ACI 7 «Обеты бодхисаттвы», занятие 8 — по-русски

950911-1.aaa

74A.txt.

9/11/95

Курс VII, Занятие Восемь; Второстепенные обеты 17-34

Позвольте мне задать вам следующий вопрос: если у вас есть врождённая бодхичитта, что это такое? Если у вас есть обеты с рождения, что это означает?

[Student: From a previous life.]

(Студент: Из прошлой жизни.)

Да, из прошлой жизни. Это значит, что вы не принимали их в этой жизни, и вы разрушили их, будучи ребёнком, ничего не осознавая. Получаете ли вы все последствия при разрушении основного обета? То есть, что в этой жизни вы не можете воспринимать пустоту напрямую как бодхисаттва. Поэтому я спросил Ринпоче [неразборчиво], что означает первое место, где вы достигнете верхнего уровня. Я задал Ринпоче пару этих вопросов. На первый он ответил: «У вас есть {bodchok} для обета, но так как вы не приняли обет вербально, осознанно, в этой жизни – это и разрушается не таким образом. И у вас нет обета в том виде, когда у вас есть обет, который вы снова принимаете, сознательно, делая это вербально, в этой же жизни. У вас есть обет в том смысле, что он имеет форму {bodchok}. У вас нет его в форме согласия принять это сознательно в этой жизни, чтобы вы таким образом могли нарушить его в этой жизни». Вот как он объяснил один вопрос. По второму вопросу он сказал: «Об обучении пустоте в тексте говорится, что человек, которому вы её преподавали, должен был быть в Махаяне и должен был разочароваться и затем уйти в Хинаяну». И он сказал, что это также включает в себя, если вы учите пустоте тех, кто на самом деле не хотят это слушать, или кто будет иметь плохую реакцию на это в смысле критики или отторжения, или кого-то, кто действительно не заинтересован в изучении этого, и вы навязываете это им, а потом они плохо реагируют, потому что они получают больше блоков, ментальных блоков против этого, и они собирают плохие поступки. И он сказал: «Поэтому, если вы печатаете книгу о пустоте, это не так плохо, потому что, вероятно, любой, кто берёт книгу или покупает книгу – заинтересован и хочет знать, и он бы не нарушил обет в смысле навязывания этого кому-то, кто на самом деле не был заинтересован и кто будет плохо реагировать на это, а затем собирать плохую карму и, возможно, не сможет понять её ещё больше». Вот такой его ответ об этом, но это не касается публикаций Тантрических материалов, потому что это просто секрет. Их вы просто не можете показывать никому абсолютно, каковыми бы ни были их намерения. Хорошими или плохими. Вы не можете показывать им. Если у них не было инициации.

[ Student: So what is the situation with all the tantric manuals out there? Occasionally you see a line saying: "Not to be read unless you have had the initiation." but that's very occasional usually it is just there and if East meets West you want it you get it.]

(Студент: А как же ситуация со всеми тантрическими наставлениями? Иногда ты видишь строчку, гласящую: «Не читайте, если у вас нет посвящения». Но это очень редко, обычно это просто есть, и если Восток встречается с Западом, ты хочешь это – ты получаешь это.)

Я думаю, что вы не должны покупать их, вы не должны [неразборчиво], если у вас нет инициации. Вы не должны публиковать их, вы не должны выпускать их, если только у всех, кто когда-либо собирается их покупать, не было посвящения.

[Student: Then why do they release them?]

(Студентка: Тогда почему они выпускают их?)

[cut]

Я не знаю. Насколько я понимаю, вам не позволено... Нет, тогда вы просто... Если у вас не было посвящения, вам не разрешено их читать. Точка [смех]. [Неразборчиво: я думаю, вы точно знаете, что на них хорошо смотреть.] В любом случае, я думаю, что Его Святейшество даёт общие объяснения, не вдаваясь в подробности. Чтобы убедиться в том (я слышал, что это было сказано, я не знаю, именно ли это Он сказал, но для меня имеет смысл), чтобы убедиться, что люди не получают неправильное представление о Тантре, Он предоставляет некую общую информацию, чтобы люди не думали, что это что-то грязное или что-то очень странное. То, что Он хочет... это то, что я слышал, и для меня имеет смысл, что он говорит это общими словами. Для меня это выглядит имеющим смысл, но я не знаю Его мотивации.

[обрыв]

Обеты (17–20) – поддержка (нарушения) Совершенства Терпения:

17.

Say {Shayla} [repeat] {lelalu} [repeat] {shaylaso}[repeat]

Скажите {she-la (ше-ла)} [повторяют], {le lendu (ле ленду)} [повторяют] {she-lasok (ше-ласок)} [повторяют].

Мне грустно приближаться к концу обетов, потому что я не уверен. Когда вы в первый раз слышите их – они производят на вас впечатление, и вам хочется их соблюдать. Во второй раз, когда вы их услышите, вы не будете так впечатлены. Вы, вероятно, даже не придёте на занятие. Я имею в виду, что это шанс, что вы можете изучить их «свежими» и попытаться соблюсти их. Если вы привыкнете к ним, вы не захотите, они больше не будут такими сексуальными, вы знаете, они будут просто ещё одной вещью, о которой вы уже слышали. Так что вам нужно очень усердно работать, чтобы сохранить их сейчас, понимаете, вам нужно очень усердно работать, чтобы взять их в привычку сейчас. Через неделю после окончания этого курса вы, вероятно, даже не будете думать об обетах бодхисаттвы. Серьёзно. Таким образом, вы должны сделать их привычкой сейчас. Попробуйте сделать их привычкой сейчас.

[Student: Just as someone who's been saying these for a couple of years now, at least for myself I would disapprove of that because I think the first time you hear it you don't even know exactly what you're saying every day you say it over and over again, and every day you read each line and it becomes more of a part of you, it not going to...]

(Студентка: Как человек, который говорит это уже пару лет, по крайней мере, для себя, я бы не одобрила это. Потому что я думаю, что когда вы впервые слышите это, вы даже не знаете точно, о чём вы говорите. Каждый день, вы повторяете это снова и снова, и каждый день вы читаете каждую строку, и она становится частью вас, это не будет...)

Хорошо, она говорит, что углубилась в них.

[Several people talking at once]

[Несколько человек говорят одновременно]

[Student: No, I think...interruptions... no, no, I mean its like otherwise you are going to have people saying well gee its my first week I've been saying it and I'm not doing very well.]

(Студентка: Нет, я думаю... помехи... нет, нет, я имею в виду, что в противном случае вы будете иметь людей, говорящих, ну, это пока моя первая неделя, когда я говорю это, и у меня не очень хорошо получается.)

Нет, я не это имел в виду. Я имею в виду, что вы никогда не возьмёте столько, это никогда не будет таким же неизведанным, как сейчас. Поэтому, пока это ново – цепляйтесь за это, крепко. Начните, сделайте это привычкой сейчас. Если вы не сделаете это привычкой сейчас, нет никаких причин, чтобы это стало привычкой через месяц. Это уж точно. Таковы люди.

[Student: But doesn't that turn the whole bodhisattva ideal on its head? I mean isn't a bodhisattva somebody who perfects these things?]

(Студент: Но разве это не переворачивает весь идеал бодхисаттвы с ног на голову? Я имею в виду, разве не бодхисаттва является тем, кто совершенствует эти вещи?)

Нет, я этого не говорил. Я сказал, что, если вы не начнёте сейчас. Если вы начнёте сейчас, то это будет приятнее с каждым месяцем этого пути.

[Student: You make it sound like your feeling for it now is the highest your ever going to have.]

(Студент: Вы говорите так, будто Ваше чувство к этому сейчас самое высокое, из того что Вы когда-либо имели.)

Нет, я, должно быть, пропустил это.

(Студентка: [смех].)

Если вы начнёте сейчас, это будет приятнее и приятнее. Если вы не начинаете сейчас, вы никогда не начнёте, как вам такое? Скорее всего, вы не начнёте.

[other voices: you start at some level]

(Студентка: Вы начинаете на каком-то уровне.)

Я имею в виду начинать с того, что начинать отслеживать их каждый день. Вот что значит держать их. Если вы не отслеживаете их каждый день, вы не соблюдаете их. Хорошо, ладно, {she-la le lendu} это относится к...

[silence -- writing on the board]

[тишина – пишет на доске]

{Ge jonge} [Repeat] {Sheshi} [Repeat] {Ge jonge} [Repeat] {Sheshi} [Repeat]

{Ge jong gi (ге джонг ги)} [повторяют], {chi shi (чи ши)} [повторяют], {ge jong gi} [повторяют] {chi shi} [повторяют].

{Ge jong gi} означает «практика добродетели». {Ge jong}. {Jong} означает «практиковать». Это также означает «очищать». Это интересное слово. {Ge jong gi chi shi} значит, я называю это «четырьмя пунктами, четырьмя предметами практики добродетели». Вы увидите, что они такое. А вот и они.

[Student: ..and tsushi means what? The practice of wisdom?]

(Студентка: а tsushi что означает? Практика мудрости?)

Прошу прощения? Вы в порядке?

«Четыре пункта добродетели» я называю это. Четыре пункта практики добродетели.

[Student: The first one? What's it?]

(Студент: Первый, что это?)

Мы ещё не дошли до этого [смех]. Когда я доберусь до первого, а-а, дайте мне посмотреть,

[Student: Michael what's that over there? A number?]

(Студентка: Майкл, что там сверху? Число?)

Семнадцать?

[Student: No, down below.]

(Студентка: Нет, ниже.)

О, это один, номер один. Это как это по-английски [смех].

{La shewa} [Repeat] {Shela} [Repeat] {La shewa} [Repeat]

{She la} [повторяют], {lar shewa} [повторяют], {she la} [повторяют], {lar shewa} [повторяют].

Мы должны поставить отрицательную частицу здесь. Извините.

{She la (ше ла)} [повторяют], {lar mi shewa (лар ми шева)} [повторяют]. {She la} [повторяют], {lar mi shewa} [повторяют]. Кстати, вам, ребята, нужно сказать «привет» для записи на плёнку всем корреспондентам там. Раз, два, три.

[Students: Hiiiii. Laughter.]

(Студенты: Пррриииивееееет (смех).)

[Неразборчиво] во всяком случае, это около восьми или девяти.

Итак, {she la lar mi shewa}, хорошо, это будет странно, ладно. {She la} означает «быть взбешённым на кого-то и кричать на него». {Shewa} означает «когда кто-то кричит на вас». {She la lar mi shewa} значит «не кричать в ответ». {Lar} означает «назад», а {mi shewa} означает «кричать». То есть, «не кричать в ответ, когда кто-то кричит на вас». Очень и очень сложно [смех]. Нет, я имею в виду, если вы собираетесь стать бодхисаттвой – в этом и есть суть. Если хотите знать, я имею в виду, я делаю это на протяжении всего дня, сегодня я пошёл на работу, мой начальник сказал мне что-то нехорошее, и я сразу же начал что-то жёстко говорить в ответ. Очень сложно. Это, вы знаете, если вы говорите, что хотите быть бодхисаттвой, это здесь. Здесь, может быть, завтра и сегодня вечером [смех]. Может быть, во время перерыва [смех].

[Student: Are there any gimmicks?] [laughter]

(Студент: Есть какие-то уловки?) (смех).

[Student: Is this all just about other sangha [unclear]?]

(Студентка: Это всё о другой сангхе [неразборчиво]?)

Нет, любая. Кто-нибудь.

[Student: Is it just returning nastiness with nastiness?]

(Студентка: Это просто возвращение злости со злостью?)

Да. По сути, вы увидите, что это. Возвращение злости со злостью, хорошо сказано, госпожа ____. Ладно. И это название баллады {she-la le lendu} означает, {she-lasok} означает «ответить в ответ на то, что на вас кричат», кричать ​​в ответ и т. д. В обете бодхисаттвы они называют только первое, но есть ещё три. Таким образом, нарушение этого обета бодхисаттвы, вы можете перевести как «кричать на того, кто кричал на вас и т. д.», что означает, что есть ещё три.

[Student: Could you just gloss that top line again?]

(Студентка: Не могли бы Вы ещё раз пояснить верхнюю строчку?)

Да, {she-la} – это быть обруганным, {lendu} – в ответ, {she-lasok} – кричать в ответ и т.д... Кричать в ответ, кричать в ответ на кого-то, кто накричал на тебя – это разрушение этого обета бодхисаттвы. И есть четыре версии этого.

[Silence writing on board]

[тишина – пишет на доске]

Say {tre pa la} [repeat] la [repeat] {mi trowa} [repeat]

Скажите {Trupa la (трупа ла)} [повторяют], {lar (лар)} [повторяют] {mi trowa (ми трова)} [повторяют].

Как вы думаете, они вставляют что-то в гравюру, когда забывают вставить это? В случае, если вы когда-нибудь увидите это, там должно быть {mi}, хорошо. И вот как они вырезали это, когда вы доберётесь до последней строки блока, это заняло у него целый день, я думаю. Я не, я не вырезал этот блок [смех], и он ставит маленькую точку [неразборчиво]. {Trupa la lar mi trowa (трупа ла лар ми трова)} это значит «не гневаться на кого-то, кто гневается на вас».

[Student: You mean just in your mind?]

(Студент: Вы имеете в виду – просто в своём уме?)

