} [неразборчиво] простирание…)
{Lam} и {dokpa} являются синонимами в буддизме.
[student: {dokpa}]
(Студентка: {Dokpa}.)
{Dokpa} означает осознание, духовное осознание. Уровень духовного осознания. Например, когда вы наконец достигли отречения от этой жизни, вы достигли {lam}. Это {lam}. {Lam} — это не «путь» в общем. Это те конкретные идеи в ваших идеях в вашем собственном уме.
[student: it’s those specific ideas]
(Студент: Это те конкретные идеи.)
Это {lam} в вашем собственном уме. Здесь {lam} не относится ко всему этому процессу [неразборчиво] вещей; вы простираетесь перед этими идеями. Вы простираетесь к этим осознаниям, поскольку они есть у других людей или, возможно, у вас они есть... у вас они когда-нибудь будут. И это Прибежище. Это очень интересно.
[student: isn’t it the same as cessation?]
(Студентка: Разве это не то же самое, что прекращение?)
Нет, совсем нет. Прекращение подобно пространству. Это простое отсутствие вещи, а {lam} – это изменяющееся сознание. Это ваше сознание. Это умственная функция. Один – это живая изменчивая вещь. Другой из них – простое отсутствие чего-то, например, пустая комната. Это очень интересно. Один никогда не меняется, другой меняется всё время и всегда будет.
Итак, это то, что обязывает вас делать подношения по крайней мере один раз каждые двадцать четыре часа. Кто есть Сангха? Номинальная Сангха – это люди, которые посвящены, но настоящая Сангха это… вы можете догадаться.
[student: people who have seen emptiness. Who are Buddhas [unclear]]
(Студент: Люди, которые видели пустоту. Те, кто Будды [неразборчиво])
Нет, нет, нет, вы поняли это, вы назвали это, но чуть бы больше.
[student: who have seen direct emptiness]
(Студент: Кто видел пустоту напрямую.)
Да, [смех] хорошо. Большая разница. Я имею в виду, разница в зиллионы раз — это Будда... это Дхарма... Драгоценность Сангхи. Любой, кто увидел пустоту напрямую, автоматически становится Драгоценностью Сангхи. Так что действительно, когда вы… в тот день, когда вы ощущаете пустоту напрямую, вы становитесь двумя из трёх [неразборчиво]; что они такое? Я имею в виду, вы становитесь Сангхой, и у вас есть Дхарма. Так что это интересно. Люди ищут Прибежища в вас. Это очень интересно. Это сверхъестественная идея для размышления.
[student: but then at that point you’re no longer you.]
(Студент: Но тогда вы уже не вы.)
Нет, вы в большой степени вы, но вы... вы арья, вы видели пустоту напрямую. Вы становитесь Прибежищем [неразборчиво]. Да?
[student: [unclear]
(Студентка: [неразборчиво])
Что хорошего в том, что ты получаешь Прибежище таким способом [неразборчиво]. Знаете, у нас было это в Калифорнии, это очень интересно. У нас были все эти лекции о пустоте; видении пустоты напрямую. Потом подошли пять человек и сказали, что если я приеду в Нью-Йорк и… вы знаете, я уже в определённом возрасте, если я оставлю свой дом, свою семью, своих детей, если я приеду туда, могу ли я научиться видеть пустоту напрямую в течение шести недель, года или двух лет или... они сказали... что значит, что в этот момент они нашли Прибежище. У них появилось настоящее Прибежище. Это и было настоящее Прибежище. Очень интересно. Я имею в виду, реальное Прибежище было создано в их сознании; я оставлю всё, если смогу увидеть пустоту напрямую в этой жизни. Это способ сказать: ладно, приезжай в Нью-Йорк, через шесть месяцев ты увидишь пустоту напрямую. Это был акт принятия Прибежища; эти люди получили Прибежище. Это очень приятно.
[student: [unclear]] [laughter, laughs]
(Студент: [неразборчиво]) [смех]
[student: you can [unclear]]
(Студент: Ты можешь [неразборчиво])
О, очень возможно, очень возможно. Вот и вся идея. Но это требует много работы на их стороне. Как и вы... вы должны медитировать час в день, и точка. Необходимо медитировать час в день. Не сможете увидеть пустоту, не медитируя час в день; невозможно. Итак, если вы отводите пятнадцать минут, вы просто лишаете себя возможности. Вы никогда не увидите пустоту.
[student: even an hour a day takes years though, right?]
(Студентка: И даже с часом в день это занимает годы, верно?)
Нет, я не имею в виду чистую концентрацию в течение часа в день. Я имею в виду –
сидеть по крайней мере один час в день, практикуя глубокое состояние медитации. И если вы этого не сделаете – вы лишаете себя возможности. Вы будете страдать больше. У страдания нет предела. Знаете, Будда не может прийти и сказать, что у ваших страданий теперь есть… будет, будет… есть этот предел, потому что если вы лишите себя возможности видеть пустоту напрямую, Будда должен сказать, я не могу, я не могу сказать, я не знаю когда, когда вы прекратите свои страдания; я не могу сказать. Да? Ещё один вопрос. Мы не прошли второй... второй [неразборчиво] [смех].
[student: Michael, I just want to ask you, if you meditate [unclear] what is that?]
(Студент: Майкл, я просто хочу спросить, если ты медитируешь [неразборчиво] что это?)
Это не видение пустоты.
[student: what is it?]
(Студент: А что это?)
Мы туда доберёмся. Если я не доберусь до конца второстепенных обетов, дайте мне знать. Хорошо, есть обеты, связанные с этим. В обетах бодхисаттвы есть обеты…
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Мы доберёмся до... нет, но вы узнаете. Вы должны... у вас должно быть больше часов занятий, и тогда вы узнаете ответ, но это важно знать. Если я не охвачу это к концу сорока шести обетов, спросите меня снова, хорошо.
Итак, вы должны делать подношения им в этих трёх формах, по крайней мере, один раз в каждые двадцать четыре часа. И это реальные вещи, которые вы подносите. Я думаю, что гораздо легче подносить эти вещи, потому что это имеет смысл, вы знаете, это просто имеет смысл. Понимаете, кого это волнует, если вы положите банан перед изображением Будды, знаете, но если вы действительно в своём уме… [смех]… настроены на… если вы принимаете прибежище или когда делаете подношение, это напоминание сути этого осознания, это правда… это то, что действительно изменит ваше будущее. Понимаете, это важный акт буддизма. Кроме того, когда вы достигаете Пути Видения, когда вы видите пустоту напрямую, вы приобретаете новое понимание образов Будды, потому что они действительно представляют просветлённое существо, с которым вы встречались, поэтому, когда вы видите один из них, вы вроде как с любовью к нему относитесь, хорошо [смех]. Я имею в виду, они имеют совершенно другое значение. Они больше не просто маленькие гипсовые фигурки на столе. Они олицетворяют Божество, которого вы встретили, и после этого они очень важны. Двенадцать тридцать, если хотите.
[student: [unclear] for an arya?]
(Студентка: [неразборчиво] для Арьи?)
Нет, это в основном акт запоминания качеств арьи. Дело не в том, что арья может прийти и о, о, [неразборчиво] [хохот], это благо. Это благо, это есть благо, когда невежественный кладёт банан на алтарь, есть великое благо. Но благо понимания того, что такое арья, когда вы даёте это, когда вы подносите банан, фантастически эффективно. Таким образом, вы должны делать это каждый день. Ладно.
02.
{[неразборчиво]} У вас нет... это не в вашей домашней работе, хорошо. Но они идут. Их нет в исходном тексте Асанги. Это из двадцати стихов Чандрагоми о нравственности. Он написал книгу под названием {b: «Двадцать Стихов о Нравственности»], и они исходят из неё. Они... если вы хотите запомнить что-то, чтобы сохранить свои обеты, это то, что люди обычно... Все так устали. Я устал. Мы просто все будем уставшими. {De pe sam} означает «мысли о желании (страсти/вожделении)». Мысли о желании, мысли о желании. Мысли о чём-то, что вы хотели бы иметь; похотливые мысли; мысли о том, что вы хотели бы съесть что-нибудь, я имею в виду мысли о каком-либо неправильном (неподобающем, неуместном) желании.
[student: [improper]
(Студентка: Неверном.)
{De pe sam kyi je sem jug}. {Je sem jug} означает «позволить этому продолжаться», хорошо. Итак, второй... второстепенный обет – позволить мысли о неправильном желании продолжаться.
[students: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво])
Мы доберёмся туда; мы доберёмся туда. Он приводит три примера. Он говорит, Чже Цонгкапа говорит, {dupa chewa}, что означает «чрезмерное желание чего-то такого», вы знаете, «как чувственные желания». А потом, во-вторых, он говорит, {chok…}, что означает «состояние ума, при котором вы никогда не позволяете себе быть удовлетворённым тем, что у вас есть», а третье – это привязанность к славе среди других людей, особенно если вы учите или что-то в этом роде. Привязываться к тому, чтобы другие люди проявляли к вам уважение, говорили, какой вы хороший парень, и подносили вам разные вещи. Вторым была человеческая тенденция никогда не быть довольным тем, что имеешь. Неправильно ли иметь такие мысли? Нет. Я имею в виду, что это не нарушает обет бодхисаттвы. Но если вы позволите этому продолжаться, не сражаясь с ним – вы нарушите обет бодхисаттвы. Итак, {je…} означает просто ехать вместе с мыслями о желании, и не бороться с ними, не пытаться остановить их. Если вы… Чже Цонгкапа говорит, и он говорит это очень ясно, и он говорит это для нескольких других обетов, если это, если эта мысль начинает контролировать твой разум, у тебя есть какое-то желание, скажем сексуальное желание, и оно становится всё сильнее и сильнее, и ты собираешься сделать что-то неправильное, как, например, монах, и оно становится всё сильнее и сильнее, и если ты просто едешь вместе с ним, отпускаешь это и позволяешь ему овладеть своим разумом – ты нарушил этот обет. Если вы вступаете в какого-либо вида борьбу, вы не нарушаете обет, даже если оно овладевает вами. Даже если это приводит вас к плохому поступку, он говорит, что этот плохой поступок очень плох, и вы накапливаете очень плохую карму, но вы не нарушаете свой обет бодхисаттвы. Потому что обет бодхисаттвы заключается в том, чтобы хорошо сражаться. Даже завязывая драки, ладно [смех]. И если вы человек, который пытается быть хорошим буддистом – вы знаете, что это значит. Я имею в виду, что бывают случаи, когда вы злитесь или у вас появляется желание, и вы... гнев придёт позже, но у вас есть желание чего-то, вы знаете, что это неправильно, по крайней мере, вы боретесь с этим. Пока вы боретесь с этим, вы не нарушите свой обет бодхисаттвы. Если вы устраиваете самый слабенький бой, вы не нарушите свой обет бодхисаттвы.
