ACI 7 «Обеты бодхисаттвы», занятие 9 — по-русски

950918-1.aaa

75a.txt

Сколько у нас осталось? Как... к чему мы идём?

[students: Forty-six.]

(Студентка: Сорок шесть.)

Сорок шесть, хорошо. Итак, сегодня вечером мы собираемся пойти с тридцать пятого до сорок шестого. Это обеты, это нарушения против третьего вида Нравственности, которая есть что?

[students: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

О, боже, это будет долгое нарушение. Нравственность деятельности для других, хорошо. Нравственность... это третий вид Нравственности. Это вид Нравственности, следуя которой, вы достигаете полного Просветления. Итак, до этого у нас были обеты, второстепенные обеты, которые мы проработали, были нарушением Шести Совершенств и второго вида Нравственности, накопление вами добродетели, чтобы сделать себя Просветлённым.

И теперь это... это всё нарушения Нравственности деятельности на благо других, и вы можете сказать, вы можете почувствовать это от деятельности... от того, что они собираются сделать. Таким образом, вы как бы получаете структуру всех второстепенных нарушений, которые до сих пор охватывали Шесть Совершенств. И теперь мы проходим то, что вы делаете, нарушая идею помощи другим людям.

Обеты (35–64) – поддержка (нарушения) Нравственности Помощи Другим Людям:

35.

Поэтому вполне уместно, что первым является {gupay}. {Gupay (гупэй)} означает «необходимость». {Droksu (дроксу)} означает «помогать», а {dro mi je (дро ми дже)} означает «не уходить». То есть, это значит «не идти помогать тому, кто в этом нуждается». И это номер тридцать пять. Номер тридцать пять, если вы говорите, что станете бодхисаттвой и... и, кстати, это единственный способ достичь Просветления в этой жизни, верно. Я имею в виду, что... вы должны, вы должны делать это. Если вы говорите, что хотите быть бодхисаттвой, тогда вы должны следовать этому. И это означает, что, если вы видите кого-то, кто нуждается в помощи – вы должны пойти и помочь им, точка. Это... это образ жизни бодхисаттвы, и я думаю, что это не столько великие поступки для человечества, сколько… я имею в виду, вы говорите: «бодхисаттва», я думаю, потому что они всегда помогают в мелочах. Кому-то нужна помощь с дверью – они помогают ему с дверью. Кто-то приходит, томимый жаждой – они бегут к нему с каким-то питьём. Кто-то должен убраться – они всегда остаются, чтобы убраться. Я имею в виду, что они всегда думают о помощи. Они всегда думают о помощи людям. Вот, и я думаю, что это сияет в мелочах. Я думаю, это проявляется в мелочах. Там есть список классических способов помочь, и я дам это... Я прочитаю это для вас.

(1). Первый – помогать кому-то, кто выполняет какое-то задание. Это похоже на чью-то грязную работу. Кто-то моет посуду, кто-то убирается, кто-то начинает какую-то работу, которую он должен сделать, и вы им помогаете. Вы бежите и помогаете им. И я думаю, вы знаете, мы, возможно, получим место в Коннектикуте, где мы все сможем делать ретриты и всё такое, и у нас могут быть специальные программы там. Мы можем получить место на Шестой улице, чтобы иметь больший класс и тому подобное. Другими словами, я думаю, что это становится группой. На самом деле это была не группа, это была просто группка людей, вы знаете, это началось с пяти, шести человек, и так всё и началось. И потом вы думаете о том, как стать группой, и вы видите группы, группы Дхармы, которые работают некоторое время, а затем падают в политику. И потом вы видите группы Дхармы, которые работают какое-то время, а затем Учитель уходит или умирает, или делает что-то плохое, и это пространство схлопывается. И потом вы видите, видите группы Дхармы, которые живут и выживают, и когда вы приходите в это место, там очень приятно пахнет, вы знаете, сладко. Мы были в таком на прошлой неделе, и я думаю, что ключ в том, что все являются бодхисаттвами в этом смысле. Все помогают друг другу, все помогают с грязной работой, и можно сказать, что студенты это получили. Знаете, они пошли на занятия, и они получили это. И затем, наоборот, вы можете сказать, что они этого не поняли. Что они сидели на занятиях по обетам бодхисаттвы, они слышали об этом и всех остальных обетах, и они этого не делали, они их не получили. И поэтому они не помогают друг другу, они не следят друг за другом, и нет ощущения, что группа – это группа бодхисаттв, вы понимаете, о чём я. Поэтому я думаю, что, если мы соблюдаем этот обет действительно хорошо, все другие виды деятельности, что мы пытаемся осуществить, которые будут основными типами вещей, с которыми нужно справиться, пройдут действительно хорошо. Это будет действительно гладко, и это будет продолжаться долго, и это поможет многим людям. Но если мы этого не сделаем, если мы не будем соблюдать этот обет, который о помощи друг другу, когда друг другу помогают, я думаю, что мы не продержимся очень долго. Я думаю это... вся структура не просуществует очень долго. Это должно быть связано вместе с помощью друг другу. Поэтому я думаю, что вы должны хранить его. Вы должны много думать об этом, и вы должны быть там обеими руками, вы знаете, а не вашим множеством советов, хорошо [смех]. Это тибетская пословица. {Komo momo du} и {loppa omo sere}. {Loppa momo sere} означает «много рук -- золото». Понимаете, когда люди протягивают руки к работе – это золото. {Komo momo du} означает «когда много людей дают советы, это похоже на яд» [смех].