Чже Цонгкапа немного разъясняет это, и он задаёт себе этот вопрос. И насколько я помню, он говорит, у него было хорошее объяснение, и я хочу поговорить об этом. Да, это говорит кто-то, кто разозлился на тебя и, более конкретно – кто тебя унизил. То есть, вместо того, я думаю, это немного отличается от того, когда на тебя кричат. {Shewa} больше походит на быть в состоянии, когда твой босс накричал на тебя, и быть униженным – это когда кто-то злится на тебя и говорит что-то, чтобы оскорбить тебя или унизить тебя. Итак, вы правы, вы знаете, обычно, когда вы изучаете этот обет бодхисаттвы, вы склонны думать, что это злиться на кого-то, кто на вас злится, но Чже Цонгкапа, кажется, говорит, что это не только злость, но и включает говорить что-то. Они унижают вас, потому что они злятся на вас, они говорят: «Вот ты тупой» или что-то в этом роде, и затем вы, вы возвращаетесь с тем же самым. Вы, вы следуете четырём пунктам добродетели, если не отвечаете [смех], хорошо, таким же образом. Вы нарушаете обет бодхисаттвы, если отвечаете тем же. Понятно?

[Student: It's just a simple breaking, there's no like four parts.]

(Студентка: Это просто разрушение, это не как четыре части.)

[Student: Any of the four...]

(Студент: Любой из четырёх…?)

Есть некоторые {nye me}, мы доберёмся туда. Есть некоторые, есть некоторые смягчающие обстоятельства.

[Student: So it's any of the four, not all four? Is that correct?]

(Студент: Значит, это любой из четырёх, не все четыре? Это верно?)

Да, любой из четырёх, любой из четырёх. О, это круто. Я просто собираюсь сделать это на английском, потому что я, мы не закончим.

[Student: Three?]

(Студентка: Третий?)

Да, номер три. Скажите: {dekpa la (декпа ла)} [повторяют], {lar mi dekpa (лар ми декпа)} [повторяют]. {Dekpa la} [повторяют], {lar mi dekpa} [повторяют]. {Dekpa} означает, когда кто-то физически бьёт вас. {Lar mi dekpa} означает, что вы думаете?

[Students: hitting back.]

(Студенты: Ударить в ответ.)

Mi dekpa.

{Mi dekpa}.

[Students: Not to hit back.]

(Студентка: НЕ ударить в ответ.)

Не наносить ответный удар. Это добродетельная часть. Хорошо? [Смех]. Когда вы наносите ответный удар, вы нарушаете обет бодхисаттвы. И это очень естественно, это действительно естественно, я имею в виду, что всё это, знаете ли, подставить другую щеку. Это об этом. Это всё про не отвечать тем же способом, которым это пришло к вам. И мы всегда используем этот пример при изучении пустоты. Мы говорили об этом много, много, много раз. Это суть буддийского поведения. Поведение обученного буддиста. Это не, не наносить ответный удар из-за чего-то ещё, кроме того, я имею в виду, грубо говоря, это повредит вам, только если вы нанесёте ему ответный удар, хорошо? Я имею в виду, что это самая глупая вещь, которую вы можете сделать как буддист. Если вы понимаете пустоту – вы никогда не нанесёте ответного удара.

[Student: How is this different from the third...]

(Студентка: Чем это отличается от третьего...)

{Tsokpa}? А-а-а, я боялся, что вы спросите меня об этом. Я считаю, что нормальный ответ таков: {tsokpa} это разрушение коренного обета в обоих.

[Student: bodhisattva...] [laughter]

(Студент: Бодхисаттва...) [смех].

Включает в себя этот период кипения, который, как мне кажется, заставляет нарушить коренной обет. {Kundzin} является необходимой мотивацией для нарушения коренного обета ударить кого-то. А это значит, что вы можете видеть, как накапливается сила кармы. Требуется длительный период созревания, чтобы всё больше и больше злиться, всё больше и больше злиться, и затем сказать что-то, а потом ударить человека. И здесь, в {tsokpa} {dekpa}, и {tsokpa} они больше похожи на {tsokpa} в первый момент гнева. Кто-то взрывается на вас, а вы взрываетесь в ответ. И {dekpa} означает, что они бьют вас, а вы тут же пробиваете им в ответ [смех]. Хорошо, {dekpa la lar mi dekpa} [повторяют] [неразборчиво].

{Tsang-dru la (цанг-дру ла)} [повторяют], {lar (лар)} [повторяют], {tsang mi dru (цанг ми дру)} [повторяют], {tsang-dru la} [повторяют], {lar} [повторяют], {tsang mi dru} [повторяют].

Это здесь, хорошо? {Tsang-dru} – интересное слово на тибетском языке. {Tsang} – это «часть муравейника под землёй», и {dru} означает «выкопать это», это значит «открыть банку с червями». В смысле пытаться обличить чужие недостатки. Как политиканы, разоблачить. Как попытка афишировать чужие частично скрытые ошибки. Хорошо? Как копаться в их прошлом и находить там грязь. Что вы называете жёлтой прессой [смех]. Итак, это значит «попытаться привлечь внимание к ошибкам человека, на которые люди ещё не обратили внимания». И это {tsang-dru la}.

Так что, если кто-то делает это с вами, и вы узнаёте, что они говорят, что пытаются выявить некоторые недостатки, о которых люди вокруг вас не знали, и затем вы сразу же бросаетесь в работу, пытаясь сделать такое же им в ответ – тогда вы разрушили свой обет бодхисаттвы.

[Student: When you do it back to them?]

(Студентка: Когда ты это им возвращаешь?)

Да, да, если вы сделаете это обратно им в ответ – вы разрушите обет бодхисаттвы. Если вы не сделаете это в ответ – вы сохраните практику добродетели. Одну из четырёх практик добродетели.

[Student: It doesn't matter if whatever you come up with is true or false?]

(Студент: Неважно, правда ли то, что ты обнаружишь, правда или ложь?)

Мы говорили об этом раньше, ммм... Вам как бодхисаттве допускается нарушить обет против разделяющей речи в экстраординарном случае, и пример тому, когда религиозный учитель, фальшивый религиозный учитель, ведёт людей по очень вредному пути и тогда вам позволено любыми способами использовать правду или ложь, чтобы попытаться отвернуть их от него или неё, в исключительных случаях, когда вы бодхисаттва уже... мы же проходили это? да... уже множество кальп...

[Student: There's also the aspect of stopping rumors that are false about you]

(Студент: Есть ещё один аспект – остановить слухи о вас, которые ложны.)

Да, вы должны реагировать на слухи о себе. Вы должны, или даже если правдивые обвинения, вы должны встать и ответить на них, что является частью ваших обязанностей бодхисаттвы. И это довольно типично, я знаю про себя, я иногда чувствую себя слишком обиженным, как будто я не хочу даже беспокоиться по поводу человека, чтобы ответ не казался оказанием ему какого-то уважения, понимаете. А иногда тебе просто лень и говоришь, что мне всё равно, что они думают, я просто делаю то, что хочу. Но ты не можешь. Ты должен встать, как положено бодхисаттве и ответить на эти вопросы в такой форме.

[Student: If this last occurred just between two people in private if you are exposing yourselves. unclear]

(Студентка: Если это последнее произошло между двумя людьми наедине, если вы разоблачаете себя. [Неразборчиво])

Это нормально. {Tsang-dru} – это обычно перед другими людьми. В его обычном смысле на Тибетском.

[Student: So it's not just putting someone....unclear]

(Студентка: То есть, это не просто ставить кого-то... [Неразборчиво])

Это разоблачение их недостатков. Нет, это означает, что на публичном форуме вы хотите предать гласности их грязь. Вы знаете, грязь на них. Это {tsang-dru}.

[Student: Not if you have a realization that someone has these faults that are terrible? If it occurs to you thinking about this person and it happens that you make these realizations that there are these flaws like someone that lies and all that stuff then ... ]

(Студентка: Нет, если у вас есть осознание того, что у кого-то есть такие ужасные недостатки? Если вам кажется, что вы думаете об этом человеке, и это случается, что вы осознаёте, что есть такие недостатки, как у кого-то, кто лжёт, и всё такое...)

Если они лгут и причиняют боль другим людям.

[Student: no I mean for one's self I mean there are these bad thoughts that you have to watch out for is that one of them?]

(Студентка: Нет, я имею в виду для себя, я имею в виду, есть эти плохие мысли, которых вы должны остерегаться, это одни из них?)

Что вы думаете, что люди лгут о вас?

[Student: No that their character is not very well developed and they have the lying and cheating and these kinds of things. Is that you know how does the...]

(Студентка: Нет, их личность не очень хорошо развита, и у них есть ложь, мошенничество и тому подобное. Это, знаете, как...)

Вы должны делать то, что должны, чтобы исправить их, если вы можете исправить их, это обет бодхисаттвы. Вы должны пытаться сопротивляться им, если они причиняют этим боль другим людям, и ни при каких обстоятельствах вам не разрешается чувствовать что-либо, кроме любви к ним.

[Student: Sounds very ...]

(Студентка: Звучит очень...)

Так что, это довольно сложно. Хорошо.

[Cut]

[Обрыв]

[Student: What are exceptions to it?]

(Студент: Какие исключения из этого?)

Извините? Вы мне это скажите. Да.

[Student: Not getting angry.]

(Студент: Не сердиться.)

Не сердиться, хорошо. Мне нравится это совершенство, чтобы не сердиться. Я действительно предпочитаю это. Он ничего не говорит о {nye me}, хорошо? [Смех]. По поводу последнего. Может быть, они все такие мастера.

{Tro pe na mi} repeat. {yoar men dor} repeat.

{Trupa namni (трупа намни)} [повторяют], {yel warn dor (йел варн дор)} [повторяют].

Это основные слова из текста... Это исходный текст сеньора...? Да, «Двадцать стихов об Обетах» {Domenishiba} Чандрагоми, Мастера Чандрагоми. {Trupa namni} означает (я пропустил значение)… {Trupa namni} означает «люди, которые злятся на вас». Люди, которые разозлились на вас. {Yel warn dor} означает «просто игнорировать их». Чже Цонгкапа описывает это так, что кто-то злится на вас, потому что вы что-то сделали им, или они думают, что вы сделали что-то им, а вы ничего им не делали. И тогда вы не возвращаетесь к ним и не пытаетесь прояснить ситуацию, или извиниться, если это необходимо, или, если вы ничего не сделали, вернитесь к ним, вернитесь к ним и попытайтесь объяснить, почему это не так, как они подумали, что это было. Это две возможности. Это ваша ответственность как бодхисаттвы, если кто-то копит в себе гнев, потому что они думают, что им что-то сделали, что вы должны вернуться к ним и сказать: «Я сделал это, и мне жаль, и я надеюсь, что вы не будете злиться» или «Я не делал того, что вы думаете я сделал, и вот почему я не делал этого, и вы не должны злиться». Ладно? Но в любом случае, вы не можете просто позволить им вариться в своём гневе, вы должны вернуться и попытаться охладить их. Либо с извинениями, если это уместно, либо со своими объяснениями, если вы не сделали ничего плохого, и сказать: «Слушайте, я знаю, вы думаете, что я пытался сказать что-то плохое о вас перед боссом, но я просто пытался улучшить ситуацию» или что-то в этом роде. Да.

[Student: What is the cause of the other person's anger if someone misrepresented you?]

(Студент: А если причина гнева другого человека в том, если кто-то подставил вас?)

Подставил вас перед ним?

[Student: Right.]

(Студент: Верно.)

Это второй случай. Там, где они думали, что ты что-то сделал им, но ты не делал этого. То есть, вам действительно нужно вернуться к человеку и сказать: «Не думайте обо мне плохо, потому что я, я жертва неверной интерпретации этого человека».

[Student: But then you are speaking ill of the other person.]

(Студент: Но тогда вы говорите дурное о другом человеке.)

Но это, это необходимо. Это правда. Я имею в виду, это, чтобы всё исправить, пока это не оттолкнуло их, ваше намерение не отдалять их, ваше намерение состоит в том, чтобы прояснить это.

[Student: What if someone is angry at you and you have no idea why?]

(Студентка: Что если кто-то на тебя злится, а ты и не представляешь, почему?)

Делайте как японцы. Вы знаете, в Японии я узнал, что вы должны извиняться каждые пять минут [смех]. Потому что они никогда не скажут тебе, что ты сделал [смех].

[Student: Yeah but it doesn't seem like a typical behavior you would notice in a Buddhist community it seems more like people laugh things off it just doesn't really...it seems more western.]

(Студентка: Да, но это не похоже на типичное поведение, которое вы бы заметили в буддийском сообществе, похоже, что люди больше смеются над этим просто, на самом деле... это кажется более западным.)

Нет, как бодхисаттва, вы действительно должны пытаться очистить воздух, и в этом вся идея. Не позволяйте этому продолжаться. Не просто игнорируйте это. Вы не можете просто игнорировать это. И это трудно. Я знаю, что не люблю это делать. Понимаете, даже когда я знаю, что я неправ, я бы скорее просто позволил этому катиться дальше, чем пойти и извиниться. Это человеческая природа. Он говорит, что мотивация часто – гордыня и ревность. Иногда ненависть, а иногда лень.

[Student: Pride, laziness and what else?]

(Студентка: Гордость, лень и что ещё?)