[student: you say your desire for something that’s not right; what about like just chocolate cake as an example, you know.]
(Студент: Вы говорите о своём желании чего-то, что неправильно; ну, скажем, просто шоколадный торт в качестве примера.)
Я думаю, что {tse}, хорошо, вы хотите знать о {tse}. {Tse} означает, что в какой момент это становится неправильным.
[student: yeah]
(Студент: Да.)
Когда вы делаете что-то неправильное, чтобы получить это.
[student: wrong meaning violating morality orr something like that]
(Студент: Неправильное – означает «нарушающее нравственность» или что-то подобное?)
Любой из плохих поступков, да. Простое наслаждение... до тех пор, пока оно не создает никаких ментальных омрачений. Далай-лама наслаждается шоколадным тортом, гарантирую. Ринпоче нравится, когда Mets побеждают, вы понимаете, о чём я. Это не значит, что вы должны избегать всех удовольствий. Нет. Это означает – избегать любого разрушающего...
[student: it would be like taking like a big share of it and not sharing it, type of thing]
(Студент: Это всё равно как брать большую долю этого, и не делиться этим, такого типа вещи.)
Да, всё в таком духе. Любой, любой вид ...
[student: what was the third?]
(Студент: Какой был третий?)
Третьим примером, который он приводит, Чже Цонгкапа, был: привязанность к выгоде или славе.
[student:[unclear]]
(Студенты: [неразборчиво])
Кстати, чтобы вы знали, структура здесь такова, что мы проходим через шесть совершенств. Всё, что до сих пор было – это нарушение совершенства даяния. Первое совершенство. Вся эта первая группа, которую мы собираемся сделать – это вещи, которые разрушают вашу, вашу практику совершенства даяния.
03.
Скажите {gyan pa…}. {Gyan pa} означает «старейшины». {Gyan pa nam} означает «старейшины». {Gu me che} означает «неуважение». [Неразборчиво] никакой идеи. Здесь {gyan pa} не означает старейшин вообще, это означает старейшина в смысле обетов. Например, когда вы становитесь монахом, одна из самых важных частей ритуала состоит в том, что кто-то должен отмечать время, а обеты даёт аббат, и он говорит: «тинг» – кто-то должен посмотреть на часы очень быстро и записать это. Как... Я взял свои обеты в восемь, восемь пятьдесят две... семь пятьдесят две, извините, в этот день. Почему? Почему это так важно? Это значит, что в этот момент во всём мире каждый, кто даёт свой обет на минуту позже, должен уважать меня (смех) по кодексу монаха. По кодексу монаха, ему может быть девяносто лет, но, если он принял свои обеты через минуту после меня – я старший. Поэтому, если происходит собрание – я сижу впереди него. Если идёт раздача еды – сначала я получу свою. Вы знаете, это всё правила монахов. То же самое среди бодхисаттв. Этот «старейшина» относится к тому, кто принял свои обеты перед вами. Кто-то старше вас в том смысле, что у них дольше были обеты бодхисаттвы. Что значит уважение? Я имею в виду, если вы завариваете чай – вы предлагаете им первый чай. Если они входят в комнату – вы встаёте. Это почти как то, что мы на западе делали для женщин, я думаю, вы понимаете, о чём я? Мы привыкли ждать, пока они не начнут есть, прежде чем мы приступим к еде. Мы привыкли открывать им дверь; мы привыкли вставать... вы знаете, такие вещи. Это была своего рода манера поведения. Просто чтобы показать уважение к этому человеку; в этом смысле они старше вас. И это обет бодхисаттвы.
04.
{Тибетский} [повторяют]. {Tipa} означает «вопрос». {Len me dep} означает «не отвечать». Хорошо, «неспособность ответить на вопрос». Вы нарушаете это, когда вы либо не даёте ответа на искренний вопрос, либо когда вы даёте неуместный ответ на искренний вопрос; так или иначе. Так что даже если вы дадите ответ, этого недостаточно. Это должен быть серьёзный ответ. Это должен быть такой ответ, который разъясняет им то, о чём они спрашивают.
[student: what kind of question [unclear]].
(Студентка: Какой вопрос [неразборчиво])
Любой вопрос, не только вопросы Дхармы.
[student: so if somebody asks you directions …]
(Студентка: То есть, если кто-то спросит у тебя дорогу...)
Это значит, что это некий вид унижения других людей [смех]. Знаете, и я делаю это всё время, вы знаете, и это своего рода демонстрация того, что вы лучше или что-то ещё, понимаете. Они задают вам вопрос, а вы просто шутите, и вы никогда не отвечаете на него чётко, или, или вы даже не поворачиваетесь к ним и не отвечаете на их вопрос, просто... это унижение чувствующих существ, и вам как бодхисаттвам не позволено делать этого больше. Понимаете, вы должны обращать внимание на других чувствующих существ, и когда они задают вам вопросы – вы должны отвечать им. И это очень интересно, я имею в виду, я сделал это... теперь я должен ответить на все мои голосовые сообщения и всё остальное [смех].
[student: let’s say … let’s say someone asks a very serious question about tantra or secret teaching …]
(Студент: Допустим… скажем, кто-то задаёт очень серьёзный вопрос о Тантре или тайном учении...)
Я дам вам... теперь я собираюсь рассказать вам... Я собираюсь научить чему-то, что называется {nye me}. {Nye me} [повторяют] {nye} здесь от {nye je}, что означает что? [смех]. У нас сегодня примерно двенадцатиминутная задержка. [смех]
[student: I, I didn’t hear the first part]
(Студент: Я, я не слышал первую часть.)
{Nye} означает {nye je} – плохой поступок, нарушающий второстепенный обет. {Me} означает «нет». Так что же такое {nye me}? {Nye me} означает, что нет проблем, вы не нарушаете обет. {Nye me} – это списки исключений. Виная полна их. {Miksels} они называют их в Винае, {miksel}. Это как я могу носить свои волосы... Я не должен носить свои волосы длиннее, чем вот так. Но если есть цель, и, если мой настоятель говорит мне об этом – мне придётся носить свои волосы длиннее, чем вот так. Так вот... это и есть {miksel}. Это {nye me}. Я не нарушил свои монашеские обеты. Если, если я по этой инструкции сделал это. Итак, я дам вам список {nye me} для этих двух последних, которые… где же это, вот – неотвечание на вопрос и неуважение ваших старейшин из бодхисаттв. Он говорит, что для обоих допустимо, если вы больны и просто не можете встать. Он говорит, что вы не нарушаете отвечание на вопрос, если вы спящий, и вы слабы, нетверды на ногах, как в состоянии «грогги», и вы... не совсем понимаете, задал ли он вообще вопрос или нет. И вы можете расширить это и на другие условия. И это важно знать, потому что... хорошо знать, когда ты нарушил обет, а когда не нарушил обет. В буддизме очень важно знать, когда вы разрушили обет, а когда не разрушили обет.
Он говорит, что в определённых ситуациях, например, если я преподаю Дхарму, например, и, и это могло бы прервать течение процесса, если я отвлекусь на общение с кем-то, кто задаёт личный вопрос, я не нарушаю свой обет, если скажу: «давайте потом» или «вы знаете, я расскажу об этом позже».
И вы не нарушите его, если слушаете лекцию по Дхарме, и кто-то задаёт вам вопрос, и вы знаете, что это вас отвлечёт. И это часто случается во время лекций по Дхарме. Кто-то пытается задать вам вопрос, он неуместный, знаете, например, «какой фильм вы собираетесь посмотреть завтра?». И [смех], и вы говорите: «Нет, нет, я пытаюсь слушать!», и вы не отвечаете. Это нормально. {Nye me}. {Nye me}.
Он говорит, что, если вставание или проявление уважения к какому-то человеку нарушит занятие по Дхарме – вам не нужно это делать. Знаете, как в монастыре, где мы все так сидим, тысяча монахов набилась в храм, и, если вы встанете, вы наступите на людей, и это прервёт обучение, и человек, который учит, может сбиться.
И, наконец, очень аккуратно, есть специальное {nye me} бодхисаттвы, которое охватывает почти все {nye je}, и это {nye me}, если вы хотите преподать человеку ценный урок [смех], но вы должны быть очень уверены в себе. Вы можете сделать... вы можете обмануть себя, и вы это знаете, хорошо. Вы можете действительно обмануть себя. Это означает, что если вы знаете, что у этого человека есть проблема с излишней гордостью, и вы знаете, что, если вы пренебрежёте ими, хорошо, если вы не встанете пред ними, они могут задуматься об их гордости, и, возможно, это поможет им, уведёт их от гордости – тогда это {nye me}, если вы не встанете и если вы не проявите к ним уважения. Но будьте очень осторожны. Убедитесь, что это не просто ваша собственная… [смех] гордость или ваше собственное… вы не хотите этого или что-то подобное. Да?