[student: You would say then, you would keep this vow [unclear] class.] [laughter]

(Студент: Тогда вы можете сказать, что сохраните этот обет [неразборчиво] занятии). [Смех].

Милтон, это пусто? [смех] [неразборчивые перекрёстные реплики]. Он хочет знать, есть ли добровольцы для...

[student: We have, we have.]

(Студенты: У нас есть, у нас есть.)

Я хочу знать, есть ли добровольцы для покоса газона в Коннектикуте в течение пяти лет [смех]. Я слышал – на пять дней, верно? Верно?

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Four days.

Четыре дня.

[student: A couple of sheep.]

(Студентка: Пара овец.)

(2). Всё в порядке. Тем не менее. Второй, второй человек, которому нужна помощь – это кто-то, кто находится в дороге, кто-то, кто путешествует. Знаете, вы видите, как люди заходят в администрацию порта с огромными чемоданами и [неразборчиво] [смех] [неразборчивые перекрёстные реплики].

(3). Кто-то, кто пытается выучить язык, и знаете, что есть много людей, которых я знаю, и это особая карма если вы хотите изучать тибетский, например, есть много случаев, когда тибетские монахи здесь, и им нужна помощь, и... это странно, я заметил, что люди, которые изучают тибетский лучше всего – это люди, которые потратили своё время, чтобы помочь тибетцам учить английский, и тому подобное. Это было странно и приятно. Это особая потребность людей говорить на языке Тибета.

(4). Следующий – кто-то, кто пытается обучиться умению, какому-то навыку, какому-то источнику средств к существованию. Как на моей работе, знаете, вы можете научить людей быть управленцем, вы можете научить людей быть продавцом алмазов, вы можете обучить людей как покупать рубины, понимаете, я имею в виду, что это моя работа. Но если вы, если вы просто открываете свои знания, всё, что вы знаете о том, как это делать, и вы помогаете другим людям освоить навык, и вы не эгоистичны, и вы просто помогаете кому-то узнать что-то, что может им помочь – вот, вот это оно. В комментарии говорится, что кроме наносящих вред, вроде как научить убивать овец или что-то в этом роде [смех], хорошо?

(5). Затем – кто-то, кому грозит опасность потерять свою собственность, например, знаете, вы видите на улицах кого-то, кто украл их кошелёк, или, или вы можете увидеть людей, которым угрожает опасность ограбления их дома или что-то в этом роде. Если вы видите кого-то, представляющего какую-то опасность для них, для того, чем они владеют – вы должны попытаться помочь им. Если это поставит под угрозу вашу жизнь – вы не должны, хорошо. Мой Лама накричал на меня за то, что я преследовал грабителей [смех], которые прихватили цепи, знаете.

(6). Хорошо, помогать кому-то, кто пытается исправить раскол, который разделил две группы. То есть, если вы видите, что кто-то пытается вернуть две группы людей, которые разделились друг от друга – вы всегда должны пытаться протянуть руку.

(7). Номер семь – если кто-то планирует какое-то специальное мероприятие, например [смех], сбор средств или что-то в этом роде… нет, не что-то, а именно какое-то специальное мероприятие с добродетельной целью, тогда вы должны протянуть руку, вы должны помочь. Это восемь определённых, которые упоминаются в старинных-старинных книгах.

(8). И затем – кому-то, кто осуществляет какую-либо общую благую деятельность, хорошо, любой вид общей благой деятельности, вы должны попытаться помочь этим вещам. Это восемь примеров, которые долгое время приводятся в Священных Писаниях.

[students: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Я собираюсь дать вам {nye me}. Что такое {nye me}?

[students: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

What's that?

Что?

[students: Exceptions.]

(Студенты: Исключения.)

Да, хорошо. Да, нет проблем, окей.

Вы не нарушаете обет в следующих случаях:

во-первых, если вы больны, если вы не можете помочь человеку, потому что вы просто больны.

И ещё один пример – если вы уже договорились помогать кому-то ещё. Вы уже заняли это время, чтобы помогать кому-то ещё.

Если вы заняты чем-то другим, что более важно духовно.

Если вы можете направить их к кому-то ещё, кто может им помочь – вы не нарушите свой обет. К кому-то более способному, чем вы.

Если вы осознали, что они просто слишком глупы, чтобы использовать язык, например [смех], вы не нарушите свой обет, если вы... у меня было такое с некоторыми тибетцами, знаете. Я пытался около двух лет и просто сказал, знаете: «Это невозможно, ты никогда не научишься.» Вы не нарушаете свой обет, если сдаётесь. И затем, если вы не очень хороши в преподавании – вы не нарушаете свой обет. Если вы понимаете, что у вас нет возможности помочь им таким образом – это нормально.