Ревность. Кстати, когда я преподавал вам обет номер семь, вы помните, вы это посмотрели? Вы помните? Это второстепенный обет номер семь. Это про делиться Дхармой. И где-то там, я думаю, я сказал, и я хочу убедиться, что я не сказал это, сомнение может быть в одной из мотиваций. Быть неуверенным в себе, что-то в этом роде. {Near} – это тибетское слово, которое я неправильно понял, и Чже Цонгкапа, он использует слова «два разума». Два, два, двухточечный ум обычно означает сомнение, сомнение в том, что вы делаете. Но я, но позже в тексте, в каком-то месте текста, говорится, что, когда я говорю «два ума», в дальнейшем это означает «гнев и вредное намерение». И это не значит «сомнения». Но я не замечал этого до вчерашнего дня, ладно? [Смех].

[Student: So one of the motivations could be doubt? Is that what you're saying?]

(Студентка: Значит, одним из мотивов может быть сомнение? Это то, что вы говорите?)

Я давал вам «сомнения» в двух случаях, которые я помню, один был с седьмым обетом, это был седьмой обет, я мог бы упомянуть слово «сомнение», но это не сомнение, это значит эти два... если я не упоминал этого – не беспокойтесь об этом, хорошо.

Ладно. Я видел аналогию.

Хорошо, он говорит про исключения: когда вы хотите преподать человеку ценный урок, не извиняясь.

[Student: We're on eighteen now.]

(Студент: Мы сейчас в восемнадцатом.)

Да-да. Это {nye me}.

[Student: Sorry what was the number two exception?]

(Студентка: Извините, что было исключением номер два?)

Исключения, я собираюсь дать вам целую гроздь исключений.

Во-первых, вы очень, очень могущественный бодхисаттва, и вы хотите преподать человеку урок. Не обманывайте себя. Вы не могущественный бодхисаттва. Не обманывайте себя. Кажется, что люди, которые находятся дальше всего от этого, думают, что могут сделать это больше всего, верно? [Смех].

Затем он приводит пример этого – пример в древней Индии и, может быть, в будущем Америки, я не знаю, но это становится необходимым. Я могу, я могу придумать, что мы однажды провели эту дискуссию в Центральном парке. И вы знаете, если вы слушали, как люди встают и дают очень плохие, неправильные объяснения пустоты. И тогда у вас есть шанс встать и бороться с этой плохой идеей, этой вредной идеей. Знаете, кто-то говорит, что всё пусто, поэтому вы не должны соблюдать свою нравственность, и как бодхисаттва, если настало время, вы должны встать и сражаться, как тигр, против этой плохой идеи. Они разозлятся [смех]. Позвольте им, хорошо [смех]? Нет проблем, хорошо [смех]? Это {nye me}. Нет, это совсем, совсем не проблема. В самом деле. Нет проблем. Если вы знаете, о чём говорите, и у вас есть ссылки на Священные Писания и хорошая логика, и вы знаете: то, о чём они говорят – это мусор, тогда боритесь с этим. Потому что это вредит людям. Но убедитесь, что вы знаете, и убедитесь, что вы делаете это по правильной причине, и убедитесь, что вы выиграете дебаты, прежде чем откроете рот, хорошо. Но есть время для этого, вы знаете, время для этого. Был момент – и Будда сделал это. Великие религиозные учителя всегда делали это. Есть время отказаться от действительно глупых идей, которые вредят людям, и это классика. Хорошо.

Кто-то, кто очень злой, и как бы вы ни старались успокоить, он никогда не успокоится. Кто-то, кто разозлится, если вы вернётесь к ним и снова поднимите это [смех].

Кто-то, кому неважно, сколько раз вы пытаетесь объяснить, они всё ещё будут злиться. Кто-то, кто будет смущён… извините?

[Student: It's way too fast.]

(Студентка: Это слишком быстро.)

Ладно. Кто-то, кто будет смущён, если вы извинились или действительно предпочли бы, если бы вы не извинялись. Хорошо, мы вернёмся.

[Student: Go back to number...]

(Студентка: Вернёмся к номеру...)

Религиозные дебаты о том, что вы можете их взорвать, и они разозлятся, и это нормально. Очень злой человек, такой злой, что вы собираетесь извиниться перед Гитлером за бомбардировку [смех]. Нет, я не должен этого говорить. Какой-то очень злой человек, который очень, очень, который делает очень злые вещи, и, если вы пошли, чтобы извиниться перед ним, другие люди увидят это и подумают, что всё, что этот человек делал, было правильно.

Кто-то, кто разозлится, если ты снова это поднимешь. Кто-то, кому это всё равно не поможет.

[Student: How would you know?]

(Студентка: Как бы вы узнали?)

Вы должны использовать ваше лучшее суждение. Чже Цонгкапа говорил это несколько раз. Даже если вы ошибаетесь, вы не нарушаете свой обет. Пока, по вашему лучшему суждению, это так. Он говорил это в прошлых случаях.

Кто-то, кто действительно не чувствует себя комфортно или не хочет извинений [смех], кто-то, кто будет смущён извинениями, хорошо.

[Student: Michael? What if somebody was very angry with you because you upheld one of your vows and they didn't understand it and they didn't like what you were doing? Then to apologize for something like that is that an exception?]

(Студент: Майкл, что если кто-то очень рассердился на вас, потому что вы поддержали один из ваших обетов, и они не поняли это, и им не понравилось то, что вы сделали? Тогда извиниться за что-то подобное – это исключение?)

Я скажу вам, какой у меня ответ на это. Люди часто неправильно переводят слово {shedzal}, есть на слух такое слово {shedzal}, вы можете перевести его как «извинение», но это также означает «пойти и объясниться». Другими словами, вы извиняетесь за то, что действительно делаете неправильно, но вы должны делать это независимо от того, ошибаетесь вы или нет. Таким образом, вы не можете перевести это как извинение, это прийти и объясниться. Вы понимаете, о чём я? Ты извиняешься, когда ошибаешься, ты объясняешься, когда парень думает, что ты неправ, а ты не ошибался.

[Student: So clear the air.]

(Студентка: То есть, очистить воздух.)

Вы должны очищать воздух. Если вы сделали что-то не так – вы должны извиниться. Если они думают, что вы сделали что-то не так, а вы не делали что-то не так, объясните, что происходит: «Слушайте, я пытаюсь сдержать обет, и я извиняюсь, если это вас задевает», и... если вы думаете, что это поможет.

19.

Окей. {Parol shekyi chakpa pong (парол шекьи чакпа понг)}. {Parol} [повторяют], {shekyi} [повторяют], {chakpa pong} [повторяют].

Это значит «не принимать извинения». Не принимать чужие извинения.

(Студентка: [неразборчиво].)

Мы доберёмся туда. Он говорит, Чже Цонгкапа говорит, что если вы хотите узнать разницу между этим и коренным обетом, здесь нет [неразборчиво: crins], нет сдерживания враждебности, которая приводит к тому, что вы не принимаете их извинения, нет нарастающего гнева внутри тебя. Другими словами, это кипящий гнев, потом, в финале, «ни за что и никогда», и последующий отказ от примирения с ними, приводят к коренному падению, но если у вас нет этого кипящего гнева, то это второстепенный обет. Он приводит в качестве примера другие мотивы, кроме кипящей злости. Он говорит, что вы чувствуете, что слишком важны для этого человека, чтобы он мог извиняться перед вами [смех]. Или вам просто не хочется, говорит он. Это два примера мотивации здесь. В другом, в коренном обете, у вас есть эта кипящая ненависть гнева, нарастающая, нарастающая, нарастающая, а потом они приходят, и вы говорите… Они приходят, чтобы извиниться, а вы просто отшвыриваете их. Большая разница. Здесь вы просто слишком ленивы или чувствуете своё превосходство, и не считаете необходимым разговаривать с этим человеком.

{Nye me}. Как вы думаете, что может быть первым {nye me}?

[Student: Teach them a lesson.]

(Студент: Преподать им урок.)

Преподать им урок. Вы хотите преподать им урок. У меня было такое, знаете, я пойду к Ринпоче, чтобы извиниться за что-то, и он просто разнесёт меня, и тогда я почувствую себя ещё хуже, а затем я пойду и [неразборчиво]. Понимаете, о чём я? Иногда это сложный случай, это искусное средство заставить тебя ничего не делать.

Он также говорит, что, если извинения, которые человек приносит вам, являются каким-либо образом фальшивыми. И он приводит два примера. Если это просто неискренний человек, этот человек не искренен, вы не должны принимать такого рода извинения, по-тибетски это называется «извинением только рта» [смех]. «Мне оочень жаааль» [жеманным голосом] [смех]. И если это своего рода фальш, вроде неуважительного отношения, они выставляют напоказ, щеголяют этим, когда извиняются перед вами. Тогда всё в порядке. Таких извинений вы не должны слушать. Вам не нужно сидеть там и слушать такого рода [неразборчиво].

20.

Скажите {trupay (трупэй)} [повторяют], {sem kyi (сем кьи)} [повторяют], {jesu juk (джесу йук)} [повторяют].

Мы уже на {trupay sem kyi jesu juk}, сейчас у нас [неразборчиво]: {trupay sem kyi jesu juk}. {Trupay sem} означает «мысли о гневе». Мысли о гневе. {Jesu juk} означает «просто позволить им продолжаться». Просто дайте им течь. В тибетском языке есть три понятия, которые связаны с этим словом. Одно называется (вам не нужно их знать) {nyepa mi ta} – означает, что вы на самом деле не считаете, что злиться – это что-то неправильное. Второе – {nyepa mi pen}, означает, что вы не пытаетесь противостоять гневу. И третье – {tongdu len}, означает, что вы как бы наслаждаетесь гневом [смех]. Эти три, как больные мысли, которые могут у вас быть, что позволяют вам просто дать течь гневу. Помедленнее? Хорошо, попробую...

Не считать, что это что-то плохое. Вы не думаете, что это что-то плохое. Вы думаете, что это справедливо. Что это хорошо, сейчас злиться. Этот человек заслуживает моего гнева прямо сейчас. Нет такого случая. Там нет таких вещей. Ладно. Они заслуживают вашей любви, которая может выразить себя в яростном ответе бодхисаттвы, хорошо, но не в гневе. Ладно. {Nyepa mi pen} означает, что вы не пытаетесь предпринимать какие-либо контрмеры. Не пытаетесь бороться с этим. И затем {tongdu len} означает, что вы даже отчасти наслаждаетесь этим. Вы видите, что это не то же самое, что думать, что это не плохо. Думать, что это не плохо, это одно, а думать, что это круто, это другое [смех].

[Student: I don't really understand how this could go on for any period of time. Thinking about how[unclear]]

(Студентка: Я действительно не понимаю, как это может продолжаться в течение любого периода времени. Думать о том, как [неразборчиво].)

Не, вы можете сделать это. Я сделал это. Я делаю это всё время. Сегодня я это сделал [хохот].

[Student: You break it and then you do the forces?]

(Студентка: Вы нарушаете это, а потом делаете силы?)

О, но вот хорошие новости, окей? Вы знаете, {nye me} здесь – это то же самое, что и {[неразборчиво] dupe senge jetson}, это то же самое, что следовать за мыслями о желании. Это то же самое, что отпустить мысли о желании.

[students: unclear.]

(Студенты: [неразборчиво].)

No.

Нет.

[student: You try but you fail.]

(Студентка: Вы пытаетесь, но у вас ничего не получается.)

Да. Если вы дадите малейший слабейший бой – вы не нарушите обет. Вы нарушаете обет, когда вообще не вступаете в борьбу. Вы нарушаете обет, когда просто говорите: «О, это хорошо, пусть это продолжается». Но если у вас есть малейшее сожаление или плохое ощущение по поводу вашего собственного гнева, или стыд по поводу вашего собственного гнева, или смущение по поводу вашего собственного гнева, или смущение, что вы бодхисаттва и вы позволяете этому гневу продолжаться, и даже если в итоге гнев побеждает и сокрушает вас – небольшого сопротивления, которое вы оказываете, достаточно, чтобы не нарушать обет. Вы нарушаете обет, если не оказываете никакого сопротивления. Итак, если вы практикуете свои обеты, если вы пытаетесь соблюдать нравственность, это будет трудно, и у вас будет много, много сражений. И даже в те дни, когда вы проигрываете бой, вы не нарушаете обет. Пока вы ведёте большой, хороший бой. И каждый раз вы должны бороться лучше. И эта вещь о, вы знаете, «о, выплесни свой гнев!» и эта вся чушь собачья. Ладно [смех]? Вы должны бороться с этим. Вы должны устроить хороший бой. Вы должны бороться с этим. В противном случае вы никогда не [неразборчиво]. Вы можете устранить это. Вы можете остановить это. Вы должны в это поверить. Вы придёте в тот день, когда вы никогда не будете злиться. И это вся идея. Да.

(Студентка: Я действительно хотела бы получить некоторую ясность в этом, потому что у меня отвратительный период на работе [смех]. Каждый день, знаете, это такая борьба. И я хочу знать, если это {nye me} оказания сопротивления, и я имею в виду, что это ужасно…)

That's good.

Это хорошо.

[Student: ... that...So, the one about responding in kind does this [nye nye} work for that one too? Because it feels so horrible that I regretted not...]

(Студентка: ... что... Итак, тот, что касается отвечать тем же, работает ли {nye me} для него тоже? Потому что это так ужасно, что я не сожалею...)

Он этого не говорит. Он действительно не говорит этого.

Student: So [unclear]]

(Студентка: Так [неразборчиво].)