[student: and if you’re angry at them for they’re trying to be good then you’re not … you’re breaking one of your primary vows.]
(Студент: И если ты злишься на них за то, что они пытаются быть хорошими, то ты не... ты нарушаешь один из своих первичных обетов.)
Да. И ещё мотивов, по которым вы нарушаете эти обеты, может быть два; и это в вашей домашней работе. Один называется «омрачением», а другой называется «не-омрачением». Другими словами, в одном случае у вас есть активные плохие мысли, а в другом случае у вас нет активных плохих мыслей. В любом случае вы разрушаете это. В любом случае вы разрушаете свои обеты. Примером нарушения вашего обета с плохой мыслью может быть, если вы злитесь и не хотите отвечать человеку.
[student: don’t want to respond to what?]
(Студентка: Не хотите отвечать на что?)
На вопрос человека. И пример... в общем, хорошо, и они... они меняются местами, но в целом, если вы просто забыли, вы всё ещё нарушаете обет, но это «не-омрачение», ладно, у вас нет плохих мыслей в уме, но вы всё ещё нарушаете обет. Это не так плохо, но вы всё ещё нарушаете обет. Если вы просто забыли или слишком ленивы, вам не хочется вставать. Хорошо, это не как гнев. Это не как в случае, если бы мы рассматривали тяжелое ментальное омрачение, но вы разрушаете свой обет, если вам просто не хочется вставать, вы не больны или что-то ещё.
[student: would being lazy be much worse than forgetting?]
(Студент: Быть ленивым будет намного хуже, чем забывать?)
Он не проводит различия... Я имею в виду, он ставит их обоих на один и тот же уровень, менее злой, чем гнев. Понимаете, он оценивает их как примерно одинаковые.
(Студентка: [неразборчиво] уничтожает что-то [неразборчиво])
Я, я... возможно, это немного... Я не думаю, я не думаю, если... Я не верю с {nye je}. Это более серьёзно.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, да. Я думаю, что [неразборчиво] будет разница. Один будет легче, верно?
[students: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Простите?
[student: is the last one also [unclear]]
(Студентка: Последний тоже [неразборчиво])
Да.
05.
Скажите {dun be} [повторяют] {dak ker} [повторяют] {nye je} [повторяют].
{Dun be} означает «гость». {Dak ke nye je} означает «не соглашаться». И это значит «не принимать искреннее приглашение».
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Мы поговорим об этом.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Нет, это может быть что угодно, я имею в виду, это может быть... что это значит, если кто-то приглашает вас в свой дом или монахи приглашают вас в монастырь или что-то ещё, они просят вас прийти на обед или что-то подобное – бодхисаттва должен согласиться.
[student: that’s assuming they’re virtuous though]
(Студент: Но это при условии, что они добродетельны.)
Мы поговорим о {nye me}, хорошо. Вы готовы к {nye me}?
[student: yeah]
(Студент: Ага.)
[хохот] Хорошо, кстати, это должно быть из гордости или гнева. Это должно быть из-за какого-то гнева или лени, говорит он, ладно (смех) или не чувствовать себя так.
[student: you mean for it to be a violation]
(Студент: Вы имеете в виду, что это будет нарушение.)
Это нарушение независимо от того, омрачён ваш разум или это просто лень. Это всё равно нарушение. Теперь он даёт {nye me}.
{Nye me} (исключения) следующие: если вы больны – вам не нужно идти. Так что у всех будет болеть голова, верно [смех]?
Если вы уже приняли другое приглашение.
Если идти слишком далеко и идти трудно, очень трудно или как-то опасно идти, как на Тридцать девятую улицу.
Или, если вы знаете, что человек, который приглашает вас, приглашает вас из какой-то плохой мотивации, как будто он хочет причинить вам боль, когда вы туда доберётесь [смех] или что-то в этом роде [смех]. Например, если вы знаете, что у них нет очень чистого повода для запроса – вам не нужно идти.
Или в очень, очень крайних случаях, когда вы очень, очень мудрый бодхисаттва, вы можете отказать им, чтобы…
[students: teach them a lesson]
(Студентка: Преподать им урок.)
преподать им урок, как-то подтолкнуть их к добродетели из недобродетели, отказавшись идти. Так или иначе, они… у них должно появиться сомнение, типа «О, почему это они не хотят прийти? Так, может быть, я сделал что-то неправильное?». Понимаете, чтобы их как-то подтолкнуло бы немного ближе к добродетели, если бы вы им отказали, хорошо. Вот тогда вам позволено, вам разрешено не принимать их.
[student: you have to know that that would be the consequence [unclear]]
(Студентка: Вы должны знать, что это будет следствием [неразборчиво])
Вы действительно должны быть… вы увидите позже сегодня, я думаю, что это произойдёт сегодня вечером, вы действительно должны быть высококвалифицированными, чтобы делать эти различия. Большинство... Я думаю, что в большинстве случаев люди переоценивают свою квалификацию [смех].
[student: obviously there’s a danger but if someone motivates you with a well intentions, but they have vices and stuff which you should stay away from …]
(Студент: Очевидно, что есть опасность, но если кто-то мотивирует вас с благими намерениями, но у него есть пороки и вещи, от которых вы должны держаться подальше...)
Да, я имею в виду, если вы знаете, что там будут наркотики – вам не нужно идти. Это плохая мотивация. И ещё... вы знаете, людей арестовывают...
[student: but what if you don’t like the person, I mean, you’re really not]
(Студентка: Но что, если вам не нравится этот человек, я имею в виду, вам реально не нравится.)
Если они искренни – вы должны идти. Это часть бытия бодхисаттвы. бодхисаттва – это не... это явно не похоже на... [хохот] это не похоже на обеты монаха, обеты бодхисаттвы, вы можете почувствовать сейчас, они разные; они тянутся к людям. Они охватывают людей, понимаете, вы должны идти. Это отличается от обетов монаха. Обетов бодхисаттвы очень много... теперь они ваши дети, и вы не можете усыпить своих детей... ваш ребёнок спрашивает вас [неразборчиво], вы должны это обеспечить. бодхисаттва
[student: if you had dharma commitment, a practice and that conflicted, would you go then and [unclear] the dharma?]
(Студент: Если бы у вас было обязательство по Дхарме, практика и это в противовес, вы бы пошли тогда и [неразборчиво] Дхарму?)
Нет, нет проблем. Нет проблем. Между прочим, здесь говорится, что, если это отвлечёт вас от какой-то добродетели, в которой вы участвовали... вы вовлечены в важный добродетельный процесс, и это отвлечёт вас или прервёт это – вам не нужно идти.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
06.
{Тибетский} [повторяют] {la sopa} [повторяют] {len me je}. {тибетский} означает «золото»; {la sopa} означает «и т. д.»; {len me je} означает «не принимать это». «П_р_и_н_и…», хорошо. Не брать, если кто-то предлагает это тебе. Это означает деньги и вещи. Если кто-то приходит к вам и искренне предлагает вам что-то – как бодхисаттва вы должны любезно принять это. Это особенно относится к монахам, как в Индии, нам не разрешали трогать деньги, нам не разрешали {... la sopa nye je} нам не разрешали владеть деньгами; нам не разрешено трогать их. Но если кто-то приходит к вам, очень искренний и предлагает вам какие-то деньги, или вещи, или что-то в этом роде – как бодхисаттва, чтобы они хорошо себя чувствовали, вы должны принять это. Здесь много {nye me}, хорошо [смех], и я пойду по ним.
[student: that’s literally currency or is it any kind of …]
(Студент: Это буквально деньги или это какой-то вид...?)
Имеется в виду любое, он говорит, {yo je…} это означает «что-нибудь ценное».
[student: so it’s like not to accept either a gift or an offer]
(Студент: Значит, это как не принять даже подарок или подношение.)
Правильно. Итак, вот все {nye me} (исключения). Они вроде милые, хорошо.
Если вы знаете, что привяжетесь к вещи после того, как взяли её, хорошо [смех], ладно. Если вы знаете, что вы привяжетесь к этому после того, как... если кто-то даст мне... например, какую-то определённую музыку, хорошо.
Если вы, если вы вполне уверены, что тот, кто вам её даст, позже пожалеет об этом, потому что это очень плохой поступок для...?
[student: for them]
(Студентка: Для него.)
Для них – то это особый вид плохого поступка... в порыве щедрости дать что-то, а затем... и полгода сожалеть об этом. Это особый вид плохого поступка в буддизме, хорошо [смех]. Если вы, если вы верите этому человеку... Я видел, как это происходит с Ламами, я видел, как люди предлагали дома Ламам, и они брали их. А потом, через две недели, этот человек типа: «О мой Бог, понимаете, у меня нет места, где остановиться!», и эта женщина жила в машине. И вы знаете, она сожалела об этом в течение нескольких месяцев. И Лама не должен был принять это; леди не должна была давать это, вы знаете, это было просто... не должны принимать это, если человек собирается изменить это. И вы прекрасно знаете, что они это изменят.
[student: won’t the lama know?]
(Студент: Неужели Лама не знает?)
Ну, я имею в виду, что вы должны оценивать ситуацию. В общем, мы видели, как с обучением пустоте, до тех пор, пока вы делаете свою лучшую оценку, даже если вы ошибаетесь, это не... на основании этого я бы сказал, что это не плохо, но вы должны попытаться оценить, может или нет человек вернуться за своей щедростью позже, и тогда не позволять им делать это. Ладно.