[student: But what about, you know I mean it's like if you have to help everybody. I mean like you could have on the street that's all you do you spend the whole time getting to your house I mean you could spend your whole life time helping people. I mean it's like [unclear].

(Студентка: Но как насчёт, знаете, я имею в виду, что вы должны помогать каждому. Я имею в виду, что вы могли бы иметь на улице, что всё что вы делаете – это тратите всё время, добираясь до своего дома. Я имею в виду, вы можете потратить всё время жизни, помогая людям. Я имею в виду, что это как [неразборчиво])

Я расскажу вам историю, хорошо? И вы знаете эту историю. Кто это был, Робин [неразборчиво]... размышлял над [неразборчиво] в течение двенадцати лет или около того. Кто это был.

[student: Love.]

(Студентка: Любовь.)

Медитировал на любовь в течение двенадцати лет, чтобы попытаться достичь... в пещере, верно? И…

[student: Oh, you mean in a rat cave.]

(Студентка: О, Вы имеете в виду – в крысиной пещере.)

Нет, это другая история [смех]. Я думаю, что это было похоже на попытку связаться с Майтреей или что-то подобное, Майтреей, я думаю. И Асанга пытался медитировать на Майтрею, я верю в это, я не помню. Но я имею в виду, что он пытался, он пытался много лет в пещере, чтобы вызвать любовь, и он, и он не мог этого сделать, и, наконец, он сдался. И он пытался встретиться с Майтреей. Он попытался увидеть Майтрею, и он, в итоге, сдался. И он шёл домой в город, и он увидел собаку, которую сбил фургон, и она была просто раздавлена, была раздавлена нижняя половина тела. И он пошёл, чтобы поднять собаку и помочь ей, и он заметил, что в ране у собаки были личинки. И он знал, что, если он поднимет собаку, личинки выпадут и умрут. Поэтому он приготовился вынимать их и помещать в какое-то тёплое место, а затем он осознал, что, если он дотронется до них пальцами, то он раздавит их. И он начал наклоняться, чтобы брать и перемещать их языком. Итак, он наклоняется ниже и ниже, и ему было противно, и он не мог этого сделать... он закрыл глаза, и он продолжал наклоняться ниже, ниже и ниже, а затем его лоб коснулся земли… вы знаете, он посмотрел вверх, и видит Майтрею, понимаете… И он говорит: «Где ты был всё это время [смех]? Я медитировал все эти годы, и где, где, почему ты не пришёл, где ты был?» И все... и Майтрея сказал: «Я сидел рядом с тобой. Ты знаешь, иногда, когда ты прочищал горло во время мантры и плевал, иногда ты попадал на меня [смех]. Я сидел там. Я пытался заставить тебя увидеть меня, но тебе не хватило добродетели, но теперь из-за того, что ты сделал с этой собакой, у тебя достаточно добродетели, чтобы увидеть меня». И вот, Асанга сажает Майтрею на плечи и танцует в городе, и все жители города думают, что он сумасшедший, потому что они видят, как этот человек танцует с полумёртвой собакой на спине. Знаете, это пустота собаки. Это пустота этого существа, которое было на его спине, и в зависимости от того, что его карма принудила его увидеть, он увидел Майтрею на спине, ангела, в котором он нуждался... добивался встречи, а другие люди увидели только полумёртвую собаку с личинками и... Таким образом, что, если бы он не остановился. Что, если бы он был слишком занят.

[student: I don't know.] [laughter]

(Студент: Я не знаю.) [смех]

Иногда я удивляюсь [смех].

Хорошо, теперь вы должны сказать, если это что-то вредное или что-то против Дхармы.

Вы не нарушите его, если у них есть другие средства помощи, которых достаточно.

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Excuse me.

Извините?

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Вы знаете, с тех пор, как в одном обете прозвучало «по вашему лучшему суждению», помните, об обучении пустоте? Чже Цонгкапа пришёл к выводу, что вы не нарушаете свои обеты, если, по вашему лучшему суждению, человек был готов, но вы ошиблись.

Затем, если хотите, в экстраординарных случаях, когда вы хотите преподать этому человеку урок, как, например, Ринпоче сделал это со мной. Знаете, я не был к нему добр, а потом, когда пришло время занятий, он сказал: «Сегодня вечером нет занятий». Понимаете, и мы оба знали, почему. Так что, в исключительных случаях вы можете сделать это.

[student: But you're speaking about a teacher who does that; students don't [unclear] right.]

(Студентка: Но Вы говорите о Учителе, который сделал это; студенты не [неразборчиво], верно?)

Excuse me.

Извините?

[student: Students don't decide these things.]

(Студентка: Студенты не решают такие вещи.)

Да, я знаю.

Если бы это расстроило множество людей. Если большое количество людей взбесятся, разозлятся, если увидят, что вы помогаете этому человеку, тогда вы не... вы не нарушите свой обет, если не поможете ему.

[student: Even if it's the right thing to do to help that other person?]

(Студент: Даже если делаете правильные вещи, помогая другому человеку?)