Я думаю, что другой, как и большинство из тех, где он сказал: «Веди хороший бой» – внутренние. Вы видите, что вы не показали ни одного плохого поступка. Вы знаете, что желание есть, вы боретесь с желанием в своём собственном сердце. В ваших собственных глазах и в вашем собственном уме. И с {she-la le lendu she-lasok} вы уже кричите в ответ [смех], понимаете? Так что да. Во время мотивационного периода, да. Прежде чем открыть рот, да. Ладно.

[Student: I have two questions. You're not being angry at your self...[unclear]]

(Студентка: У меня есть два вопроса. Вы не злитесь на себя... [неразборчиво].)

Yeah same thing.

Да, то же самое.

[Student: What about ...feelings..]

(Студентка: Как насчёт... чувств...)

О, кстати, гнев на себя в смысле сожаления о плохих поступках – это добродетель. Это единственное в системе Абхидхармы, и я не говорю об общем буддизме, но в системе Абхидхармы это единственная негативная мысль, которая является добродетелью.

[Student: What did you say for feelings, is not anger, was anger in another form? Like if someone doesn't view you just [unclear]]

(Студентка: Что вы сказали о чувствах, это не гнев, был гнев в другой форме? Например, если кто-то не видит тебя просто [неразборчиво].)

Да. Я не думаю, что это гнев. Гнев – это то, куда ты хочешь вернуться. Я думаю, что обида может быстро привести к гневу [смех].

(Студентка: А что насчёт домашнего прогрессивного поведения? Когда кто-то говорит: «Нет, я не злюсь», и они все вроде [неразборчиво] делают все эти действительно хорошие маленькие кармические вещи... Но они даже не осознают самих себя... Они всегда хуже [неразборчиво]...)

Если это... [смех]. Тогда это гнев. Тогда это гнев. Я имею в виду, тогда это... вы имеете в виду, что они не злятся, но у них другие ментальные омрачения, потому что они не позволяют себе злиться.

(Студентка: Они нечестны в каком-то смысле, они говорят: «О, я не сержусь». Фактически, было бы более желательно, если бы они просто покричали, и тогда всё бы закончилось. Вместо того, чтобы...)

О, они хотят сделать вид, что не злы?

[Student: ...pretend that they're not angry, and you know...]

(Студентка: …притворяться, что они не злы, и вы знаете...)

Я бы сказал, что это своего рода гнев. Это своего рода гнев с неким невежеством. Но да, это своего рода гнев со своего рода невежеством. Это просто вы боретесь с гневом, и это буддийский подход. Вы не выражаете это... Выражать это – значит укрепить его, а бороться с ним – значит ослабить его. И это Буддист, этому учит буддизм. В конечном итоге вы должны воспринять пустоту, чтобы удалить гнев. В конечном итоге, это единственный способ остановить гнев, но в то же время ваши обеты требуют от вас борьбы с ним. Я полагаю, когда вам станет некомфортно бороться, вы будете использовать пустоту, а затем избавитесь от этого. Ещё один вопрос, и затем мы должны двигаться...

[Student: What about if someone is expressing their anger toward someone else to you, and you're the recipient of this anger, that they're expressing toward someone else, and you're in a position how do you handle that? I mean, do you ...]

(Студент: А что, если кто-то выражает вам свой гнев по отношению к кому-то другому, а вы являетесь получателем этого гнева, что они выражают по отношению к кому-то другому, и вы в таком в положении, как вы справляетесь с этим? Я имею в виду, что вы...)

Мы дойдём до обета об исправлении людей. Что вы должны пытаться исправить людей, когда что-то подлежит исправлению. Теперь много {nye me}, хорошо? [Смех].

[Student: Are you correcting them, or are you correcting their action toward the other person?]

(Студент: Вы исправляете их или корректируете их действия по отношению к другому человеку?)

Ну, прежде всего исправьте их главный гнев. Понимаете. Прежде всего, попытайтесь отговорить их от их гнева, если вы не можете отговорить их от этого – отвлеките их от этого. Как минимум.

[Student: Well then how...]

(Студент: И тогда как...)

О, там на улице мороженое! [смех].

Это действительно захватывающий обет. Вы близки к концу, продолжайте. Вероятно, существует обет засыпать, прежде чем вы усвоите урок [смех].

Обеты (21-23) – поддержка (нарушения) Совершенства Радостного Усердия:

21.

Скажите {nyen kur (ньен кур)} [повторяют], {duchir (дучир)} [повторяют], {kornam du (корнам ду)} [повторяют].

Ладно. {Nyen kur} у нас, хорошо. {Nyepa} означает «выгода, материальная выгода». {Kur} означает, {kurti} означает «уважение других людей». Восхищение других людей. {Duchir} означает, что вы «хотите этого, потому что вы привязаны к нему». {Kornam du} означает «собирать студентов». Собрать группу студентов и пытаться получить больше и больше, потому что вы привязаны к {nyen kur}. Особенно на такого рода занятия, знаете. Я думаю, что один из тестов заключается в том, что если вы начинаете ревновать, когда слышите о других учителях, собирающих учеников. Вот когда вы это почувствуете, тогда и узнаете, потому что я понимаю, что скажу вам [смех]. Это хороший тест, хорошо. Но если вам действительно приятно, что у других людей есть хорошие группы Дхармы, они растут и процветают, тогда я думаю, что у вас, вероятно, этого нет, хорошо. Примеры, примеры из Писаний – это, ну, вы знаете, они готовят вам хорошее место, они встают, когда вы входите, они делают такие вещи, он говорит, что они делают вашу работу за вас, и они не позволяют вам делать работу, и тому подобное. У вас нет этой проблемы [хохот]. Хорошо.

[cut]

[обрыв]

Это большая выгода в том, что все знают ваши обеты [смех]. Он говорит, что, если у вас нет такой мотивации, но в итоге они это делают – вы не нарушаете свой обет. Я имею в виду, если у вас есть, если вы собираете группу студентов, но ваша мотивация состоит не в том, чтобы получить эти вещи, а в итоге вы получаете эти вещи, вы, очевидно, не нарушаете свой обет. Большинство из этих вещей являются здравым смыслом.

[Student: He turned so red. laughs]

(Студент: Он так покраснел (смех).)

Я собираюсь ответить вам на этот раз. {She-la lar mi she-lasok}.

22.

Скажите {lelo (лело)} [повторяют], {lasok (ласок)} [повторяют], {sel mije (сел мидже)} [повторяют].

Да, {lelo} - это слово, которое мы все очень легко запомним. {Lelo} означает «лежачий, лень» на Тибетском языке. {Lasok} означает «и так далее». {Sel mije} означает «не пытаться рассеять это, не пытаться остановить это». И он приводит много примеров, но, по сути, вам это известно, когда у вас был такой плохой день, это просто начать валяться, вы знаете. Просто ничего не делать. Это не значит, что после тяжелой рабочей недели вы регенерируетесь в субботу. Это значит другое. Это означает, попасть в это путём болезни, где у вас было много времени для себя, и вы просто начинаете вставать позже и позже, и вы приобретаете зависимость от простого валяния и безделья, и тратите свою жизнь впустую. Это не значит не обновлять себя, когда вы устали, это другое дело, это хорошо. И что вы должны это делать, но это означает, что это становится патологическим, и вы...

[Student: ...become a slug.]

(Студент: ...становитесь слизняком...)

Вы становитесь слизняком, да [смех]. Слизняком. Он говорит, что вы знаете, чтобы не поддаваться на такого рода... вы знаете таких людей, и у вас, вероятно, были периоды в вашей жизни, когда вы, вы просто выбивались из сил, хорошо.

{Nye me} – если вы больны, всё в порядке. Если вы очень, очень устали от того, что путешествуете или работаете, или что-то в этом роде, и вы заряжаете себя, это нормально.

23.

Скажите {chakpe (чакпе)} [повторяют], {dremoy (дремой)} [повторяют], {tam la (там ла)} [повторяют], {ten (тен)} [повторяют]. {Chakpe} [повторяют], {dremoy} [повторяют], {tam la} [повторяют], {ten} [повторяют].

{Chakpe} означает «из привязанности или желания». Из желания. Из чувства желания. {Dremoy tam}, {dremoy tam} означает «легкомысленный разговор». Фривольный [обрыв]. Да, мы собираемся привести несколько примеров. Вы готовы? Чже Цонгкапа приводит следующие примеры. Да, извините?

[Student: unclear]

(Студентка: [неразборчиво].)

{Dremoy tam}, {dremoy} означает «легкомысленный», а {tam} означает «разговор». {Dremoy tam} означает «легкомысленный разговор», напрасный разговор, болтовня. [Неразборчиво: Taw Toma Ton]. Это в вашем чтении. Это в вашем чтении. Под номером двадцать три, хорошо? Объекты, которые Чже Цонгкапа обрисовывает в общих чертах: секс, политика и преступность.

[Student: Crime?]

(Студентка: Преступность?)

Ну, я так думаю. Или он приводит эти три примера.

[Student: Examples of what?]

(Студентка: Примеров чего?)

Легкомысленных разговоров.

[Student: These are the subjects.]

(Студентка: Вот так объекты.)

[Student: That proves he knew that one day 1995 would be over.]

(Студентка: Это доказывает, что он знал, что однажды в 1995-м всё закончится.)

Я думаю, что это было всё тоже [неразборчиво] не слишком отдалённо.

[Student: But not television where millions of people are watching.]

(Студентка: Но не телевидения, что смотрят миллионы людей.)

Да, сделай этот {lelo lasok}, да [смех].

[Student: I thought those were the {nye nye's}?][laughter]

(Студент: Я думаю, что это были {nye me}?) [Смех].

Только не тратьте своё время так. Вы должны быть очень осторожны с этим. Я бы включил сюда, вы знаете, это из моего собственного опыта, и этого нет в Писании, но я бы включил большую часть того, что мы читаем, я имею в виду большинство публикаций, газеты и журналы. У Чже Цонгкапы есть {nye me} здесь, где он говорит, если это уточнение информации – ознакомьтесь с информацией кратко, лаконично, корректно и оставьте её, понимаете. Но если это один из этих зловещих заголовков в «Нью-Йорк Пост», знаете, и вас это привлекает, как огонь, как свеча мотылька, знаете, и вы тратите впустую весь свой день, читая о чьих-то сексуальных проблемах, или подобном. Это для меня бесполезный разговор, и я бы сказал: найдите информацию, которая вам нужна, чтобы функционировать в вашей жизни, и оставьте остальное в покое. Знаете, у вас нет на это времени.

(Студент: Как сейчас, обращать внимание на О. Дж. Симпсона, было бы пустой тратой времени. Но, как если бы вы много изучали и читали о Боснии, что там будет, где они пытаются... исправить... и страдания и...)

И не в том случае, если вы намеревались просто посидеть и поговорить с людьми на тему: «О, какая кровавая фотография была» или «Вы видели, как ребенка застрелили прошлой ночью? Это было нечто». Понимаете, говорить всё больше и больше отвратительных вещей, потому что вам больше не о чем говорить. Но я имею в виду... ну, давайте, а лекцию я буду читать позже.

[Student: What about all the pleasantries we exchange every day as part of doing your job?.... but necessary...]

(Студентка: А как насчет всех шуток, которыми мы обмениваемся каждый день как часть работы? … Но необходимых...)

Одно из {nye me} – если вы делаете это полностью осознанно. Знаете, ваш ум абсолютно острый, вы готовы вырваться из этого как можно скорее, вы делаете это, потому что это абсолютно необходимо в вашей культурной ситуации. Нет проблем. Это не {nyepa}. Было бы {nyepa} отдаляться от людей, и быть настолько странным, что вы им не нравились, и им не нравилось то, что вы отстаивали. Да.

(Студент: А как насчет болтовни про Дхарму, знаете?)

Это одно из худших [смех].

[Student: "dharma babble"?]

(Студентка: «Дхарма-болтовня»?)

Нет, вы видите это очень часто, когда люди просто сравнивают, чтобы узнать, знают ли они больше, чем другой человек, и они говорят: «О, я слышал об этом чуде», и они говорят: «Но, я слышал больше, вы знаете, и я слышал об этом Гуру... нет, этот Гуру ещё более странный». И потом продолжают дальше и дальше. Очень, это случается очень часто. Действительно, очень часто.

Здесь два {nye me}. Во-первых, если вы поддерживаете их болтовню, но вы сфокусированы, вы участвуете настолько отстранённо, насколько можете, и вы ищете шанс привести это к чему-то значимому. И это {nye me}, вы не нарушаете свой обет.

И затем он говорит: задать краткий актуальный вопрос и получить краткий информативный ответ. Чтобы получить информацию. Вы знаете. Смотреть CNN вместо того, чтобы читать «Post», хорошо. Что-то типа этого [смех].

[Student: Read the summary in the Wall Street Journal instead of read the Post is what you're saying, right?]

(Студент: Прочитать сводку в «Wall Street Journal» вместо того, чтобы читать «Post» – об этом вы говорите, верно?)