Если вы думаете, что это может не принадлежать этому человеку. Хорошо [смех]. По-видимому – украденное. Хорошо, всё в порядке, я видел, как такое произошло. Мы взяли ступу, которую некто преподнёс нам, и позже мы узнали, что он монгол, и он… думая, что это было благородно, украли её из Нью-Йоркского музея, чтобы вернуть в буддийский храм [смех] и мы были вроде как соучастники, знаете [смех].
Если вы думаете, что это может повредить человеку в финансовом отношении, понимаете, если это может привести к финансовым затруднениям, вам не разрешено это принимать. Это не... ты не нарушаешь свой обет, если не принимаешь её, я должен сказать. Если у вас есть основания полагать, что они уже посвятили это какому-то другому храму или центру Дхармы, знаете, что-то в этом роде; это уже было предназначено для некоторого другого использования. У нас это тоже есть в Нью-Джерси, где они отдают это, то же самое, трём храмам в одно и то же время, и тогда это как... вызывает большую проблему. Как будто они перед смертью дают три разных завещания трём различным храмам. Знаете, после того как человек уходит из жизни, всегда возникает большая неразбериха [смех].
Если вы думаете, что какая-то проблема может возникнуть из-за вашего принятия, и он приводит пример, знаете, принятия большого меча или если вы держите его в своем доме, люди… или принимаете пистолет и храните его в вашем доме, то это может вызвать проблемы позже. Вы знаете, кто-то видит пистолет в доме монаха, или кто-то отключается, когда видит пистолет в доме монаха или что-то в этом роде. Вы не… вы не нарушите свой обет, если откажетесь от предметов, которые могут испугать вас. Итак, следующий – человек, который вам даёт, например, определённый вид автомобилей [смех] и тому подобное.
07.
{[неразборчиво]} [повторяют], {… me je} [повторяют]. {Cher di …} означает «для человека, который хочет Дхарму», для человека, который хочет Дхарму. {… Me je} означает, что «вы не даёте им это». Есть возражения?
[student: sounds like one of the root vow]
(Студенты: Звучит как один из коренных обетов.)
Да, хорошо. {Сhunor miter} – это второй коренной обет. И вы увидите много таких. То есть Чже Цонгкапа, будучи Чже Цонгкапой, тратит много времени, чтобы рассказать вам, в чём разница между этим и другим... и другим. И на эту разницу он указывает. Какая главная клеша в другом? Когда вы не даёте денег, когда вы не оказываете материальную помощь или Дхарму во втором коренном обете, какова основная мотивация?
[student: selfishness]
(Студент: Эгоизм.)
Это привязанность к вещи. Вы не хотите с ним расставаться, это называется {Тибетский} {сhak pa}, привязанность. Это очень, очень неприятно... вы можете почувствовать, насколько это неприятно, не давать кому-то Дхарму, потому что вы привязаны к ней. Но в данном случае это любая другая мотивация, другие виды мотивации; меньшая мотивация, хорошо. Вы ленивы; вам неприятно это, что-то подобное; вы завидуете кому-то. Другие ментальные омрачения, чем просто иметь эту тяжёлую привязанность к ней, не желая ей делиться.
(Студент: [неразборчиво] к Дхарме, не желающей делиться.)
Такое случается постоянно, это называется {Тибетский}, в Тибетском есть специальное слово. Когда вы знаете, вы утаиваете некоторые знания, чтобы всегда выглядеть так, будто знаете больше. Но если вы действительно хорошо учите, вы выдаёте это, вы отдаёте всё, что можете, вы доводите их до очень высокого состояния, до которого можете, а потом вы отправляете их к кому-то лучшему, понимаете, о чём я? Это... я имею в виду, на самом деле, если вы действительно хотите, чтобы они выросли, вы... вы просто даёте, даёте, даёте, а потом... и потом пытаетесь направить их на следующую ступень.
Исключения: болезнь, правильно, если вы больны и не можете учить – вы не разрушаете свои обеты, если не делаете это.
Если в очень экстраординарных обстоятельствах это преподаст им урок, хорошо. Если это поможет им свернуть к добродетели из недобродетели.
И дальше здесь интересный список. Это проблемы с учеником.
Он говорит, что, если ученик сидит там и ждёт, когда вы совершите ошибку, знаете, они просто пришли в класс, чтобы критиковать – вам не нужно их учить. Вы не нарушаете свой обет, если не обучаете человека, который пришёл туда с основной целью побыть критиком.
То же самое, если они просто проявляют неуважение. Они не просят это должным образом. Если они в неприличной манере сидят. Я вот вижу каждого, сидящего правильно.
Если вам случится узнать, что они никогда не смогут уловить это. И если они придут и спросят вас, знаете, про воззрение Прасангики на основы самосознания или что-то в этом роде, и вы знаете, что, если вы даже потратите всю ночь, они никогда этого не уловят. Вы не обязаны учить этому.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Традиционно – да, вы должны спросить три раза. Она... это ещё один момент, и это не связано с этим обетом, но, согласно традиции, вы должны спросить учителя три раза. Учитель, первые два раза он должен сказать: я ничего не знаю... так или иначе.
Если вы, если вы знаете, что они неадекватно поведут себя, если вы научите их реальным вещам, вы знаете, что это будет перебор для них. Как если бы я… Ринпоче никогда не обучал никого из нас пятидесяти стихам гуру-йоги, знаете, как действительно поступать по отношению к вашему Ламе. Он никогда не обучал этому, и он отказывался позволить нам учить это. Они слишком тяжелы. Вы не можете доверять этому. Вы не смогли бы впитать это. Вещи подобные этому – вы просто знаете, что человек будет шокирован.
Если они, если они не верят в то, что вы говорите. Они на самом деле не заинтересованы в том, что вы говорите, и они не верят в это. Если они находятся в глубине каких-то очень, очень плохих неправильных воззрений, и вы встречали таких студентов. Поэтому у вас должна быть привычка интервьюировать людей. Я имею в виду, это плохо, если у вас есть группа людей, и у одного из них, как вы знаете, есть эта проблема, и это затрудняет обучение группы. И потом, даже если вы будете преподавать им, что же делать правильно, вы знаете, что они не будут слушать. Вы знаете, что у них нет никакого намерения следовать этому. Тогда вы не нарушите свой обет, если не будете учить их.
Если вы думаете, что они могут получить плохое отношение, что сделает их ещё хуже, чем раньше. Как вы знаете людей, которые… как на работе, когда они начинают давить насекомых, а этот парень типа шутника, и вы знаете, что если вы скажете ему, что давить насекомых неправильно, он будет весь день убивать их перед вами, просто чтобы... просто чтобы посмотреть, как вы отреагируете, тогда вам не разрешат учить их давить насекомых. Вы не нарушаете свой обет. И вы знаете таких людей.
И ещё, если вы знаете, что они возьмут это учение и распространят его среди других людей, которых было бы неправильно учить этому, скажем, особенно в отношении пустоты или секретных учений, вы знаете, что они наполнены намерениями пойти рекламировать это и распространять это среди людей, которые не готовы и которым не разрешено иметь эти учения. Это как когда они приходят к вам и просят вас поработать над книгой Калачакры, как произошло со мной, и они говорят: «помогите нам перевести это секретное учение, чтобы мы могли опубликовать это и стать знаменитыми», вы понимаете, о чём я. И вы как... нет, это не правильно, понимаете, не можете этого сделать. Вы не нарушаете свои обеты бодхисаттвы. Мы остановимся, почему? Поскольку следующие... мы собираемся сделать ещё семь, мы сделаем их раньше... мы закончим вовремя, возможно, закончим вовремя.
Следующая группа будет о втором совершенстве, которое есть что?
[student: morality]
(Студентка: Нравственность.)
Нравственность. Так что сделайте хороший перерыв и возвращайтесь.
Следующие девять обетов (08-16) – поддержка совершенства нравственности, но обеты 14-16 отсутствуют в аудиозаписи и её транскрибации:
08.
У нас есть новый монах по имени {Цултрим}. Это факт, хорошо. {Kyal nang} означает… {… nang} означает людей с грязной нравственностью, людей, которые разрушили свою нравственность. И {Тибетский} значит испачкался или сломался, хорошо. {Tsultrim...} означает кого-то, кто запутался в своей нравственности. {… dor} означает отвергнуть их, изгнать их.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Извините? {Tsultrim} означает «нравственность». И примеры, которые приводит
Чже Цонгкапа... он приводит очень тяжёлые примеры; кто-то, кто совершил пять злодеяний – убил свою мать, убил своего отца – очень тяжкие. Кто-то, кто нарушил свои коренные обеты бодхисаттвы. И он говорит, что вы не можете просто игнорировать их, вы не можете отказаться от них, вы должны протянуть руку им, чтобы попытаться помочь им. Он говорит, что люди, которые загрязнили свою нравственность или, например, монахи, которые нарушили свои обеты и потеряли свои обеты, вы должны быть добры к ним; вы должны попытаться помочь им, потому что они... он говорит, что они в худшем положении, чем кто-либо. Если вы собираетесь... если вы должны помогать страдающим чувствующим существам, которыми они являются... он говорит, что они... слова, которые он использует: «они находятся в причине страдания». Они переехали в дом причины страдания. Они будут страдать из-за того, что они сделали. Поэтому, если кому-то нужны ваше сострадание и ваша помощь, ваше содействие и ваше внимание – это будут люди, которые нарушили свои обеты. Это не значит, что очевидно, что вы должны позволить им снять робы или что-то в этом роде, вы знаете, это очень, очень плохо. И в центре Дхармы или в монастыре бывают случаи, когда вы обязаны удалить такого человека для общего блага, вы понимаете. Есть моменты, когда вы обязаны это сделать. Но сейчас речь не о таких случаях.