Да. Я имею в виду, я думаю, что вы должны оценивать... обычно в таких случаях, он говорит, когда, когда результат помощи не оправдал бы хаос, к которому это может привести, понимаете, тогда отпустите это. Но, очевидно, если его жизнь в опасности или что-то подобное, и это может расстроить людей – вы помогаете ему...

[student: Or do it more discreetly, or...]

(Студент: Или делаете это более осторожно, или...)

Да, или... но, но вы должны уравновесить... это в Винае, это так. Вы должны уравновесить выгоду с хаосом, шумом, который выйдет, и тогда всем будет лучше, если вы не поможете этому человеку, если он не крайне нуждается, понимаете.

(Студент: Вы вовлекаете нас в другие вещи здесь, как другие [неразборчиво] совершили свои преступления. Знаете, не делать что-то, или люди, которые имеют социально, вы знаете, плохие заболевания, СПИД или проказа в прошлом, и тому подобное, и до сих пор...)

Да, я думаю, что он говорит так, будто это вызовет большой шум, вы знаете. Я имею в виду, если это будет больно... если много людей разозлится, может быть... Я могу предположить, будто вы находитесь в Тибете, в городе, контролируемом китайцами и, и вы знаете, что это было бы больно многим людям, если бы вы помогли кому-то, как туристы часто пытаются помочь тибетцам в Тибете. А потом те подступают к ним... и недавно это произошло, когда в прошлом месяце итальянский турист пытался помочь какому-то тибетцу. Тибетца посадили в тюрьму на восемь лет.

[student: [unclear] in trouble.]

(Студент: [неразборчиво] в беде.)

Да, и у вас есть, вы должны оценивать вещи. Время, когда это не... это вывело из себя китайцев, что этому человеку помогли, и затем, и человек попал в беду, вот так. Ладно.

И следующее, когда это будет против кодекса монахов, хорошо, я имею в виду, что есть определённые случаи, когда было бы полезно помочь человеку, но это нарушило бы кодекс монахов, внутренний кодекс монахов, тогда мы не можем делать это.

[student: That refers to a monk helping someone out?]

(Студентка: Это означает, когда монах помогает кому-то?)

Да, да.

[student: But what supercedes what, what the bodhisattva vows or the bodhichatta vows?]

(Студент: Но что отменяет что, обеты бодхисаттвы или обеты бодхичитты?)

[cut]

Мы, у нас было это, мы проходили это, вы знаете. Я имею в виду те, которые... вид обетов, которые предписаны и не являются естественными, и где это могло бы разрушить мнение людей о монахах, если бы вы сделали это, и это не принесло бы большой пользы этому человеку – вы не можете сделать это. И затем, в виде предписанных монахам обетов, которые не являются естественными, и которые связаны с тем, что вы ограничиваете ваши действия, тогда вам не нужно следовать тем же путём, которым следуют люди Хинаяны, и вы бы с большей вероятностью помогли этому человеку. Но если это заставит людей плохо думать об институте... монахов и если это не принесёт особой пользы человеку – вы не нарушите свой обет, если не сделаете этого, если не поможете ему.

[обрыв]

[cut]

[неразборчиво]... для меня это то, как если бы люди сказали, что эти люди на этих занятиях – бодхисаттвы [неразборчиво]. И я... я делаю это не просто для того, чтобы получить больше помощи для стрижки газонов и прочего. Я действительно думаю, что это приятный запах настоящего класса Дхармы, где люди действительно помогают друг другу и помогают повсюду. И когда вы идёте на занятие, и никто не заботится о подобных вещах, это не имеет значения, сколько они знают – они этого не поняли. Я думаю, я думаю, что мы должны стать мастерами этого обета, и тогда люди могут сказать. Jonpa в Нью-Джерси, я имею в виду этого маленького монаха, знаете, ты не можешь пройти через кухню, не получив чашку чая в руку. И он готовит для тебя, он моет посуду. Он наблюдает за тобой, чтобы увидеть, что тебе нужно. Я имею в виду, что это действительно хорошее поведение Дхармы, и мы должны стараться быть такими. Он хороший пример для нас. Я немного ленив в этом смысле. Мне не нравится делать такие вещи, и я думаю, что мы должны исправить себя.

[обрыв]

{Naipa} [repeat], {naipa} [repeat]; {nujo} [repeat], {nujo} [repeat]; {chowpun} [repeat], {chowapo} [repeat].

{Napay (напэй)} [повторяют]; {rimdro (римдро)} [повторяют]; {jawa pong (джава понг)} [повторяют].

{Napay rimdro} означает «служить больным». {Jawa pong} означает «избегать этого», хорошо, «не делать этого». Таким образом, это означает «неспособность служить больным». Если вы видите больного человека, если вы знаете кого-то, кто болен, вы должны прекратить то, что вы делаете, и помочь им. Знаете, [неразборчиво] пропустил целый курс, и я знаю, что многие люди здесь помогали ухаживать за Аланом, и это очень правильно. Это... вы должны сделать это, вы обязаны это сделать. Он даёт приме... он даёт... Чже Цонгкапа... есть два распространённых состояния ума. Я думаю, что мы говорили об этом на прошлой неделе, или нет? Есть два состояния ума, которые являются очень, очень распространённой причиной невыполнения обетов. Есть два очень типичных klesha, и я их приведу, хорошо?