Читайте «Time», события года. Вы ничего не пропустите, я говорю вам. Я был в Индии в течение года и возвращался, и не было, я не читал газеты в течение года, и я ничего не пропустил. Я имею в виду, будьте очень... Я не шучу, я серьёзно отношусь к тому времени, когда твой разум функционирует должным образом, до того момента, когда ты умрёшь, когда ты теряешь даже способность думать. Вы не только теряете своё лицо и руки, свою жену, свои деньги, свой дом, свою работу, своё гражданство и свою личность, полностью свою личность, но вы теряете способность, после смерти обычно вы теряете способность думать вообще. Надолго. Так что не тратьте этот драгоценный мозг на этот бесполезный ненужный мусор, понимаете. Используйте это драгоценное время мозга, чтобы выбраться из смерти. Потому что, когда это происходит, вы возвращаетесь к нулю, знаете. Вы возвращаетесь к уровню простейших, протозоа [смех]. Серьёзно, вы, скорее всего, вернётесь к этому или к худшему. Понимаете. Чтобы иметь человеческий разум, чётко функционирующий – это шанс один на миллион. И если буддизм верен – ваш уровень ума вернётся к чему-то очень низкому после вашей смерти, на многие, многие, многие годы. Скорее всего. Так что не тратьте драгоценное время ума. У вас нет времени. Требуется много времени, чтобы обмануть смерть. Вы знаете. У вас есть шанс, вы можете сделать это, но времени очень мало. Шанс очень и очень маленький.

[Student: I know some people who read the Star.]

(Студентка: Я знаю людей, которые читают “Star”...)

Не [неразборчиво] о людях, которые читают “Star” [смех].

[Student: They do it to relax.]

(Студентка: Они делают это, чтобы расслабиться.)

Нет, кстати, если это расслабиться, это другое дело. Знаете, если вы изучаете так много Дхармы, что достигли своей точки, когда начнёте волноваться, будете нервничать или тревожиться, или вы обессилите – это здорово пойти почитать что-нибудь красивое и чистое, знаете, расслабиться. Во всех буддийских Писаниях говорится про расслабление: «В истинном смысле, когда вы устали и сделали всё возможное – тогда пришло время отдохнуть, вы должны расслабиться», вы знаете, пойти посмотреть хороший фильм, почитать какие-то комиксы, это прекрасно. Но здесь говорится не об этом, мы говорим, когда вы здоровы, вы не устали, вы с друзьями за ланчем, и вы просто тратите время впустую, тратите драгоценное время ума. Да?

[Student: What would be wrong reading the New York Times or Time magazine ... it would seem that would increase your sense of connectedness and compassion to see the injustices and atrocities around the world?]

(Студент: Что может быть неправильного в чтении «New York Times» или журнала «Time»... казалось бы, это увеличивает ваше чувство связности и сострадания, когда видишь несправедливость и злодеяния во всем мире?)

Нет, если это так. Если это так влияет на вас, хорошо. Если это то, что вы забудете через неделю, две недели, и это не окажет на вас такого влияния, тогда не теряйте времени. И определение буддийской книги – это то, что покажет вам безошибочные средства для достижения Нирваны или Просветления в этой жизни. Другими словами, буддийская литература, которую обычно читают монахи. Я имею в виду, перед тем как вы это откроете, подумайте, научит ли это меня непосредственно методу избавления от страданий и моей смерти. Это может акцентировать, усилить ваше чувство сострадания, когда вы читаете об ужасах Боснии, и в этом случае это хорошо. Но если у вас есть шанс провести час, и вы не обессилены, и у вас есть возможности, возьмите какую-нибудь книгу, которая научит вас, как достичь Нирваны. Которая учит непосредственно этому предмету.

(Студентка: [неразборчиво] предположим, вы должны прочитать...)

Это имеет функцию. Мы говорим о бесполезном.

[cut]

[обрыв]

Хорошо, сделаем перерыв. Эй, возвращайтесь быстрее, потому что я не хочу держать вас слишком долго.

[student: Are we going to get to thirty?]

(Студентка: Мы собираемся добраться до тридцатого?)

Сегодня мы дойдём до тридцать второго, я думаю. Да.

[cut]

[обрыв]

Обеты (24-26) – поддержка (нарушения) Совершенства Концентрации:

24.

{dzinge dzinge} Repeat. {dzinge tsok} Repeat. {dzinge dzinge}

Скажите {ting ngen (тинг нген)} [повторяют], {dzin gyi (дзин гьи)} [повторяют], {dun mi-tsok (дун ми-цок)} [повторяют].

Вы знаете, я думаю. Да. [неразборчиво], что означает однонаправленная [неразборчиво]. Это значит... Слова означают яркое [неразборчиво] удержание.

[Student: Vivid holding? Wasn't it something green?]

(Студентка: Яркий холдинг (?). Разве это не что-то зелёное?)

Нет, {nyinye}... зелёный – один из примеров яркости. Но может быть много других. {Ting ngen dzin gyi dun mi-tsok} означает «не искать смысла концентрации, однонаправленной концентрации». Не могу сказать, что это хороший способ сказать по-английски, «не искать смысла однонаправленной концентрации». И что это означает: что кто-то ещё учит тому, как достичь медитативной концентрации. И вы не в состоянии уйти из-за плохой мотивации, то есть вы слишком горды, чтобы уйти, потому что, может быть, это один из ваших сокурсников или кто-то, кто действительно хорош в преподавании этого, или вам просто лень идти, и это только кажется, что вы хотите узнать, как это сделать.

[Student: What if you have another class?]

(Студентка: Что, если у вас есть другое занятие?)

[Смех]. Вот {nye me}, хорошо?

[Student: I'm serious.]

(Студентка: Я серьёзно.)

{Nye me}. Если вы больны, и вы не можете идти. Ладно.

Ещё одно {nye me} – если вы сомневаетесь, что они учат этому правильно. У вас есть подозрения, что это не так. Если вы действительно сомневаетесь в этом…

[SNEEZE]

[АААПЧХИ].

Кто здесь? Будьте здоровы [смех]. Простите.

[Student: I have hay fever.]

(Студентка: У меня сенная лихорадка.)

Ладно. Это плохой год для сенной лихорадки.

Вы сомневаетесь, что они знают, о чём говорят, и вам не нужно уходить. Хорошо? И, или, если вы уже мастер в этом [смех]. Вам не нужно идти [смех].

[Student: That's the third one?]

(Студентка: Это третий?)

Да. Это три.

[Student: What were the first two?]

(Студентка: Какими были первые два?)

Вы больны, вы не можете идти. Вы не можете сделать это физически. Или вы сомневаетесь, что они учат этому правильно. Это означает, что, как мы уже говорили много раз, чтобы увидеть пустоту напрямую, вы должны достичь первого эквивалента первой формы сферы. Даже вне этой сферы вы должны быть в состоянии удерживать свой разум на этом уровне. И если вы не медитируете около часа в день, вы никогда не достигнете этого. Абсолютно уверен, что вы никогда не достигнете этого. Поэтому, когда у вас есть возможность научиться делать это правильно – вы должны это использовать. И вы нарушаете свой обет бодхисаттвы, если не делаете это.

[Student: Michael, what about when different schools teach it different ways, I mean and you're told to follow a school and not to get confused?]

(Студентка: Майкл, что насчёт того, когда разные школы учат этому по-разному, я имею в виду, и тебе говорят следовать за школой, и не путаться?)

Тогда вам не нужно идти.

[Student: But it's not in one of the exceptions.]

(Студентка: Но это не одно из исключений.)

Вы сомневаетесь в... [смех]. Учитель сказал, что вы запутаетесь, если пойдете к другому.

[Student: Yeah, but it's not one of the exceptions.]

(Студентка: Да, но это не одно из исключений.)

[Student: Michael.]

(Студентка: Майкл.)

Да.

[Student: Michael, when you perceive emptiness, it means you go above all the realms?]

(Студент: Майкл, когда ты воспринимаешь пустоту, это значит, что ты выходишь за пределы всех сфер?)

Напрямую.

[Student: So that means you...]

(Студентка: Итак, это значит, что ты...)

Когда вы воспринимаете это напрямую,

[Student: ...you move above all the realms?]

(Студент: ...ты двигаешься над всеми сферами?)

...платформа, на которой стоит ваш ум, находится не в этом мире, другими словами, ваш ум не...

[Student: ...so you have no body?]

(Студент: …так у тебя нет тела?)

Нет, ваше тело сидит здесь. Но ваш разум находится на другом уровне. Ваш разум на самом деле не в этом мире.

[Student: So you go above all the realms?]

(Студентка: Значит, вы идёте выше всех сфер?)

Нет, это на самом деле внутри второй сферы из трёх, мирских сфер.

25.

Скажите {samten (самтен)} [повторяют], {drippa (дриппа)} [повторяют], {pong mije (понг мидже)} [повторяют].

{Samten} снова означает «медитативная концентрация». Способность глубоко медитировать. {Drippa} означает «препятствия». {Pong mije} означает «неспособность удалить их». Так что это означает, что вы не можете избавиться от препятствий для хорошей медитации. Чже Цонгкапа говорит что-то очень красивое. Он проходит через препятствия, представленные Нагарджуной, хорошо. Мы собираемся пройти пять препятствий, представленных Нагарджуной. Затем он идет к ещё одному, представленному Бодхибхадрой, который был одним из учителей Атиши. Стоп, все назад. Нет, он этого не делает. Только те, что от Нагарджуны. И затем он говорит, что, кстати, у вас не должно быть этих препятствий, даже когда вы гуляете в течение дня [смех]. Я имею в виду, что он не говорит о нарушении ваших обетов, но он говорит о препятствиях, о которых я собираюсь упомянуть, что они мешают вашей концентрации, концентрируетесь ли вы на своей работе, или концентрируетесь на метро, ​​или концентрируетесь на всём. Чже Цонгкапа говорит, что не нужно ограничиваться рамками обучения медитации. Старайтесь оттачивать свой ум на протяжении всей своей деятельности и держитесь подальше от этих пяти помех. Препятствий для ясного мышления. Старайтесь держать свой ум ясным в течение всего дня.

Итак, первое, это называется {gu-gyu (гу-гью)}.

Скажите {gurpa} [повторяют], {gyepa} [повторяют], {gurpa} [повторяют], {gyepa} [повторяют].

Их всегда неправильно переводят. Все неправильно переводят их, они не читают комментарии, сами слова не означают того, что они говорят, люди всегда делают так. {Gurpa} означает «быть диким», как {miga} – горилла, дикий человек, хорошо? У нас было это во время занятия по медитации, вы знаете, что это такое. Помните? {Gurpa}? У нас были {Gurpa} и {Shiwa}. {Gurpa} – это тенденция ума, когда вы пытаетесь медитировать, сворачивать на привлекательные предметы, сворачивать на вещи, которые вам нравятся. Вы знаете. Он сворачивает на то, что ты собираешься есть на обед; он сворачивает к тому, что ты собираешься делать после работы; он сворачивает на кино, которое тебе нравится; он сворачивает к девушке, которая тебе нравится; он сворачивает к какой-то другой вещи, которая тебе нравится; как правило, в ту минуту, когда ты пытаешься медитировать, ум начинает беспокоиться. Это просто перемещение к различным объектам в вашей жизни, которые вам нравятся.

[Student: Is it wandering same as wandering?]

(Студентка: Это блуждание такое же как…?)

Это очень специфическое блуждание к желаемым объектам. {Gyepa} обычно означает сожаление. Но в данном случае это означает что-то совершенно другое. Это означает «отсутствующие вещи». В смысле думать о вещах, которые у вас были, думать о людях, которых вы знали. И если вы пытаетесь медитировать, если вы уходите в длинный ретрит, я не знаю почему, но вы, я ловлю себя и я знаю, что другие люди ловят себя на том, что думают о людях, которых вы знали, или о вещах, которые у вас были, или, знаете, о принятых вами решениях, или…

[Student: It's memory.]

(Студентка: Это память.)

Это как память, но это как желание, это как желание блуждать, но в прошлом [смех]. Хорошо? Что-то подобное.

[Student: But that's what memory is, right?]

(Студентка: Но это то, что такое память, верно?)

Вы можете назвать это желанием блуждать. Ну, память могла бы вспоминать ваши обеты бодхисаттвы, или что-то подобное, понимаете, я имею в виду, что это не {gyepa}.

[Student: Nostalgia?]

(Студентка: Ностальгия?)

Вы можете сказать так. Думая о днях и временах, когда ты становишься старше, это становится более важным [смех]. И отсутствующие вещи. Знаете, если вы в медитации, вы думаете о своих друзьях или о своей работе...

[Student: Vacation.]

(Студент: Отпуске.)

Скажите {nu-sem (ну-сем)} [повторяют], {nu-sem} [повторяют].

{Nu-sem} означает «любые плохие мысли» о человеке, или ком-то, знаете, как раздражение или ненависть, или… И если вы когда-нибудь пытались делать длинные ретриты, я только что слышал монаха на прошлой неделе, я спросил его: он сказал мне, что он сделал трёхлетний ретрит. Я сказал, что это удивительно, знаете, я никогда не делал ничего подобного, так что скажите мне, на что это похоже. И главное, что он помнил о своём трехлетнем ретрите, было то, что там был один парень, который ему не нравился. И парню он тоже не нравился, и он писал ему записки "Не смотри на меня так" [смех]. Это воспоминания парня... его память о его трёхлетнем ретрите. Это было первое, что он упомянул, и главное, о чём он думал, это то, как он разрушил свой ретрит, имея какие-то плохие мысли о ком-то. Когда вы уходите в длительный ретрит и пытаетесь глубоко медитировать, это усиливает все ваши мысли в лучшую или худшую сторону. Если у вас есть хорошие мысли, они становятся божественными, и если у вас есть плохие мысли, они становятся очень сильными, очень преувеличенными, очень неразумными, иррациональными, они взрываются, и это разрушает вашу медитацию. Если у вас есть малейшая мысль о ком-то, кто вам не нравится, во время вашей медитации, это разрушает этот период. Не можете сосредоточиться. Забудьте это. Это разрушит всё время. Очень опасно. Ладно?