[student: doesn’t matter if that person has remorse or not or]
(Студент: Не имеет значения, раскаялся этот человек или...?)
Не особо. Они будут страдать. Причина, по которой вы должны быть добры к ним, не более чем то, что они сделали что-то очень плохое. Они будут страдать от этого. Если они очень злые, вам нужно противостоять им, но это уже другая история. Мы говорим о... и вы знаете такого рода людей... у них есть, они были монахами, они думали, что это будет... они заинтересовались семейной жизнью, они отказались от своих обетов, они сделали большую ошибку, и теперь они едва не презренны, знаете, и вы их встречаете... вы знаете таких людей и они, они пошли за тем, что обернулось ничем. И теперь никто не хочет с ними разговаривать; никто не хочет их видеть; никто их больше не уважает, и вы должны попытаться протянуть им руку. Быть бодхисаттвой.
[student: the reason [unclear]]
(Студентка: Причина [неразборчиво])
Да, но это также говорится о нормальном... как убийство и воровство; не обязательно быть кем-то, кто разрушил... нет, вы правы. Нет, это не обязательно должен быть тот, кто нарушил обеты. Просто любой, кто совершил очень плохой поступок, даже если он никогда не слышал об обетах, вы должны протянуть руку и помочь ему. Будьте… не отстраняйтесь от них, говоря, что они грязны, вы не хотите быть рядом с ними; вы не собираетесь больше общаться с ними. Такие вещи. Да?
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
{yang… dor} – очень тяжёлое слово, оно означает выбрасывать, как мусор. Это значит игнорировать; подвергать остракизму; отвергать, вы знаете, все эти вещи.
[student: but you’re also supposed to avoid people who have a malevolent influence on you]
(Студент: Но вы также должны избегать людей, которые оказывают на вас злое влияние.)
Это своего рода... если человек очень злой, вы должны избегать его и не приближаться к нему и не подвергаться его влиянию. Так что это предполагает, что вы не ошибётесь... они не собьют вас с пути истинного, хорошо. Это предполагает, что вы достаточно сильны, чтобы быть рядом с этими людьми, и они не смогут завести вас в ту же ловушку, в которую они попали.
[student: perhaps a kind of a hello, how are you, a polite thing but you know, kind of go away as opposed to spending [unclear]]
(Студент: Возможно, что-то вроде «привет, как дела», вежливая вещь, что-то вроде «уходи», а не тратить [неразборчиво].)
Нет, даже это... в зависимости от того, насколько вы сильны в своей нравственности, знаете. Я могу находиться рядом с алкоголиками весь день, потому что меня больше не интересует алкоголь. Это зависит, знаете ли, от ваших личных... и вы должны правильно оценивать свои силы, иначе вы можете действительно облажаться [смех]. Хорошо. Позвольте мне сказать, что ещё он говорит.
Вы хотите несколько {ney me} [смех]? Всем нравятся {ney me} (исключения). Ладно. Если это в порядке... в исключительных случаях, если вы великий бодхисаттва, [неразборчиво] с ними, чтобы преподать им урок.
{Shen… sem sum}, что означает, что если вы приблизитесь к этому человеку, это оттолкнёт от вас многих других людей, вы не… вы не нарушите свой обет, если не сделаете этого, понимаете, если кто-то… знаете, как, например, есть Ламы, которые оказались пьяницами и тому подобное, и, и если вы чересчур сблизитесь с ними, люди, многие люди могут неправильно понять, что вы... одобряете такое поведение или что-то в этом роде. Тогда вы не должны... вы не нарушите свой обет, если вы не протянете руку и не дотронетесь до кого-то, вы знаете [смех], вы не нарушите свой обет.
(Студент: [неразборчиво] преподать всем людям урок) [смех].
В порядке уважения кодекса монахов, хорошо, бывают случаи, когда кодекс монахов и монахинь требует от нас не общаться с монахом, который потерял свои обеты. И бывают случаи, когда наш кодекс, о котором я не могу вам рассказать, требует, чтобы мы наказывали их определённым образом, да, насколько это возможно среди монахов, как мы к ним должны относиться. И, и, таким образом, вы не нарушите свой обет, если вы пытаетесь сдерживаться, придерживаясь кодекса монаха или кодекса монахини, не общаясь с этим человеком.
[student: Michael]
(Студентка: Майкл.)
Да
(Студентка: Я думала, что эти обеты бодхисаттвы [неразборчиво]. Я думала, что обеты бодхисаттвы [неразборчиво])
Мы поговорим об этом; мы доберёмся туда. Нет, не в каждом случае. Не в данном случае, например.
09.
[обрыв] {me mechir} [повторяют] {gom…} [повторяют] {pa ru} [повторяют] {nye che} [повторяют] {lok me che} [повторяют]. {Pa ro nye che} означает, «чтобы вдохновлять веру в других», хорошо. Для того, чтобы вселить веру в других. {Lok me che} означает «не следовать правилам» и, и это требует небольшого объяснения, хорошо. Это означает, что существуют определённые правила, для... особенно для монахов, скажем, еда после, после полудня. Ладно. Если вы находитесь на Шри-Ланке… если я – на Шри-Ланке и я ем твёрдую пищу после полудня, это приведёт к тому, что многие люди потеряют веру в монашеский орден. Это не разрешено... это очень строго соблюдается в этой стране. Поэтому, если бы они увидели монаха, набивающего свой рот после двенадцати часов, они бы… они могли бы потерять веру в весь институт монахов. Итак, как монах-бодхисаттва, вы обязаны соблюдать свои обеты монаха даже более строго, чем Хинаяна, которая их придумала, вы знаете, как бодхисаттва, вы должны очень и очень строго следовать им, чтобы другие люди не потеряли своей веры в этот институт монашеской жизни. Это... ну, это звучит так, но я скажу вам, что это на самом деле значит. Это означает, это означает «не следовать правилам, которые, если им следовать, порождают... вселяют веру в других людей», понимаете, что я имею в виду? И если вы переводите это неправильно, у вас большие проблемы. Он говорит, в основном, говоря о монахах, но, как мы все знаем, когда вы говорите об обетах бодхисаттвы, обетах Пратимокши, обетах... обычные обеты нравственности применимы и к мирянам, это означает ваши десять обетов. Поэтому, если вы как мирянин, а не монах, если вы как мирянин, и люди знают, что вы буддист, и если вы лжёте, если вы стоите перед людьми и явно лжёте, они потеряют веру во всю идею буддизма. Они скажут: «Да, буддисты такие же, как все, они лгут. Они стоят и лгут, как и все остальные». И потом они начинают говорить: «Ну, буддизм такая же чепуха, как и всё остальное», и они говорят: «Хорошо, вы должны делать то-то и то-то, а вы просто разрушаете это. Когда дело доходит до этого, вы просто поступаете так же, как и все остальные, если это в ваших интересах». Так что это относится и к мирянину. Если вы нарушите общую мораль, которая есть у всех нас, то есть десять недобродетелей и, и кто-то потеряет... что, что если вы храните это, понимаете, если у вас есть репутация на работе, что все буддисты в нашей компании никогда не лгут, это было бы действительно... это то, чем должен быть буддизм, вы знаете, это то, как он должен работать, но вы повредите вере других людей, если вы... кстати, это нравственность, нравственность Пратимокши, нравственность не совершать дурных поступков, которые... особенно те, которые защищают репутацию буддизма, понимаете? Следуя ей, вы защищаете репутацию буддизма. Другими словами, на тибетском языке это называется «защитой веры других людей». Как вы хотите это назвать? Я не знаю, как вы хотите это назвать.
[student: that’s good]
(Студент: Так хорошо.)
Это нормально, но вы понимаете, о чём я. Они потеряли бы веру в буддизм, если бы вы начали лгать. Это для... номер девять конкретно относится к тем видам нравственности, будь то монашеская или не монашеская, которые имеют тенденцию защищать веру других людей в нравственность... в буддизме, когда вы соблюдаете их, понимаете, всё в порядке, вы поймёте, почему я заговорил об этом.
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Мы доберёмся до этого.
10.
Скажите {semchen} [повторяют], {dun la} [повторяют], {... chun} [повторяют]. {Semchen} означает чувствующие существа, «все чувствующие существа». {Dun la} означает «в их пользу». {… сhun} означает «не делать достаточно», и это означает следующее. Вы принимаете все правила, которые создал Будда, мы называем их предписанными (установленными) правилами, оппонирующими естественным. Как вы думаете, какая разница между установленными и естественными? Естественные правила таковы: не убивай, не кради, не совершай сексуальных проступков. Они одинаковы во всем мире. Я имею в виду, что все общества, почти каждое общество признало, что они естественно вредны для людей. Это то, что мы называем естественными плохими поступками. И теперь те, что называются установленными плохими поступками или плохие поступки, которые являются плохими, потому что против них было установлено правило, кем?
[student: the Buddha]
(Студенты: Буддой.)
Буддой. Зачем?
[student: [unclear] realization]
(Студент: [неразборчиво] реализация.)
[cut]
Кто-то в его время облажался, и Будда счёл необходимым установить правило. И так постоянно... и когда вы изучаете Винаю, она занимает тысячи страниц, когда вы переходите к инциденту, это называется инцидентом; произошёл инцидент - какой-то монах напился и вышел, причинил кому-то боль, так что монахи не могут пить, и буддисты не могут пить, это установленное правило. Будда сделал это после того, как стал просветлённым, и сказал, в какой-то момент своей карьеры Он сказал: «Вы знаете, что алкоголь просто создаёт проблемы для всех, теперь я устанавливаю правило, что никто не может пить алкоголь». Так вот, это основной вид плохого поступка, о котором мы говорим, когда говорим о защите веры других людей. Будда разработал множество правил, которые в основном предназначены для защиты веры других людей, чтобы они не потеряли веру в Будду.