[student: About the vows in general, or...?]

(Студентка: Об обетах вообще или...?)

[cut]

Да, эти второстепенные обеты.

[обрыв]

Первое – это {nar sem (нар сем)}. {Nar sem} означает «когда вы хотите обидеть кого-то». {Nar sem} – это «вид желания обидеть кого-то». Таким образом, вы можете себе представить, что было бы очень нездоровой мотивацией отказать в помощи больному человеку, потому что вы хотели причинить ему боль.

И потом другое...

(Студентка: А что, если тебе нравится видеть, как им больно, что тогда…?)

Да, это звучит как то же самое для меня [смех].

Скажите {kong tro (конг тро)} [повторяют]; {kong tro} [повторяют]. {Kong tro} означает «гнев». Итак, это два... это два классических ментальных омрачения, которые заставляют людей нарушать свои второстепенные обеты. Они настолько распространены, что Чже Цонгкапа перестаёт ссылаться на них, он просто называет их двумя состояниями ума {sem nyi}. Это такие классические примеры настроений, которые заставляют людей нарушать свои обеты, что он даже не... через какое-то время он их больше даже не называет. Он говорит, что эти два состояния ума. {Sem nyi} означает «эти два состояния ума».

[student: You would think laziness would be in there.]

(Студент: Вы могли бы подумать, что там будет лень.)

Это было два klesha, теперь мы переходим к двум не-klesha.

[student: What's clashic?]

(Студентка: Что такое klesha?)

Klesha означает «плохая мысль». Это определяется как мысль, нарушающая спокойствие вашего ума. Санскритское слово klesha означает это.

[неразборчиво]. Это две типичные мотивации нарушения второстепенных обетов, которые в большинстве случаев не считаются плохими мыслями.

[student: They are what [unclear]?]

(Студент: Что они [неразборчиво]?)

Они также являются причинами, они также побуждают нарушать обеты, но они не... они не такие ужасные состояния ума, как те два. Чже Цонгкапа называет их {sem shen nyi}. Скажите {sem (сем)} [повторяют], {shen nyi (шен ньи)} [повторяют]. Это означает «два других состояния ума». Они настолько распространены среди людей, которые нарушают свои обеты, что он перестаёт называть... он даже не упоминает их названия через некоторое время. Он просто говорит: «О, эти два других состояния ума». {Le lo (ле ло)} что значит? Вы знаете, я думаю.

[students: Laziness.]

(Студентка: Лень.)

Лень, ладно. Но в Бодхи... в контексте обета бодхисаттвы, как говорит Чже Цонгкапа, это относится к какому-то удовольствию от неправильных поступков [смех], хорошо. Кстати, противоположность этому – это четвёртое совершенство. Это когда ты получаешь удовольствие от хороших дел. То, что они называют «радостным усердием», но которое определяется как получение удовольствия от хороших дел [смех]. {Le lo} – это почти что-то вроде лени, в том смысле, что вы отчасти пристрастились к низкопробному поведению, ладно [смех]. Я имею в виду не очень активное и не такое сильное, как гнев, но вы просто ленивы в том смысле, что вы позволите чему-то... плохой привычке в вашем собственном характере продолжаться, и вы не будете бороться с этим. А?

[student: Is it... are we really talking [unclear]?]

(Студент: Это... мы действительно говорим [неразборчиво]?)

Это что-то вроде... он говорит {jawl}, что означает «радость», хорошо, но это означает, что ваш уровень вредных привычек низок, и вы не боретесь, и это лень.

[student: I mean...]

(Студент: Я имею в виду...)

[student: Why why isn't that clashi?]

(Студентка: Почему, почему это не klesha?)

В некоторых случаях это так, в некоторых случаях это не так, но обычно это включается в не-klesha.

[student: And what would make it nonclashic?]

(Студентка: И что делает их не-klesha?)

Я не знаю [смех]. Я думаю, что, когда он акцентирует не-klesha деталь, это затеняет старое значение лени. Потому что обычно, когда вы говорите о ком-то, кто нарушает свой обет из-за просто тупой лени – это не-klesha. Как будто вам не хочется делать это, и иногда слово «наслаждаться» означает «не хотеть». Вы понимаете, о чём я. Вам не хочется делать доброе дело. Вам просто не хочется. Это не какая-то активная ужасная мысль, как злость или желание причинить кому-то боль, просто вы не в настроении делать что-то хорошее. Вы нарушаете это так или иначе; вот в чём дело. Я имею в виду классически здесь у вас есть {jemai}, что означает «забывать, что вы делаете с этим», и вы нарушаете это из забывчивости, но вы всё ещё нарушаете это. Это не оправдание, и это всё ещё... вы всё ещё разрушаете это.