Следующее, он говорит [неразборчиво].

[Student: It's dangerous, you said?]

(Студентка: Это опасно, Вы сказали?)

Опасно в том смысле, что вы теряете то, что дорого. Трудно выделить несколько недель для медитации или несколько выходных. Если и когда мы получим Коннектикут, я бы хотел, чтобы люди делали ретриты, как ежемесячные. Вы знаете, вы приезжаете на неделю, у вас есть ключи, вы идёте и делаете медитацию. Вы идёте в ретрит, примерно раз в месяц. Три дня. И затем вы делаете свои, те из вас, кто должен делать ваши ретриты {nawdrama}, вы делаете их на одномесячных ретритах.

Хорошо, скажите {muk-nyi (мук-ньи)} [повторяют], {muk-nyi} [повторяют].

{Mukpa} это тибетское слово для тумана. И здесь это означает «туманное мышление», вы знаете, это означает своего рода, как описать это, когда ум просто тупой.

[Student: Clouded over?]

(Студентка: Затуманенное?)

Да, можно сказать, затуманенное, тупое. Вы получаете это, например, когда думаете, что медитируете довольно хорошо, и вы действительно такие, если когда-нибудь медитировали долгое время. Вы знаете, что это такое. Это просто затуманенное мышление, вы не сосредоточены, но вы сидите очень хорошо, и вы просто как («ушедший в астрал») «эааааа» [хохот]. Это легко, очень легко принять это за какое-то... вы думаете, что концентрируетесь, потому что вы не двигаетесь, и у вашего тела всё хорошо, но ваш разум просто в тумане, он просто плоский и это {mukpa}.

{Nyi} более определённое, это «сонливость». И если кто-то из вас пытается медитировать регулярно, знаете, и после еды, хорошо… Или если вы уставший от работы, и, если вы постоянно слишком уставший от работы и {nyi} всегда проходит через вашу медитацию, я бы сказал, что вы должны задуматься о работе, потому что у вас нет времени. У вас нет времени на жизнь. Лучше сделать немного меньше денег, и найти ту, которая не изводит вас, потому что, если она изводит вас, то в чём смысл жизни? Понимаете. Вы не достигнете своих целей в этой жизни, вы умрёте. И тогда цель получения денег также теряется. Возможно, вам придётся пересмотреть, что, если вы слишком устаёте или у вас нет возможности не быть сонливым, постоянно на протяжении многих лет – это не остановится, вы или умрёте в первую очередь, или вы станете слишком старым, чтобы медитировать. Поэтому переоцените это, подумайте, есть ли что-то, что вам нужно сделать, чтобы получить время. Если вы не можете ясно медитировать, около часа в день, вы не сможете увидеть пустоту напрямую. Если вы не можете увидеть пустоту напрямую – ваша жизнь в основном потрачена впустую. Так что, возможно, вам придётся пересмотреть это.

[Student: Michael, when we are talking about these, are we talking about the actual physical states or are we talking about the states that the mind has given this? I mean this is the mind's state.]

(Студентка: Майкл, когда мы говорим об этом, мы говорим о реальных физических состояниях или мы говорим о состояниях, которые разум дал этому? Я имею в виду, что это состояние ума.)

Нет, это настоящая, обыкновенная старая сонливость. И если вы честно оцените свою медитативную эффективность, когда вернётесь домой с работы – вы зачастую можете обнаружить, что вы просто не в форме. И вы никогда не будете в форме, вы не сможете этого сделать, вы слишком устали. Понимаете. И тогда вам нужно подумать о том, что такое ваша жизнь.

[Student: People could get up at earlier and be refreshed...]

(Студент: Люди могут встать пораньше и быть энергичными...)

Нет, бывают случаи, я не говорю, что вы должны медитировать, когда вы вернётесь домой. Но я говорю – оцените свою жизнь. Если у вас нет времени в течение дня, когда вы свежи, что вы можете медитировать один час, то надо что-то перестроить, говорю я.

Потому что – какой в этом прок? Тогда что вы собираетесь делать? Ладно?

{Dupa-la-dunpa}. Скажите {Dupa-la (дупа-ла)} [повторяют], {dunpa (дунпа)} [повторяют]. {Dupa-la} [повторяют], {dunpa} [повторяют].

{Dupa-la-dunpa} означает влечение к объектам чувств. Это великий враг медитации.

[Student: Isn't that much the same as ...]

(Студент: Разве это не то же, что и...)

Я был в Ваджрапани, и они готовили эти фантастические овсяные печенья с шоколадной крошкой [смех], запах которых проникал в мою комнату [смех]. Любые звуки, любая музыка или звуки, которые разрушат вашу медитацию. Любая привязанность к запахам и тому подобное. Извините?

[Student: That means you shouldn't have any tapes? Like meditation tapes? Chanting tapes?]

(Студент: Это значит, что у тебя не должно быть никаких записей на плёнке? Вроде медитационных кассет? Записей песнопений?)

Чже Цонгкапа очень ясно говорит об этом. И он говорит, что медитация – это функция ментального сознания, что означает, что всё это делается в стороне.

[Student: So you shouldn't have ...]

(Студент: То есть, ты не должен....)

Вы можете подготовить себя записями. Вы можете подготовить себя смотрением на объект. Но когда приходит время медитировать – это всё внутреннее. Это всё в уме. И Чже Цонгкапа весьма резок по поводу этого, в своё время он нападал на некоторые школы, которые говорили: «Вы должны сидеть и смотреть на что-то». Он сказал: «Нет, медитация – внутренняя вещь». Вы можете подготовиться, поглядев на картинку, затем уберите её. И медитация означает «ментальное осознание», это осознание вашего разума, это осознание чего-то ментально, это не физическое, это не предмет, это не фокусировка на физическом объекте, всегда.

[Student: But when you use mantras though isn't that supposed to help you?]

(Студент: Но когда вы используете мантры, разве это не должно вам помочь?)

Помогает, но вы не медитируете, когда вы делаете это, в истинном смысле. Ну, на самом деле, я не могу говорить об этом [смех]. Об этом есть целый предмет.

[Student: But when you use mantras doesn't that like make vibrations?]

(Студент: Но когда вы используете мантры, разве это не вызывает вибрации?)

Я не могу говорить о мантрах [смех]. Мантры – это тайные буддийские вещи.

[Student: What should we be thinking about while we are meditating?]

(Студент: О чём нам следует думать, пока мы медитируем?)

О, боже [смех]. Нет, это классная вещь. По сути, вы можете выполнять аналитическую медитацию по своим обетам бодхисаттвы. Как близко я подошёл к тому, чтобы разрушить их, и, делая это, вы привыкаете к этому.

[Student: That will get you to emptiness?] [laughter]

(Студент: Это приведёт вас к пустоте?) [смех].

Это косвенная причина, это не прямая причина. Прямой причиной является изучение логического [неразборчиво]. Но косвенная причина будет собирать добродетель. Вы не можете видеть пустоту, если у вас нет добродетели, даже если у вас есть все умственные способности. Есть две вещи, это очень интересно, у вас может быть очень, очень острый ум, но если вы не делаете это по правильным причинам, и если у вас нет какой-то действительно сильной добродетели, которая в основном происходит от служения Ламе, или служения, знаете, как готовка для Ламы в течение длительного времени, или просто что-то, или это что-то, чего вы не ожидаете. Это собирает своего рода очень мощную добродетель. И потом сочетаем с этим изучением, всё это очень логично. Вам нужны обе эти вещи.

[Student: Those are the two main causes for seeing emptiness?]

(Студент: Это две основные причины для видения пустоты?)

Я бы сказал, что этих двух будет достаточно. Очень хорошо учиться, ежедневно медитировать, и ещё собирать. Вы должны собрать огромную добродетель. Что происходит главным образом от служения другим людям.

[Student: What would be the main cause of being able to have a good meditation?]

(Студент: Что может быть основной причиной того, чтобы иметь возможность хорошо медитировать?)

Думая о пользе медитации, вы должны начать с неё, что в нашем случае может быть негативным.

[Student: I was thinking about Karma cuts...]

(Студент: Я думал о чистках кармы....)

Если вы не увидите пустоты в этой жизни, очень вероятно, что ваш мозг вернётся в протозоан, состояние простейших, и я не шучу. Ваш мозг после момента смерти, скорее всего, перейдёт в очень незрелое состояние, в котором вы больше не сможете мыслить ясно. И в течение очень и очень долгого времени. Так что, в негативном смысле, у вас нет большого выбора, вы лучше учитесь как медитировать.

(Студентка: Это касается не только [неразборчиво], но и будущих воплощений? Состояние протозоа?) [смех].

Чтобы быть ясномыслящим человеком – шансы против этого бесконечны. Очень близки к бесконечности. Вы знаете, вероятность того, что после вашей смерти у вас будет ясный мыслящий человеческий разум, вероятность против этого почти бесконечна, согласно буддизму. То есть, это вы должны делать сейчас. Вы должны сделать это сейчас, вы просто не можете рассчитывать на что-либо после этого.

[Student: Can you count on your friends?]

(Студентка: Можете ли вы рассчитывать на своих друзей?)

Как я сказал – вы не можете рассчитывать на способность мыслить ясно после момента вашей смерти. Ваш мозг, ваш разум, скорее всего, согласно буддизму, почти наверняка будет очень, очень незрелым и не способным ясно мыслить в течение многих, многих, многих лет после этого.

[Student: In other words, you won't recognize them.]

(Студентка: Другими словами – вы их не узнаете.)

Нет, ты будешь где-то ещё, мёртвый [смех]. Ты никогда не узнаешь их. Сомневаюсь в этом. Вряд ли. Вряд ли ты будешь человеком.

[Student: You mean the state of human is....]

(Студентка: Вы имеете в виду, что состояние человека это...)

[Student: Even a confused human?]

(Студентка: Даже бестолковый человек?)

Да, даже бестолковый человек это... Хорошо, последний...

[Student: It is against my religion that idea.]

(Студентка: Эта идея против моей религии.)

Скажите {te-tsom (те-цом)} [повторяют].

{Te-tsom} означает очень, очень, {te-tsom} означает «сомнение». И что это часто означает в медитации: это означает, прежде всего, это не значит… это не относится к критическим сомнениям, хорошо. Будда сказал: «Вы должны быть критичны». Он повторял снова и снова: «Если вы верите всему, что я говорю, не анализируя это, вы будете верить следующему парню, который придёт и скажет обратное. Поэтому я не хочу подобных студентов». Он повторял это снова и снова. Будьте критичны, проверьте, что я говорю, проанализируйте это. Проверьте, соответствует ли это вашему собственному опыту, посмотрите, логичен ли я внутренне, посмотрите, логично ли это внешне. Посмотрите, имеет ли смысл то, чему я учил раньше и чему учил после, в этом случае у вас должны быть сомнения.

Но этот вид сомнения относится к этому разрушающему сомнению, когда вам лень что-то решать, вы продолжаете заниматься этими туда-сюда вещами, знаете, «изучать ли вам медитацию или нет?». Понимаете. Я имею в виду – решитесь. Это значит, решайтесь. Вы знаете, собираетесь ли вы следовать обетам бодхисаттвы или нет? Потому что большую часть времени, когда вы этого не делаете – просто вы не решили, потому что вам лень решать [смех]. Собираетесь ли вы избавиться от этой вредной привычки или нет? Я имею в виду – решитесь. Собираетесь ли вы выяснить, истинна ли карма или нет? Или вы просто собираетесь продолжить это неопределённое {te-tsom}, когда «возможно, это так, а может, и нет, но у меня нет времени думать об этом прямо сейчас». Это {te-tsom} разрушает вашу медитацию. Это не относится к критичности. Вы должны быть критически настроены.

[Student: So it's indecisive?]

(Студентка: Так это нерешительность?)

Да, это относится к нерешительности в смысле лени прийти к выводу о важных вещах. Да?

[Student: If the downfall is not stopping the obstacles for a period of time [unclear]]

(Студентка: Если падение не остановит препятствия на время [неразборчиво])

Давайте посмотрим, что он говорит, это хороший момент. С другой стороны, он был очень ясен, но я не думаю… Я сомневаюсь, что он скажет о продлении сеанса медитации или что-то в этом роде. Не борясь с этими вещами.

(Студентка: Мир.)

[Student: So if you just sit there being dull for five minutes you have broken the vow?]

(Студентка: Значит, если вы просто сидите там и затупите пять минут, вы нарушаете обет?)

Если вы не будете бороться с этим. {Drippa pong mije} вы могли бы сказать, как попытка, вы могли сказать, пытаясь...

[Student: What happens when it just happens and you go oops, you know?]

(Студентка: Что происходит, когда это просто происходит, и вы так «ууупс», понимаете?)

Это {nyo me che mey yon mi yepa}. Не {nye me}. Это нарушение, которое не было вызвано плохой мыслью, но вызвано ленью или забывчивостью. Они всё ещё {nyepas}, всё ещё ломаются, но опять, если ты пытаешься бороться с этим – всё в порядке. Если вы сонливы, вы не нарушаете свой обет, если вы сонливы и не делаете {bowa}, если вы не пытаетесь это остановить, вы нарушаете свой обет. Иногда это означает, и он проходит долгий путь, что делать в каждом случае. Я имею в виду, просто очень кратко, если у вас есть проблема грубых желаний, делайте медитацию на разложение. Есть целая медитация, где вы позволяете своему телу разлагаться, вы позволяете миру разлагаться, это в Абхидхарме, мы можем сделать это когда-нибудь. Это очень мощно. Если у вас есть проблемы с ненавистью к людям, попробуйте медитировать на любящую доброту.