Но есть и другие правила, которые он создал, чтобы достичь {jawa chung}. {Jawa chung} означает «не делать много». И он установил много правил для монахов, особенно, чтобы они молчали. Чтобы хранить их в монастыре, [смех], хранить их, как он говорит... просто медитируйте; не делайте много разных вещей; ограничьте свою деятельность. {Jawa chung} означает «ограничить вашу деятельность». Оставайтесь в монастыре, оставайтесь в своей келье, медитируйте, читайте книги, молитесь и всё. И он сделал правило для монахов. Например, монаху не разрешается хранить ткань определённой длины более десяти дней, если он не сделает из неё свою робу. Не разрешается владеть куском ткани, которую он не собирается превращать в робу в течение десяти дней, хорошо [смех], это очень интересно. И это... это было сделано не для того, чтобы навредить другим людям. Это правило было сделано, чтобы удержать монахов от излишней занятости, понимаете, что я имею в виду? Это правило было разработано, чтобы монахи не начали выходить и пытаться достать всю эту ткань и стараться заиметь дом, в котором её можно было бы хранить, а затем защитить её от других людей и купить замок для дома и всех этих вещей, которые приводят к владению собственностью и тому подобному. Это должно было сделать жизнь монаха простой, поэтому он установил правило, запрещающее хранить более ярда одежды более десяти дней, если только вы не превратите его в робу. Будучи бодхисаттвой, вы не имеете права ограничивать свою деятельность. Вы нарушите этот обет бодхисаттвы, если будете строго следовать тому, как люди Хинаяны следуют тем правилам, которые Будда установил, чтобы ограничить вашу деятельность. Другими словами, если вы бодхисаттва, вы должны отправиться в амбар с тканью и приобрести её, а затем раздать её бедным людям. Вы должны хранить одежду более десяти дней; вы должны пойти и попытаться найти много одежды
[обрыв]
Side B
Сторона Б
[cut]
[обрыв]
и вы обязаны отдать это бедным людям. Вы нарушаете свой обет бодхисаттвы, если вы привержены своим обетам монаха и говорите: нет, нет, нет, я пурист, я не могу хранить эту одежду более десяти дней. На одиннадцатый день вы просто покидаете все эти склады одежды, когда, когда вы могли бы отправить их, в Биафру или в какие-то другие бедные страны. Вы понимаете, о чём я?
[student: but isn’t that breaking a vow, though, Michael?]
(Студентка: Но разве это не нарушение клятвы, Майкл?)
Это понимание того, что подразумевается под...
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
…Кармическим путём, вы не нарушаете обет. Мы поговорим об этом.
(Студентка: [неразборчиво] об алкоголе, на некоторых церемониях вы [неразборчиво])
Это не алкоголь [смех].
[student: [unclear]] [John: it’s just whisky]
(Студент: [неразборчиво], [Джон: Это просто виски.])
Да, это верно. Другими словами, как бодхисаттва, вы нарушаете свои обеты, если пытаетесь соблюдать некоторые более базовые обеты, ограничивающие вашу деятельность, вы, вы очень догматичны и говорите: нет, нет, я монах, я не могу держать одежду более десяти дней, хотя у вас есть возможность получить кучу коробок с одеждой, хранить их в течение двух месяцев и отправить в Индию, чтобы помочь людям. Вам не позволено следовать так, как люди Хинаяны будут следовать этим обетам, которые ограничивают вашу деятельность.
[student: like proscribed vows?]
(Студентка: Как установленные обеты?)
Установленные.
[student: you can’t [unclear]]
(Студентка: Вы не можете [неразборчиво])
Методом, который будут использовать люди Хинаяны, если у вас есть такая возможность, и он говорит, что бодхисаттвы, которые не очень заняты благосостоянием других, не особо приятны, говорит он. Это не очень привлекательно. У них есть бодхисаттва, который просто слоняется рядом, пытаясь ограничить его или её деятельность. Хорошо, мы должны двигаться дальше, или мы застрянем, вы застрянете. Итак, эти обеты... эти правила, которые заставляют других людей верить в буддизм, вы должны соблюдать их намного... он говорит: «в десять тысяч раз больше... в десять миллионов раз более строго, чем практикующий Хинаяны». Вы должны соблюдать: монах, монах Махаяны должен соблюдать эти обеты, и мирянин Махаяны – они должны соблюдать свои десять обетов бесконечно более строго, чем человек Хинаяны. Но эти обеты, эти правила, которые должны были ограничить вашу деятельность, вы нарушаете свои обеты, если придерживаетесь их так, как это делал человек Хинаяны. Монах-бодхисаттва или мирянин-бодхисаттва всегда проводят большую вечеринку, большой пир, он всегда пытается накормить других людей; заботится о других людях; делает что-то для других людей, и в этом вся разница во взглядах.
[student: [unclear] morality [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво] нравственность [неразборчиво])
Потому что это может относиться к любому из обетов, подобных этому. Например, играть музыку или что-то в этом роде. Знаете, если это встряхнёт много людей и приведёт их в центр Дхармы – идите вперёд, продолжайте, понимаете. Но мы вернёмся к этому. Вы можете чувствовать, что мы вступаем на опасную территорию. Не обманывайте себя. Будьте осторожны с этими обетами. Классические ошибки сделаны с этими обетами. Люди переходят черту от... сделать так, чтобы другим людям было комфортно, до сделать это самому себе (смех).
11.
Хорошо, скажите {neng je} [повторяют] {chena} [неразборчиво] {me ge me} [повторяют] – самый опасный обет бодхисаттвы из всех. Чже Цонгкапа говорит, что самый коварный и самый опасный. И это очень плохо, что это в конце занятия. Должно быть отдельное занятие. {Neng je} означает «из сострадания». {Chena} означает «если вы разрушите это». {Me ge me} означает «нет плохого поступка». Это не плохой поступок. И это относится в первую очередь к семи естественным плохим поступкам, семи естественным плохим поступкам. Это первые семь из десяти. Какие они? Я имею в виду, быстро. Вы, вы должны быть... давайте сделаем tundruk.
[student: killing]
(Студенты: Убийство, воровство...)
Убийство, воровство, сексуальная распущенность – это в вашем теле. И затем в вашей речи – ложь, разделяющая речь, грубые слова и бесполезные разговоры, пустая болтовня. Эти семь, если вы не нарушите их, когда возникнет экстраординарное обстоятельство – вы разрушите свои обеты. Теперь мы должны поговорить об этом очень внимательно.
(Студентка: Вы [неразборчиво] должны разрушить их под этим [неразборчиво])
Ага. Теперь я расскажу вам о том типе бодхисаттвы, которым вы должны быть, чтобы этот обет мог быть применим к вам, хорошо. Другими словами, во всех остальных это {nye me}. Если вы не такой человек, вам не нужно беспокоиться об этом обете, хорошо. Вы можете думать об этом, но вам не нужно беспокоиться о том, чтобы разрушить его. Следующее и, и вы должны записать каждую из этих частей – это в вашей домашней работе. Это также в вашем кармическом сознании.
{Kelpa duma} означает «много триллионов лет». {Kelpa duma}. {Lam la gomba} – этот «человек совершенствовал свою практику пути». Это (A).
{Topla kepa} (Б) – он прекрасно понимает, когда необходимо сделать что-то странное или необычное, чтобы помочь другим людям. {Ningje...} – у него должна быть mahakaruna.
Он должен обладать этим беспредельно великим состраданием (В). Смотреть на каждого человека, как на своего собственного ребёнка, который только что упал в огромную яму для барбекю. Это определение, довольно сильно, хорошо. И он так думает о каждом другом человеке. И он говорит: бодхисаттва, но я, я не верю, что это будет… необходимо иметь полную бодхичитту. Поскольку он называет... здесь везде он называет бодхисаттвой любого с обетами бодхисаттвы, что технически неверно. Да, другими словами, вы должны быть очень, очень, очень продвинуты, чтобы этот обет применялся к вам.
Затем он даёт больше, но я просто прочитаю это вам, вам не нужно записывать это, но он говорит, что этот человек после принятия обетов бодхисаттвы, должен прекрасно их сохранить.
Этот человек должен дорожить другими людьми бесконечно больше, чем самим собой. Этот человек должен иметь бодхичитту. Вы можете записать это, хорошо. Должен иметь бодхичитту. Этого очень трудно достичь.
Они должны видеть, что нет другого варианта, кроме как совершить поступок. Нет другого возможного пути, кроме как совершить этот поступок, и тогда им, и тогда им позволено сделать это ради других. Между прочим, классический пример, вы, наверное, знаете, кстати, а потом он говорит, после того что он сказал: «Но это не разрешено для всех людей Махаяны». Поэтому недостаточно быть человеком с обетами бодхисаттвы, вы должны обладать всеми этими другими качествами. Классический пример: когда Будда… прежде чем стать Буддой, он был на корабле, он был капитаном корабля, на корабле было пятьсот торговцев, и на корабле был убийца. И он, он мог читать мысли человека. Он знал, что этот человек собирался убить всех пятьсот людей. Так что из сострадания он убил этого человека. Он убил этого человека первым, потому что другого пути не было, и он уже достиг такого высокого уровня. Когда Ринпоче преподает этот предмет, слушайте, ладно. Когда Ринпоче преподаёт этот предмет, он говорит, что вам нельзя делать это, если вы на самом деле не обладаете силой переносить сознание человека в более высокие сферы, хорошо. И если у вас нет силы, не беспокойтесь об этом обете, хорошо, ладно. Я хочу сказать, что вам не разрешено делать это, если вы не выдающийся человек. Люди слышат этот обет, и они попадают... ужасно, он упоминает все виды ада, в которые мы можем пойти [смех] за неправильное использование этого обета, хорошо.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Человек, который... другими словами, этот обет говорит, что при определённых условиях, которые я только что перечислил, если вы не убиваете этого человека – вы разрушаете обет.