Скажите {nyom le (ньом ле)} [повторяют]. {Nyom le} означает «вы не очень уважаете всё это». Понимаете, вы не считаете это очень важным в вашей жизни. Вы знаете, что это против обетов бодхисаттвы, но вы не принимаете это всерьёз.

[student: So you have no respect for the vows per say, is that what you're saying?]

(Студент: То есть, вы не имеете уважения к обетам, которые произносите, Вы это хотите сказать?)

Да. Другими словами, вы можете нарушить обеты из-за простой лени или вы можете нарушить их, потому что... Я имею в виду, что в глубине души вы действительно не думаете, что они так важны. Это не то, что вы беспокоитесь о... это не так, когда вы пытались бы соблюсти их ценой своей жизни. Вы просто думаете, что они довольно интересны, и вы прикладываете немного усилий, чтобы соблюсти их. Но они не являются большой частью вашей жизни, и вы не делаете их большой частью своей жизни, и вы изучаете их, и вы не собираетесь разрушать их, но вы не идёте изучать их каждое утро, чтобы убедиться, что вы их не разрушили. Вы просто не заботитесь о них. Вы их не уважаете. Это не большая часть вашей жизни, и вы не делаете никаких усилий, чтобы сделать их большой частью вашей жизни, потому что вы не думаете, что они очень важны. Да?

(Студентка: Не слишком ли это связано с [неразборчиво]? Что тогда будет наиболее сильным?)

Я думаю, что наиболее разумные американцы интеллектуально понимают, что обеты бодхисаттвы важны. Но исходя из опыта, они не считают их настолько важными, что их бросает в пот каждое утро, не нарушили ли они вчера какой-нибудь, вы знаете. И именно поэтому мы не продвигаемся духовно. Вот почему у нас нет невероятных реализаций и тантрических ангелов, подходящих к нам и говорящих что-то, и, вы знаете, мы, мы препятствуем этому, рассматривая обеты как несерьёзные. И это обычно так. Вот что Чже Цонгкапа называет двумя другими состояниями ума. Если вы несерьёзно примете свои обеты бодхисаттвы, они примут вас несерьёзно, и вы никогда не получите больших результатов. И люди всегда говорят: «О, вы знаете, я медитировал два года, и ничего не произошло, и, вы знаете, я следовал Асанге в течение многих лет, и ничего не произошло, и, и я устал от этого, и я больше не буду этого делать, и я не знаю, почему в моей жизни ничего не происходит, понимаете, всё так же, как пять лет назад». Обычно это что-то вроде {nyom le}, что-то из разряда лени. Вы просто не относились к ним очень серьёзно, поэтому не получили от них никакой выгоды.

[student: You calling that nonafflicted states of mind?]

(Студент: Вы называете это неомрачённым состоянием ума?)

[Смех]. Да, я имею в виду, они вроде как более нейтральные. Они не... можно сказать, что они более пассивны, пассивно духовно глупые, хорошо. Позвольте мне посмотреть, дал ли он исключение [неразборчиво].

Я дам вам исключения очень быстро, но я думаю, что в значительной степени это здравый смысл.

Если вы больны, вам не нужно это делать; вы не нарушаете свой обет.

[student: This is what the sickness one?]

(Студент: Это к тому, который о больных?)

Да, помогать больным.

Если вы не особо ладите с этим человеком, и это может всех расстроить – вам не обязательно это делать.

Если вы уже посвятили свое время другому пациенту – нет большой проблемы.

Если вы находитесь в ситуации, когда вы можете направить их к кому-то полезному – всё в порядке, вы не нарушаете свой обет.

Если им уже достаточно помощи – вы не нарушите свой обет, если не поможете.

Если они не достигли точки, когда они не могут помочь себе в достаточной мере, [неразборчиво] как люди с ВИЧ, которые, вы знаете, что они в порядке, они, они не дошли до состояния, когда им нужна ваша прямая помощь.

[student: Oh, so they're self-sufficient?]

(Студент: О, то есть они самодостаточны?)

Самодостаточные, частично самодостаточные.

(Студентка: [неразборчиво] если вам кто-то не нравится, вам не нужно им помогать?)

Ну, когда они так говорят, это значит, что вы так жестоки, что вы... знаете, они похожи на кого-то, с кем вы никогда не ладили, так что...

[student: Well you wouldn't be able to heal them anyway.]

(Студентка: Ну, в любом случае, вы не сможете их исцелить.)

Да, это никогда не сработало бы [смех], вы знаете.

[student: It would be counterproductive.]

(Студентка: Это было бы контрпродуктивно.)

Затем он говорит, что есть ещё одно исключение, которое заключается в том, что, если вы занимаетесь какой-то чрезвычайно важной духовной работой, и это прервёт это, эту работу. Как, скажем, тактический ретрит или что-то в этом роде, и, если это произойдёт, если это заставит вас нарушить ваш ретрит, вы не нарушите свои обеты бодхисаттвы, если вы пойдёте к более важной вещи.