[Student: Michael, is that something like giving it to a lack of self confidence?]

(Студент: Майкл, это что-то вроде отдать это недостатку уверенности в себе?)

Нет, не так. Это не решения о важных буддийских вещах. Потому что ты ленивый и тебе всё равно. Вроде того. Ладно. Сонливость, вялость, затуманенность… Он говорит: «Поднимайте свои мысли с некоторой добродетелью», понимаете, думайте о Далай-ламе, думайте о чём-то хорошем, немного поднимайте свой разум. Если вам нужно встать – выйдите на улицу, вымойте лицо, вернитесь, идите поспите, если вам нужно спать. Если у вас есть проблема с вашим умом, блуждающим в прошлом, к объектам желания – поймайте его и верните к предмету.

[Student: Bring it back to the object?]

(Студент: Вернуть его на предмет?)

Верните это к объекту медитации. Если у вас есть проблема с {te-tsom}, прекратите обдумывать это и решитесь. Я имею в виду, что есть определённые буддийские принципы, которых вы просто избегаете, потому что вы ленивы, проанализируйте их. Ладно.

[Student: Did you say [unclear] for the first time?]

(Студентка: Вы сказали [неразборчиво] в первый раз?)

Да, верните разум.

[Student: Did you skip one?]

(Студентка: Вы пропустили один?)

Который я пропустил?

[Student: number two?]

(Студентка: Номер два?)

Любящая доброта. Мы собираемся перейти на английский, режим английского, хорошо?

[Student: Michael, what are the ramifications of breaking the secondary vows?]

(Студент: Майкл, каковы последствия нарушения вторичных обетов?)

Ну, это... Прежде всего, вы должны признаться в этом перед всеми [неразборчиво].

[Student: No, but what does it do to your...]

(Студент: Нет, но что это делает с твоим...)

Что это делает с твоим... он не сказал ничего подобного, например, что это замораживает твой духовный прогресс.

[Student: It's just like oh you messed up try again, kind of thing?]

(Студент: Это как будто: «Ну ладно, ты перепутал, попробуй ещё раз», вроде того?)

Я думаю, что это задерживает ваше достижение состояния Будды или Нирваны, это вызывает серьёзное препятствие. Но это не коренной обет, чтобы заморозить ваш прогресс, это будет препятствовать вашему прогрессу. Серьёзно, вот почему они коренные. Это второстепенные обеты против собирания добродетели. Нравственность собирания добродетели, которая заключается главным образом в том, чтобы достичь Просветления. Это блокирует вас от достижения Просветления.

[silence]

[молчание]

На этом моменте аудиозапись заканчивается, дальше идёт перевод стенограммы без оригинальной аудиозаписи:

26.

Чже Цонгкапа объясняет это тем, что происходит после того, как вы достигнете способности глубоко медитировать. Это происходит после того, как вы достигаете способности глубоко медитировать. И у меня было это... многие, многие люди говорили об этом, когда я был в Калифорнии, они постоянно говорили об этом. Люди говорили о хорошем чувстве, которое они испытывали, когда медитировали. Я думаю, что это всё западное заблуждение о том, что медитация должна быть направлена ​​на то, чтобы успокоить ум и сделать вас более счастливым, более уравновешенным человеком. Что в этом и заключается цель медитации, чтобы каким-то образом успокоить ваш ум или умиротворить ваш разум, или заставить ваш ум остановиться или заставить ваш ум перестать говорить что-либо, или всё это, пытаясь достичь какого-то состояния в медитации, когда вы просто чувствуете себя хорошо... и ошибочно принимать это за цель медитации, это большая ловушка. Потому что у вас всё ещё есть третье страдание, верно? Что это? Я имею в виду, какое второе? {Gyurway duk-ngel} Страдание от перемен, которые определяются как сансарные чувства, сансарные приятные чувства. Любое приятное чувство в нашем настоящем существовании – это страдание. Потому что это всегда связано с плохим концом. И снова есть этот пример великого мастера, с которым я должен был встретиться, мне было двадцать лет, и они сказали: «Ты встретишься с великим мастером». Он медитировал на снегу в Корее годами. Он мог медитировать на снегу три дня подряд. Вы знаете, он был очень счастлив. Всё, что он чувствовал, было этим великим счастьем. Знаете. Я сказал: «Боже, я хотел бы встретиться с этим парнем». А потом я поехал в аэропорт... Я помню, как покупал цветы, спускался, ждал парня, и с самолета выходит этот дряхлый старик, понимаете [смех]. Ему явно больно. И я смотрю на него, думая, что это великий мастер, который сидел, медитируя на снегу, понимаете, и он испытывает сильную боль, и он испытывает большие страдания, и он вряд ли может смириться с этим. И позже он умер, он умер в том же году. И я помню, как думал, понимаете, какой смысл, что он медитировал на снегу или что у него были все эти блаженные медитации. Дело не в этом, это всё равно своего рода страдания. Это превратится в страдания старости и смерти. Такого рода приятные чувства, сами по себе, как самоцель – это то же самое, как, вы знаете, быть обжорой или что-то подобное. Я имею в виду, это то же самое, само по себе это не духовное достижение. Это превратится в страдание. Не в этом суть. Не привязывайтесь к этому. Используйте медитацию, чтобы осознать нечто, что остановит ваши страдания, но не привязывайтесь к физическим ощущениям, которые вы получаете во время медитации, потому что они неизбежно изменятся на страдания. Они не цель. Это ещё одно страдание сансары. Ещё одна, казалось бы, приятная вещь, которая превращается в страдание. Вы можете получить их, и вам не нужно пытаться остановить их, но они не являются целью, не отвлекайтесь. Ладно.

Обеты (27-34) – поддержка (нарушения) Совершенства Мудрости:

27.

Второстепенный обет, у нас была пара подобных обетов, второстепенный обет, это когда вы говорите, что бодхисаттвы не должны слушать учения Хинаяны, бодхисаттвы не должны изучать эти учения, бодхисаттвы не должны пытаться следовать этим учениям. Это нарушает обет. Если вы так говорите.

[Student: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Как нравственность монахов – это Хинаяна, и вы должны учиться ей, и вы должны следовать ей, и вы должны уважать её.

[Student: Why is that different than the primary vow of rejecting...?]

(Студенты: Почему это отличается от основного обета об отказе...?)

Он говорит, что это не равно полному отказу от всей системы Хинаяны. Это просто говорить, что бодхисаттвы не должны следовать ей. Он говорит, что это различие.

28.

Вы должны уважать Хинаяну, вы должны изучать хинаяну, мы провели первые десять лет нашего монашеского обучения в Хинаяне Абхидхарме. Десять лет этого. Вы должны хорошо это выучить, хорошо это знать, практиковать то, что там необходимо практиковать, но не бросайтесь в это за счёт своего изучения Махаяны. Не бросайте себя в изучение Хинаяны за счёт… вы знаете, не отказывайтесь от Махаяны и не бросайтесь в учения Хинаяны...

[Student: You're limiting it to hinayana buddhism as opposed to...]

(Студенты: Вы ограничиваете это Буддизмом Хинаяны как противоположность...)

В этом случае мы подходим к этому. Здесь есть ещё один, не двадцать девять.

29.

Я собираюсь сделать двадцать девять. Это не просто сектантство. Я повторяю, это не просто сектантство. Это означает, что для сравнительных целей, для целей понимания того, во что верят другие люди и чему учат другие пути, можно изучать их. Вы знаете, как своего рода критический взгляд, чтобы увидеть, что это за вещь, называемая как угодно, если много людей следят за чем-то прямо сейчас, и вы хотите понять, почему их привлекает то, что они [обрыв]... уровень понимания. Если всё сказанное нами верно, если можно реально остановить свои страдания, если можно достичь состояния Просветления и блаженства, изучая пустоту, соблюдая свои обеты бодхисаттвы, если всё это возможно, следуя по этому конкретному пути – в этом случае рискованно тратить время на то, чтобы прилагать немало усилий для сравнительного шоппинга, знаете ли. Или из любопытства, знаете, мне интересно, что зулусы думают о поклонении духам, понимаете. Удачно, если вы когда-нибудь встретите зулусов, возможно, вы сможете обратить их. Но это рискованный бизнес, учитывая, что у вас есть только несколько лет ясного мышления, учитывая, что вы должны кормить себя и работать в то же время. Понимаете, незначительная часть вашей жизни, когда вы взрослый, думающий, неторопливый взрослый – не рискуйте временем. Если вы очень хорошо устроены, если вы уже мастер всех этих прекрасных учений, если ваш ум никогда не будет склонен к чему-то менее полезному, тогда хорошо, сделайте это, но будьте осторожны, у вас есть только определённое количество времени. Узнайте, что настоящее, а затем посвятите себя этому. И как только вы узнаете, что настоящее – не делайте этой очень рискованной траты времени на другие вещи, у вас просто не хватит времени. Если бы это было так, что вам не придётся умирать – всё было бы хорошо. Это вопрос о... да?

[Student: What about a comparison of since very few people in this country grew up with monks, what about making a comparison of [unclear]?]

(Студенты: А что насчёт сравнения, так как очень немногие люди в этой стране выросли с монахами, что насчёт сравнения с [неразборчиво]?)

Вы нарушили бы этот обет, если бы ушли в Библию... Я пошёл в библейскую школу, мы хотели узнать, что такое Ветхий Завет, и мы пошли, изучили его и вышли [смех]. Знаете. Потому что мы хотели знать, во что верят люди. И даже если они знают, во что они верят, но если вы решили ходить на библейские уроки целыми днями для общения с другими людьми, вы нарушили обет, потому что вы делаете очень опасную вещь. Вы сделали это постоянным. Одно дело – проверить это, поизучать это, чтобы узнать, что это такое; и другое дело – начать втягиваться в это и погружаться в него. И тогда вы не знаете, что делаете сами, понимаете, в этом и заключается различие.

Ещё один, и мы добрались до ...

[Student: I think we're talking about the point of reference of being distracted.]

(Студенты: Я думаю, что мы говорим о моменте рассредоточения внимания.)

Правильно. Не просто отвлекаться, а смертельно втягиваться во что-то, что не может дать вам результат, который это может дать вам. Откровенно.

[Student: Or getting distracted at least ...but a lot of people try to integrate mahayana teachings and Zen teachings, which are two different...]

(Студенты: Или, по крайней мере, отвлекаться... но многие люди пытаются объединить учения Махаяны и учения Дзен, которые являются двумя разными...)

[Student: No Zen is a sect of mahayana.]

(Студенты: Нет, Дзен - это секта Махаяны.)

Yeah.

Ага.

[Смех]. Я оставлю это в покое. Я не думаю, что это в основном относится к этому. Я имею в виду, что это относится к системам, которые не приведут вас к Нирване и состоянию Будды до вашей смерти. И увлекаться ими в ущерб вашему духовному прогрессу. И вы просто, если вы очень сильный, очень мудрый человек – вы можете поиграться с этим. Если нет – найдите то, что вам подходит, и сделайте это хорошо. Далай-лама всегда так говорит. И посвятите себя этому, изучите это и получите результаты, получите выгоду от этого. Не отвлекайтесь.

30.

Номер тридцать. Это значит, что вы очень необычный буддист. Вы уже очень, очень, очень хорошо разбираетесь в буддизме. Вы очень хорошо знаете буддизм. Вы очень хорошо тренируетесь, и вы идёте учиться чему-то другому, просто чтобы понять, как помочь другим людям, которые так думают, но затем вы начинаете втягиваться в это. И в итоге вы нарушаете обет, окей? Вот когда вы нарушаете обет. Вы не можете. И снова допустим, что путь видения действительно существует. Допустим, вы можете видеть пустоту напрямую. В тот день, когда вы видите пустоту напрямую – вы видите свои прошлые жизни, вы видите свои будущие жизни, вы видите день своего собственного Просветления, вы видите Будду напрямую. И вы, кстати, также видите, что вы не сумасшедший, вы видите, что это достоверное восприятие. Вы знаете, сколько жизней, будет ещё семь жизней, и вы станете Буддой. Они больше не будут называть вас Майклом, хорошо? Посмотрите на эти вещи прямо, истинно, на путь видения, прямого восприятия пустоты. Так что вам нужно после этого? Я имею в виду то, что я говорю: если есть такое событие, если есть такое восприятие – тогда это истинный путь. И вам не следует стесняться говорить это. Вы знаете, что это почти не по-американски говорить это, и даже настраивайтесь на большую критику, как правило, если вы говорите, что у нас есть истинный путь. Наш путь истинный. Мы не говорим это людям. Вы не должны говорить это людям. Но я говорю, что это возможно. Хорошо, я говорю, что это возможно. Если есть событие, называемое путём видения. Если есть событие видения пустоты напрямую, и если есть это восприятие ваших будущих жизней, ваших прошлых жизней, дня, когда вы станете Просветлённым, прямого восприятия Будд, тогда вы естественным образом и беззастенчиво отвергнете, вы бы ничуть не смутились, если бы отвергли любой другой ошибочный или неполный путь в этом мире. И я говорю, что это возможно. Я говорю, что это возможно. Это может быть правдой. Если это правда, тогда все эти обеты имеют смысл. И я не говорю, что могу доказать это вам. Но я просто... принимаю это как возможность. Давайте оставим это так, хорошо? Кстати, Майтрея в этом пункте текста говорит следующее: «Если вы обнаружите, что какое-то конкретное буддийское учение вам не подходит, оставьте его, не принимайте решение.» Не думайте, что это не хорошо, или это неправда, или это бесполезно, просто оставьте это в категории под названием «Я проверю эти вещи позже». Не делайте большую ошибку, отвергая это. Просто, и когда Чже Цонгкапа говорит это, Нагарджуна говорит это, и когда Майтрея, который есть кто?...