[student: strictly murder? That’s all that we’re talking [unclear]]
(Студент: Только убийство? Это всё, о чем мы говорим [неразборчиво])
Нет, все семь. Все первые семь из десяти.
[student: sexual misconduct, lying, stealing?]
(Студент: Сексуальные проступки, ложь, воровство?)
Yeah.
Да.
[student: okay sexual misconduct …]
(Студентка: Хорошо, сексуальные проступки...)
Мы доберёмся туда, мы доберёмся туда, мы доберёмся туда.
(Студент: [неразборчиво] изнасиловать или нет)
Очень необычные случаи, мы доберёмся туда. Мы обсудим это подробно.
[student: today?]
(Студентка: Сегодня?)
Да. Сегодня вечером... мы должны это сделать, в противном случае вы пойдёте домой таким образом, вы можете... [хохот] хорошо? Ладно. Итак, вот те условия, о которых Ринпоче часто упоминал. На самом деле вы должны обладать этой необычайной сверхъестественной силой, захватывать сознание этого человека и отправлять его на небеса, что-то в этом роде.
[student: is that just for killing or all of the seven]
(Студент: Это только для убийства или для всех семи?)
For killing.
Для убийства.
[student: Michael, I thought it was not possible [unclear]]
(Студентка: Майкл, я думал, что это невозможно [неразборчиво])
У них должна быть карма для вас, чтобы это сделать. Правда-правда. Они должны иметь с вами отношения, чтобы вы были тем посохом, с которым они идут, потому что они собрали для вас карму, чтобы сделать это. Как что?
[student: but then they could experience the result of]
(Студентка: Но тогда они могли бы испытать на себе результат)
Of someone else
Кого-то ещё
[student: some other …]
(Студент: Кого-то другого...)
Да, ладно. Он приводит в качестве примера [неразборчиво], хорошо [смех]. Кого-то, кто убивал много бодхисаттв и архатов Хинаяны в течение долгого времени и кто собирает невероятно плохие поступки, и у вас есть это великое сострадание, когда вы говорите: «Хорошо, может быть, я пойду в ад за убийство его, но, по крайней мере, ему не придётся идти в ад за убийства многих-многих святых существ». Это должно быть... ваша мотивация должна быть полностью сострадательной.
[student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, именно так он и выразился. Это... он называет это... Чже Цонгкапа называет это совершенством обмена себя с другими. Лучше вы отправитесь в ад, чем позволите им идти в ад, что-то в этом роде. Это должно быть абсолютно добродетельное состояние ума. Вы не можете иметь никакой ненависти к человеку. Вы должны любить человека всем своим сердцем, когда вы делаете это. И затем он говорит, и мне, и мне нравится то, что говорит Чже Цонгкапа: «И если из-за этого они теряют свою жизнь, это не только не плохой поступок, но ваш, ваш добрый поступок, ваша добродетель возрастает до солнца». Вы понимаете, о чём я? Он как... вы только что сделали... очень хороший поступок. Это не только не плохой поступок, но вы только что совершили невероятно добродетельный поступок.
(Студент: Если вы хотите обменять себя на другого, то есть, вы готовы пойти в ад вместо этого человека, сейчас, если бы вы были таким великим бодхисаттвой, вы [неразборчиво] могли бы помочь многим больше людям, верно, поэтому, если вы отправитесь в ад, вы не сможете помочь людям)
Они называют это баскетбольной поездкой в ад. Это означает... буинь... и ты возвращаешься обратно [хохот]. Серьёзно. Не шутка. Они называют это экскурсией резиновым мячиком в ад.
[student: okay]
(Студент: Окей.)
Но в соответствии с этим вы даже не попадёте в ад, потому что это большая добродетель. Да?
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Знаете, я не хотел бы конкретизировать. Я думаю, что подход Ринпоче всегда был таким: вы приходите на урок Дхармы, я даю вам правила, но когда отдельные случаи... другого варианта не должно быть; совсем нет другого варианта. Вы должны делать это из чистой любви. Чистая, полностью настоящая любовь к этому человеку; забота о его благополучии.
Кража – я дам их вам очень быстро. Кража, это было бы похоже на кого-то, кто был... они приводят пример злого правительства, которое наносит вред всему народу, воровство... они наносят ущерб всем людям страны, и если вы... если вы украдёте у них их власть, если вы лишите их власти, этих людей – вы не украли. Вы сделали очень хороший поступок, хорошо. Это должно быть из сострадания. Он приводит другой пример – тот, кто сделал свою карьеру в краже вещей из храмов и [смех] монастырей. И вы идёте и воруете это обратно, тогда вы не совершаете... вы не только не совершаете плохого поступка, вы совершаете огромный, великий, большой поступок, доброе дело. Затем он приводит пример кого-то, кто был смотрителем или казначеем группы или монастыря Дхармы и... как вы это называете... прикарманил деньги [смех]. Если вы найдёте способ украсть это обратно – это не проблема. И затем он говорит те же слова, он говорит, не только не плохой поступок, но невероятно хороший поступок.
По сексуальным проступкам Чже Цонгкапа приводит очень длинное доказательство того, что монах не может этого сделать, ладно. Монах не имеет права нарушать обет о сексуальном проступке по любой причине. Не имеет значения, являются ли они бодхисаттвой или кем-то ещё – не может этого сделать, ладно. Посвящённый человек не может вступать в половые отношения из-за какого-то сострадания [неразборчиво]. Он говорит, что, если придёт время, и вы полностью уверены в том, что делаете, вы должны сначала вернуть свои обеты, потому что монах не может этого сделать. Так что, нельзя этого сделать. Затем он... он приводит примеры того, почему... когда это вообще будет необходимо. Я, я... честно говоря, я не смог понять всего этого, но я, слова, которые я понял, были о том, что это должно было как-то угрожать жизни другого человека, если ты не вступил в сношения с ней. Это должно как-то сильно угрожать их жизни, если ты этого не сделаешь.
[student: an example of this perhaps would be like when monks and nuns were made to fornicate with the Chinese authorities or something like?]
(Студент: Примером этого могут быть события, похожие на то, когда монахов и монахинь заставляли прелюбодействовать с китайскими властями или что-то в этом роде?)
Может быть, что-то в этом роде, и они говорят, что мы собираемся убить её... тогда монаху придётся отдать своё... мысленно он должен вернуть свои обеты или, или сделать церемонию, чтобы вернуть свои обеты. В противном случае лучше позволить им убить [неразборчиво] [смех].
Ложь; он приводит примеры людей, совершающих какие-то ужасные, ужасные действия, причиняющие боль многим людям, и вы лжёте, чтобы вытащить их… чтобы заставить их остановиться.
Разделяющая речь, он приводит пример… шарлатана, религиозного учителя, который является фальшивым и вредящим людям, и вы намеренно создаёте раскол в этой группе. Вы пытаетесь отвернуть последователей от этого злого учителя. Как тот парень, который учит людей, что прелюбодействовать – это святое дело, как бы, и что это принесёт вам... или есть другие... типа если вы крадёте для меня, это хороший поступок, ну, и красть у других людей, приходить и подносить это мне – это священная практика. Если вы делаете всё возможное во лжи или делаете всё возможное, чтобы отвернуть людей от этого человека – вы не разрушаете это. Вы, вы на самом деле собираете добрые поступки. Если, кстати, если это последнее средство; если это единственное, что вы можете сделать.
Грубые слова – очевидно, если вам нужно исправить кого-то с очень, очень злым языком, ладно. Если это последний способ, которым вы когда-либо могли... добиться, чтобы они стали хорошими – вы должны это сделать.
И затем о пустых разговорах, бесполезной речи, пении песен, танцах, воспроизведении музыки и тому подобном – если это единственный способ, который вы когда-либо могли найти, чтобы привести, привлечь этих людей в буддизм.
Он говорит, что вы не можете совершить последние три из десяти ни при каких обстоятельствах, почему нет? Они ментальные. Понимаете. Что вы собираетесь делать? Ненавидеть кого-нибудь на благо всех чувствующих существ [смех]? У вас будет неправильное представление о благе всех чувствующих существ, знаете. Вы собираетесь, вы хотите заполучить чужое имущество ради блага всех чувствующих существ? Я имею в виду, что ментальными вы не можете натворить ничего. Да?
[John Stillwell: the last thing you mentioned, idle talk, singing, dancing and … are we supposed to incorporate into idle …]
(John Stillwell (?): Последнее, что вы упомянули: пустые разговоры, пение, танцы и... мы должны включить их в бесполезную...?)
Он, он приводит эти примеры. Я имею в виду – как мирянин вы не нарушаете свои обеты, если слушаете музыку и т.д. Вы должны быть мудрыми в том, как вы используете это, понимаете, если вы тратите свое время и... если вы тратите время, это... это причиняет вам боль. Так или иначе... Хорошо, номер двенадцать...
[student: before you go…]
(Студент: Прежде чем начнём...)
Кстати, в конце он говорит... в конце, самое последнее, что он говорит об этом, это то, что, если нормально делать естественные плохие поступки в чрезвычайных обстоятельствах, нет необходимости говорить про...?
[student: proscribed] [unclear]]
(Студент: Установленные [неразборчиво])
Установленный плохой поступок.
(Студент: Почему, почему это [неразборчиво] бодхисаттва? Я имею в виду, просто в обычной нравственности вы можете сказать, что большинство людей подумают, что если вы сможете спасти кого-то, обманув, если убийца придёт за... где Дженни Джонс и вы...)