(Студент: У меня есть вопрос. С медицинскими работниками, я не думаю, я имею в виду, что существует реальный медицинский работник, который действительно не думал об этом позже, что они должны были сделать что-то... в какой степени. Знаете, иногда кто-то работает [неразборчиво] чем я, вы достигаете точки, когда вам нужно сесть, вы должны сделать что-то ещё, и вы знаете, что пациент должен иметь всё, но вы просто... это не важно, знаете. Где, где здесь разграничение? Как мы определяем это?)

Это часто встречается в обетах бодхисаттвы, знаете, я действительно должен выйти и зализывать раны собаки на Девятой улице, вы знаете [смех], на Девятой авеню. Я имею в виду, что это всё учения бодхисаттвы. Он говорит, что вы должны оставаться на своём собственном уровне. Вы не можете пересечь точку, где, если бы вы сделали это, вы бы пожалели об этом, или вы бы, как же это слово, [пауза] вы позже сказали бы, что это больше не важно, или вы бы, как вы это называете?

[unclear crosstalking]

[неразборчивые перекрёстные реплики]

То, что вы сделали, знаете. Да, вы бы отреклись от того, что сделали. Как будто в порыве щедрости вы отдали все свои деньги, а затем, если вероятность очень, очень высока, (что свойственно нам, верно), что на следующий день вы будете вроде как злиться на себя – тогда это очень плохой поступок. То есть, бодхисаттва должен знать свой предел, и вы должны соблюдать этот предел, потому что, если вы превысите этот предел – вы откажетесь от того, что сделали, что является ужасно плохим поступком. Так они говорят, например, что в щедрости нужно начать с овощей, развить до денег, а затем перейти к глазным яблокам, рукам, пальцам и тому подобному [смех]. Но они говорят, что неправильно вам прыгать в глазные яблоки, руки и пальцы, если вы не готовы к этому.

[student: But wouldn't...]

(Студентка: Но не будет ...)

Извините?

[student: Wouldn't you have to push yourself...]

(Студентка: Разве ты не должен заставлять себя...?)

Вы должны... это как тяжелая атлетика, знаете. Вы, вы должны выйти за пределы того, что вы делали в прошлый раз, но если вы слишком сильно перестараетесь – вы навредите себе и разрушите свои шансы на будущее. Итак, вы... бодхисаттва должен быть очень мудрым, чтобы знать, когда это лень, а когда это предел ваших способностей, и вы не должны выходить за его пределы в некотором смысле, и вы видели западных людей, которые пытались зайти слишком далеко. И обычно это было что-то вроде демонстрации поступка бодхисаттвы, а потом они сожалели об этом, а потом отказались от всего этого. А потом... вы должны остановиться, прежде чем доберётесь до этой стадии. Вы должны делать то, что можете, и, и вы должны быть очень мудрыми, зная, что вы можете сделать, и тогда вы всегда должны быть неудовлетворёнными, и вы должны хотеть идти... чтобы иметь возможность идти дальше и это, это, это наша цель.

[student: But if it's a showcase without the, without the right motivations it really doesn't count as a bodhisattva vow anyway, right.]

(Студент: Но если это демонстрация без, без правильной мотивации, то это действительно не считается обетом бодхисаттвы, верно?)

[cut]

Даа. Есть польза для... есть вещь, которая называется притворным поступком бодхисаттвы, знаете [смех], типа "хорошо, я не бодхисаттва, но давайте посмотрим, смогу ли я просто внешне вести себя как Бодхисаттва". Это нормально, вы должны начинать так. Вы должны начать с чего-нибудь. Если бы мы ждали чистой мотивации, мы бы никогда ничего не сделали. Хорошо [смех]. Всё в порядке.

[обрыв]

37.

Say {dunow} [repeat], {dunow} [repeat]; {sowa} [repeat], {sowa} [repeat]; {michaipa} [repeat], {dichaipa} [repeat].

Скажите {Duk-ngel (дук-нгел)} [повторяют]; {selwar (селвар)} [повторяют]; {mijepa (миджепа)} [повторяют].

{Duk-ngel} означает «страдание». {Selwar mijepa} означает «не пытаться остановить чужие страдания».

[student: {Sowa} [unclear]?]

(Студент: {Selwar} [неразборчиво]?)

{Selwar} означает «очистить его». Как вы знаете, слово для ясного света - {usow}, так что это тот же корень, {selwar}. И это означает, что люди, испытывающие какие-либо необычайные физические или умственные страдания, вам необходимы сейчас, хорошо, с сегодняшнего вечера [смех]. Я имею в виду, что вы ещё не приняли обеты [неразборчиво], но, если вы их уже приняли, вы видите кого-то с психическими или физическими страданиями – вы должны остановиться и помочь.

[crosstalking]

[неразборчивые перекрёстные реплики]

[student: But what about people outside on the street?]

(Студентка: А что насчёт людей на улице?)

[crosstalking]

[неразборчивые перекрёстные реплики]

(Студент: Что это была за история? О чём это была история?)

[student: And there's also...]

(Студент: И также есть...)

И снова – вы должны делать то, что умеете.

[student: And with the receptor.]

(Студент: И с рецептором.)

Да. Что произойдёт, если вы никогда не получите [неразборчиво] сегодня вечером?