[Student: a Buddha]

(Студенты: Будда.)

... Будда. Ладно. Он говорит, что просто отпустите это. Не решайте. Знаете, поместите его в категорию, которая будет определена позже. Не совершайте великую ошибку, отвергая её полностью, хорошо? Вот видите, он упоминает это здесь. Он допускает учения, которые не подходят вам сейчас, не кажутся вам правильными сейчас. Просто оставьте их. Просто отпустите.

[Student: Jedson Kappa quoted Maytreya there, or ?]

(Студентка: Чже Цонгкапа цитировал там Майтрею, или?)

Да, и он цитирует Нагарджуну. Это было в вашей домашней работе, хорошо? Мы собираемся скоро закончить. Извините, мы закончим в девять тридцать, это почти так. Мы должны хорошо изучить обеты. Не будьте одним из этих бедных американцев, которые получили дюжину посвящений и никогда не изучали свои обеты бодхисаттвы [смех], хорошо? Я не хочу создавать группу таких людей. Я не хочу быть одним из них. Ладно.

31.

One, A is to say,

[cut]

Один, А это сказать,

[обрыв]

но я позволю этому сейчас уйти. Я больше не буду бояться заходить на корабль, с которого можно упасть. Но я, но здесь может быть что-то, и я оставлю это, просто держите свой разум в таком состоянии. В этом учении может быть что-то важное. Оставьте это на некоторое время и продолжайте, но не говорите, что эта конкретная часть состояния Будды есть глупость, или что-то в этом роде. Большая ошибка. Да?

(Студенты: Но разве Далай-лама не сказал, что если наука может опровергнуть определённые принципы, которые [неразборчиво], то мы должны выбросить это?)

Опровергло ли это определённые принципы [неразборчиво]?

[Student: There's the being born from moisture...being born from moisture...spontaneous combustion.]

(Студенты: Это рождение из влаги... рождение из влаги... самовозгорание…)

Okay.

Хорошо.

[Student: Well there is so much to be known as well.]

(Студенты: Ну, есть ещё много того, что нужно знать.)

То, что я говорю – не отвергайте это, просто оставьте это в покое. Просто скажите, что я не знаю, почему Васубандху, арья высокого уровня, вставил главу о мире, являющемся плоским, но я оставлю это прямо сейчас. Это меня сейчас не устраивает, но вместо того, чтобы прямо отвергать, я просто оставлю это прямо сейчас. Возможно есть причина, почему это там. Да?

[Student: What is the difference between this and tetsun?]

(Студенты: В чём разница между этим и {te-tsom}?)

Тот – как препятствие для вашей медитации. Это было легко, хорошо.

Я никогда не забуду тот день, когда услышал, как старший преподаватель в Колумбии, который не [неразборчиво] [смех] до своего времени... встал и сказал, что Гьялцаб Чже, который является великолепным учеником Чже Цонгкапы, не очень хорошо писал, особенно его комментарии к логике {dharmakirti} довольно запутаны, написаны довольно плохо. Знаете, затем мы пошли в монастырь, у нас было три месяца дискуссий, мы прошли не более двадцати страниц, потому что это было очень глубоким. Знаете, это было так глубоко и так наполнено знаниями, что у нас были дни, когда мы не могли пройти два предложения. То есть, это не так, будьте осторожны, вы никогда не знаете. Может быть, вы просто не понимаете это. Может быть, это слишком глубоко. Итак, не говорите: «О, мне нравится, вот это написано действительно красиво, но вот это написано как-то мерзко» о буддийском Писании.

[Student: Would this also include criticism about the craftsmanship [unclear]

(Студенты: Будет ли это также включать критику о мастерстве [неразборчиво].)

Они говорят, что это так, но не в этом конкретном случае, они не упоминали об этом. Но они говорят, что это очень плохо.

[Student: Is that what he is translating also?]

(Студенты: Это он тоже переводит?)

[cut]

Кто-то спрашивал меня об этом на другом занятии. Я думаю, что могу ответить на это, сказав, что говорит Чже Цонгкапа. Часто, когда он разъясняет отрывок, он приводит два перевода, которые тибетцы сделали с санскрита. И он говорит, что один не совсем так даёт информацию, как другой. Но он никогда не говорит, что это отвратительно написано или что-то в этом роде. Он просто говорит, что этот, кажется, передаёт правильный смысл более ясно, понимаете, так он говорит. Я думаю, вы могли бы сказать это. Это говорит само за себя.

[Обрыв].

[Cut]

Учёные говорили мне, мы изучали учебники элементарной логики, и у меня был один великий учёный, который сказал мне: «Вы можете пропустить этот предмет, это не очень важно. Это не принесёт много пользы». Это был {Chicherakenamchuk}, это было учение о том, как вы формулируете общий образ в своем уме, через какой процесс вы проходите. Если вы хорошо его изучите, вы увидите пустоту напрямую. Никогда не... если это есть там – учите это. Вы никогда не знаете [смех]. Это может иметь такой эффект, если вы хорошо изучите это. Это могло быть непосредственной причиной видения пустоты напрямую. Кто-то говорит вам: «Это своего рода сухая тема, вероятно, вы просто пропустите этот вопрос». Будьте осторожны с этим. Другими словами, чем больше вы изучаете, тем больше вы знаете, тем больше вы увидите. Как говорит Чже Цонгкапа: «Каждый кусочек буддийского Писания имеет глубину», то есть, мы просто ещё можем этого не знать.

[Обрыв]

Когда вы начинаете узнавать больше, всё становится одним большим. Ринпоче всегда говорит, что это кусочек мёда, и независимо от того, где вы его откусываете, вы получаете этот невероятный вкус. Вы просто не знаете достаточно, если не думаете об этом. Вы не узнали достаточно. Да?

[Student: [unclear]

(Студенты: [неразборчиво])

Я хотел бы преподавать буддийскую логику, я просто боюсь, что все сбегут. Так...

[Student: That's great.]

(Студенты: Это прекрасно.)

Как и вы, ребята. Если вы, ребята, когда-нибудь вернётесь после этого урока [смех].

[Student: ...logic?] [laughter]

(Студенты: ...логика?) [смех].

What's that?

Что это?

[Student: ]

(Студенты: )

О, это так. Гьялцаб Чже сказал, что самым добрым делом Чже Цонгкапы было обучение логике. И все тантрики и Махаяна.

32.

Это отличается от номера 1 тем, что вы делаете это из другой мотивации. Какова была мотивация в номере один?

[Students: [unclear]

(Студенты: [неразборчиво])

Желание. Это было желание. Здесь же мотивация – гнев или гордость. И он говорит «или лелеет себя». Он даёт три, он говорит, что вы не... это {nye me}, хорошо? Если вы отвергли не-буддистов. И я говорю, это как... Тибетцы называют {Nonkye} {Nonkye} означает что-то, что мы говорим в нашей группе между всеми нами, потому что мы знаем, о чём я говорю. Мы говорили о человеке, который упорствует? Отстаивает очень вредную точку зрения. «Пустота означает, что вы можете делать всё, что захотите. Если вы знаете пустоту и у вас есть обеты бодхисаттвы, вы можете заниматься любой возмутительной деятельностью и быть бездомным». Если кто-то говорит, что вам лучше... если вы [неразборчиво] студент, вам лучше подпрыгнуть и напасть на человека и начать хвалить мнение, которое у нас есть, и унижать другого человека. Потому что это просто вредно, грязно и дисфункционально, не работает. Ладно.

{Shendu la tuk} означает, что вы хотите преподать другому человеку ценный урок, и затем, в-третьих, вы можете рекламировать себя, если это ради искренней цели, когда другие люди обретают веру в ваши учения, или что-то в этом роде, и учения Будды, и если это помогает. Вы понимаете, о чём я? Вы хотите привлечь людей.

[Student: The first one in this book?]

(Студенты: Первый в этой книге?)

Первое {nye me} было, если вы восхваляете себя и критикуете других в смысле восхваления вашей системы и критики больной системы.

[Student: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Да. Заставить других людей поверить в эту систему. Вы можете похвастаться [неразборчиво]

[Student: unclear]

(Студенты: [неразборчиво])

Ладно. Я просто сделаю следующие два.

33.

Тридцать три: не ходить на лекции по Дхарме из лени. Или из какого-то [неразборчиво]. Не ходить на лекцию по Дхарме или беседу, потому что ты ленивый, или просто не хочешь этого делать, или слишком горд, чтобы сделать это, если этому учит кто-то, кого ты считаешь своим сверстником или что-то в этом роде. И ты не идёшь.

{Nye me} – когда ты болен и не в состоянии; ты не знал об этом; у тебя есть подозрение, что человек, который учит этому, не знает, о чём говорит; ты уже являешься мастером всех этих предметов, или ты в каком-то глубоком ретрите, и ты не можешь его прервать. И у него есть ещё одно – если это может расстроить ваше регулярное обучение Дхарме.

[Student: Teacher or teaching?]

(Студенты: Учение или учителя?)

Teacher.

Учителя.

[Student: Teacher?]

(Студенты: Учителя?)

Teacher.

Учителя.

И у него есть ещё одно – если это может расстроить вашего регулярного учителя Дхармы.

34.

Тридцать четыре. Очень быстро. Это последний. Я обещаю. Я просто прохожу их как можно быстрее. Номер тридцать четвёртый – это унижать своё обучение Дхарме или здесь говорится: «полагаться на любовь». Я скажу вам, что это значит. Унижать своего учителя Дхармы означает, в конечном счёте, не видеть этого человека (это то, о чём говорится в книге), не видеть этого человека как самого Будду. Есть доказательство того, почему человек представляет всех Будд в том смысле, что вы являетесь единственным окном возможностей для Будды, и это главное. И говорить плохо об этом человеке.

Ну и второе, «зависимость от букв», означает больше интересоваться представлением, чем содержанием. Вы зацикливаетесь на том, красив этот человек или нет, симпатичен или нет, или очень поэтичен человек или нет, очень харизматичен человек или нет, и вы упускаете суть. А затем вы встречаете учителя, который не очень красивый, или не очень харизматичный, но кто преподаёт чистую правильную Дхарму, и вы не слушаете их, потому что он не выглядит как... Я помню Мольцуна Гьяцо, который был таким монахом в нашем храме, а затем Ринпоче. Ринпоче невысокого роста, у него большой нос, и он не похож на классического Далай-ламу, а ещё есть очень красивый высокий статный монах из Пондо, который ничему не учился и не мог ничему учить студентов. И я имею в виду, что мы оба ходили в новые места, они подходили к тому, кто был похож на Далай-ламу [смех], хотя Ринпоче стоял там же. И это значит, что вы смотрите на человека и вы не смотрите на содержание. И также с книгами. Знаете, с книгами... Я всегда думаю о первом переводе «Руководства к образу жизни бодхисаттвы», он был сделан кем-то, и я ненавижу [неразборчиво]. Это было прекрасно, это было поэтично, это было красиво, но всё было неправильно, вы знаете. Это было почти трансцендентно. Они были такими милыми и такими тёплыми, дружелюбными и такими поэтичными, и вы знаете, это было очень привлекательно, но в этом не было никакого содержания, всё было неправильно, всё было испорчено, поэтому вы должны быть осторожны. Вы нарушите свой обет бодхисаттвы, если сделаете это.

Домашнее задание? Да. Следующий урок [неразборчиво] вечером. Нет занятия в четверг. Мы, может, закончим в сентябре. Если мы не умрем. Rosh Hashanah через две недели?

[Student: The twenty-fifth. Yeah. It's on a Sunday night. But this is the second night.]

(Студенты: Двадцать пятого. Да. Это в воскресенье вечером. Но это вторая ночь.)

Мы должны отменить, верно? Ночь понедельника.

У нас не будет занятий в понедельник вечером. Мы ещё закончим в сентябре [смех].

Почему бы вам не сказать мне, сколько времени вам нужно учиться для финала (экзамена) после обзора. Сколько времени слишком много, а сколько слишком мало.

[Student: One week is good.]

(Студенты: Одна неделя – хорошо.)

[Student: It depends on the exam.]

(Студенты: Это зависит от экзамена.)

Нет, когда мы уходим из класса. В понедельник [неразборчиво]. Как насчёт двух недель?

[Student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

В этот четверг занятия не проводятся. В следующий понедельник будет урок, а в следующий понедельник урок не будет, потому что это Rosh Hashanah (еврейский Новый Год). Я думаю, что лучшее время для экзамена – около десяти дней после обзора, или как? Это слишком долго?

[Student: One week is good.]

(Студенты: Одна неделя – хорошо.)

[Student: Will we have our quizzes and ...]

(Студенты: У нас будут наши тесты и...)

Вы вернёте их всех [смех]. Это моя вина, хорошо. [неразборчиво] было очень хорошо. Он был [неразборчиво], я попробую. Да, да, мы вернём их. Мы даже вернём вам последний [неразборчиво]. Ладно.

[prayer: Short mandala]

[молитва: короткая мандала]