Да, это тоже правда, это тоже правда. Это тоже правда.
[student: so, but why is it …]
(Студент: Так, но почему это...)
[student: can you say that again?]
(Студентка: Вы можете сказать это снова?)
Мы говорим... он говорит, предположим, что человек никогда не принимал обетов бодхисаттвы, и это будет нормальным солгать, если вы защищаете его от поисковой группы, которая собирается убить этого человека, и сказать, что вы никогда не видели этого человека. Вы спрятали его в шкафу, вы подходите к двери, когда полиция стучит, и вы говорите: «Да», я имею в виду, когда приходит милиция, и вы говорите: «Нет, я никого не видел». Да, вы должны делать это даже в обычном [неразборчиво], но мы говорим здесь о довольно тяжёлых. Мы говорим о таких как, как убийство, понимаете, подобных вещах. Я имею в виду, было бы очень необычно, если... мы также говорим о ненарушении ваших обетов бодхисаттвы.
[student: ah, right]
(Студент: А, верно.)
12.
Хорошо, номер двенадцать – это единственный способ, которым мы можем выполнить все обеты. Я был бы плохим учителем, если бы позволил вам уйти отсюда в конце курса без всех обетов [смех], и я не могу сделать это короче, чем есть. Так что вам просто нужно выстоять, хорошо, мы почти закончили на сегодня. У нас есть, у нас есть ещё несколько, чтобы пройти сегодня, и мы закончим через пять или около того минут.
Неправильный образ жизни, неправильные способы зарабатывать на жизнь. Первые пять пришли от Нагарджуны. Я думаю, что они, они могут... они звучат так, как будто они выделяют монахов, хорошо.
Лесть. Если вы когда-нибудь были [неразборчиво], так, мистер Кили? «О, чувак, ты сегодня так хорошо выглядишь, а этот костюм твой – просто бомба. У меня есть несколько камней, чтобы показать тебе», понимаете, и... Я помню, как какой-то парень сказал это, и я сказал: слушай, если я потеряю эту работу сегодня вечером, и я увижу тебя на улице завтра, ты не заговоришь со мной, верно [смех]? Вы знаете. Кто-то хочет что-то продать вам, и они говорят, как вы красивы, и вы: «Да, верно». Лесть, ладно, это неправильный способ зарабатывать на жизнь.
Второй – намёки. «Ох, Лора, те чипсы, которые ты принесла сегодня вечером, ммм, вкусно [смех]. Я не знаю, принесёт ли кто-нибудь что-нибудь на следующей неделе?» Понимаете, хорошо. Это неправильный образ жизни. Вам не разрешено это делать.
На пути в Индию, вы знаете, вероятно, [неразборчиво] [смех] вы могли бы дать пять тысяч долларов для нашего Дхарма-центра [смех]. Знаете, типа такого. Вы знаете такие вещи. Хмм, я не знаю, как пишется это... домогательство или ...
[student:]
(Студенты:)
Одна Р [смех]? Это означает, что человек на самом деле не хочет давать это вам, а вы просто продолжаете подстрекать его, надоедать ему, спорить с ним, вы знаете, и это... в основном вы можете видеть, что это в основном относится... Нагарджуна был монахом, он в основном говорил об отношениях монаха с их покровителями, понимаете. Вы не можете пойти и выкрутить им руки, и... вы не можете быть чем-то вроде небольшого вредителя, хорошо, и вы не можете заставить их сделать это. И в Тибетском это слово «почти насилие». Вы не можете шантажировать их, чтобы они делали пожертвования в ваш центр, ссориться с ними, угрожать им или что-то в этом роде.
[student: what’s wrong livelihood for a layperson?]
(Студентка: Какой неправильный образ жизни для мирянина?)
Мы доберёмся туда. Это... очевидно, вы можете применить их к своей жизни.
[student: so these are regarding monks?]
(Студент: Восемнадцать.)
Ну, то, что я говорю – это всё примеры, которые приводит Чже Цонгкапа, и все... вы знаете, весь стиль линий Нагарджуны... звучит так, будто он в основном говорит о... знаете, отношения между монахом и покровителем монаха должны быть очень искусными, должны быть очень осторожными, понимаете, вы не можете злоупотреблять этими отношениями. Вам нужны покровители. И вы... и вы должны быть милосердными. И, и он говорит много раз, если вам действительно нужно что-то, и вы должны обратиться к спонсору – это не нарушит обет. Знаете, если вы пойдёте к спонсору и скажете: «Слушайте, мне просто, нам нужно вот это место в Коннектикуте [смех]. И мы будем делать там хорошие вещи, и нам, чисто откровенно, нам это нужно, и мы этого хотим». Знаете, это не... вы не нарушаете свой обет. Если вы продолжаете идти
[student: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво])
... понимаете, или сказать ему, как он прекрасен. Вот это нарушает обет. Ладно. [неразборчиво] Я правильно написал?
[student: yeah]
(Студенты: Да.)
Итак, притворство означает притворяться очень святым человеком, чтобы привлечь пожертвования и тому подобное. Вы, как будто перед своим спонсором вы очень честный и благородный, а затем, как только вы пропадаете из их поля зрения, вы возвращаетесь в нормальное состояние [смех], хорошо. Это те пять, которые [неясно] Нагарджуны.
[student; [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Я дам вам номер шесть, это от Бодхиваджры (?), одного из учителей Атиши. Это... Я считаю это номером шесть. Первые пять для меня кажутся относящимися в основном к монахам. Шестой – следующий, и Чже Цонгкапа приводит список, и это – любая вредная деятельность, он приводит примеры: торговля алкоголем, владение винным магазином; торговля оружием; торговля животными, например, если вы собираетесь причинить вред животному или съесть животное [смех], окей, как мясник. Он приводит как пример шёлк, шёлк, торговцев шёлком, почему?
[student: silkworms? ]
(Студент: Шелкопряды?)
Вы должны убить их. Он приводит... это древние примеры, хорошо. Он приводит пример того, что… владение мельницей, мельницей, куда они кидают семена кунжута вместе с большим количеством насекомых, и ваша работа заключается в том, чтобы их раздавить, и тому подобное.
[student: mills in general]
(Студент: Мельницы в целом?)
Простите? Ну, он просто приводит примеры, где... я имею в виду, очевидно, вы должны применить это к современности. Любая профессия, которая была бы вредна для чувствующих существ.
[student: he had in mind any kind of mills, yeah?]
(Студентка: Он имел в виду любые виды мельниц, да?)
Он имел в виду все, где насекомое может быть уничтожено, ладно [смех]. Хорошо, вот и всё. Вы, вы знаете, о чём они говорят. Кстати, он говорит, что, если вы занимаетесь такой профессией и изо всех сил пытаетесь от неё избавиться. Я могу думать о... как о проституции в Нью-Йорке, вы знаете, вы... вы... вы увязли в этом, в финансовом отношении вам это нужно; вы делаете это, потому что у вас нет выбора, у вас есть дети, чтобы содержать или что-то в этом роде. Он говорит, что пока вы боретесь с этим, пока вы боретесь за то, чтобы выйти из этого – вы не нарушаете обет. Вы можете быть вовлечены в это, но пока вы боретесь, пытаясь выбраться из этого, вы не нарушаете обет. Это похоже на желание, верно, вы не нарушаете обет, пока вы ведёте хороший бой.
[student: just how wild is wild?]
(Студент: Насколько безумны безумные?)
В Америке... я не знаю. Но это значит – вести себя совершенно глупо, и вы знаете, дикий день Уэйна или
[student: Wayne’s world]
(Студентка: Мир Уэйна.)
Ага-ага [смех]. Что это что-то [неразборчиво] и [неразборчиво].
[student: [unclear]]
(Студент: [неразборчиво])
Да, да, я имею в виду просто сойти [неразборчиво] вы знаете, вы знаете, что это такое. Это когда вы всё время полностью находитесь за стеной, и вы не можете быть серьёзным, и вы просто легкомысленны. Я думаю, вы могли бы назвать это легкомысленным, вы знаете, вы просто... никто не воспринимает вас всерьёз, вы... вы просто теряете время, будучи глупым. Он говорит, {nye me}. Я люблю это {nye me}, правильно. {Nye me} (исключения) – если вы изо всех сил пытаетесь остановиться, но вы не можете контролировать себя [хохот]. Пока ты будешь вести хороший бой. Это должен быть хороший искренний бой, хорошо. Не может быть, как... «ох, я действительно хотел бы, чтобы я не делал этого».
Он говорит, чтобы остановить горе другого человека. Знаете, если другой человек действительно расстроен или подавлен, вы можете... вы, вы не нарушаете свой обет, если вы, если вы ведёте себя глупо, чтобы привести их в чувство. Хорошо, это [неразборчиво] [смех].
Если это отвлечёт кого-то от плохого поступка, вы знаете, как будто вы просто отвлекаете его и заставляете его делать что-то хорошее [смех].
Если это заставит окружающих вас людей, вы знаете… это если просто создать лучшую окружающую среду. И затем привести людей к чему-то хорошему.
И если бы это привлекло людей к буддизму, то у вас есть довольно хорошее предположение, что иначе бы не пришли. Люди говорят, что именно поэтому Чогьям Трунгпа устраивал все эти вечеринки. Я имею в виду, серьёзно люди так говорят. И, и многие… я слышал, что его ученики, я слышал, как сообщалось, что многие из его учеников никогда бы не стали буддистами, если бы он не зацепил их какими-нибудь дикими вечеринками и прочим, знаете ли. Так что это был бы необычный случай, хорошо. Я не знаю, какова была мотивация этого... но я имею в виду, что... это возможно.
[обрыв]