[student: I don't know, I can't make it not tonight]

(Студент: Я не знаю, я не могу сделать это не сегодня вечером.)

[unclear crosstalking]

[неразборчивые перекрёстные реплики]

[student: Mother Theresa has to sleep you know.]

(Студент: Мать Тереза должна спать, знаете ли.)

[смех]. Я не могу сказать, ничего хорошего, я не знаю. Но я знаю, что вы должны оставаться в пределах того, что вы можете сделать. Я думаю, что было бы достойной целью не беспокоиться о возвращении домой и просто помогать всем на этом пути. Может быть, это было бы лучше всего. Это похоже на то, что этот парень сделал в Библии [смех]. Он никуда не дошёл, он просто везде останавливался и помогал всем. Тем не менее.

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Если бы каждая семья из Лонг-Айленда приехала на Манхэттен и подобрала одного человека, который нуждается в помощи, вы знаете, там будут разные.

[student: Brought 'em home with them?]

(Студент: Заберут их домой с собой?)

Yeah.

Да.

[unclear crosstalking]

[неразборчивые перекрёстные реплики]

[cut]

В любом случае, это [неразборчиво] примеры, но это тот, у кого-то есть физические или психические страдания.

И примеры, физические: кто-то инвалид, или у него какая-то боль, или у него какая-то физическая проблема, например, он слепой или не слышит или у них, у них какая-то проблема с ногами и тому подобные вещи.

А потом ментальные: тот, кто в депрессии или потерял что-то дорогое для себя, что-то вроде... на самом деле, это подпадает под другой обет. Но кто-то, кто перенёс какое-то физическое или умственное избиение от кого-то ещё, и тому подобное, и вы должны попытаться устранить это страдание [неразборчиво]. Чже Цонгкапа говорит, что {nye me} точно такие же, как в 36-м обете. Под конец он тоже начинает спешить [смех]. Вы замечаете это в некоторых вещах. Я не говорю это серьёзно, хорошо. Я думаю, что это будет нарушением обета, на самом деле [смех]. Мистер [неразборчиво] заметил, что, возможно, я единственный человек, который когда-либо нарушал обет во время обучения [смех] [тишина].

[обрыв]

38.

Say {logmay} [repeat], {logmay} [repeat]; {nala} [repeat], {nala} [repeat]; {rigmitu} [repeat], {rigmitu} [repeat], okay.

Скажите {bak me (бак ме)} [повторяют]; {namla (намла)} [повторяют]; {rik mitun (рик митун)} [повторяют], хорошо.

{Bak me}. {Bak me} означает «люди, которые действуют небрежно». {Bak me} означает «люди, которые действуют небрежно». И понятно, что это относится к людям, которые ведут себя кармически небрежно, хорошо. Они кармически погружаются в горячую воду, ладно. {Namla rik mitun}, {rik mitun} означает «неспособность дать им веские причины, неспособность привести им хорошие доводы».

[student: What's rigmitu?]

(Студент: Что такое {rik mitun}?)

{Rik mitun} означает «неспособность дать им веские причины». Теперь, что это означает – это пытаться рассуждать с людьми, которые делают что-то, что кармически может причинить им вред в этой или будущей жизни, пытаться отговорить их от этого, пытаться объяснить им, почему это неправильно. Здесь будет много {nye me}, хорошо, так что ожидайте {nye me}, хорошо?

[student: That would be any karmic nonvirtue?]

(Студент: Это была бы какая-то кармическая недобродетель?)

Да, я имею в виду, я не знаю. В моей работе вы видите людей, которые лгут, и они не плохие люди, как босс, побуждающий их лгать. Поэтому они лгут, и это становится привычкой, вы знаете, и, если вы закупщик алмазов, и вы должны лгать, как бы вы должны приобрести их дешевле, чем они действительно стоят. Вы должны уговаривать парня и лгать парню и всё такого рода... и босс просто объясняет человеку, почему это нормально: «Иди и делай это, это бизнес» [неразборчиво], и он говорит бухгалтеру: «Посмотри, как все мошенничают со своими налогами. Ты будешь сумасшедшим, оплачивая все свои налоги. Ты знаешь, что правительство не заметит этого, и мы, наверняка, выйдем сухими из воды, и ты знаешь, что все так делают». Тогда вы должны попытаться отговорить этих людей любым доступным для вас способом. И вы увидите это повсюду, и то, что он делает, действительно вредит человеку. Они не знают карму, мощные кармические результаты, которые они собирают, в то время как они, казалось бы, невинно лгут о бриллианте [неразборчиво], вы знаете. С каждым словом у них возникают очень серьёзные проблемы, и они просто не замечают этого, понимаете, и мы должны попытаться отговорить их от этого.

Тут много {nye me}.

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Позвольте мне закончить {nye me}. Я [неразборчиво], потому что я сам могу думать о многих вещах.

Первое, если вы не... если вы просто не в состоянии объяснить им, почему это неправильно – вы не нарушите обет. Понимаете, если у вас нет знаний или способностей объяснить это правильно – вы не нарушаете свой обет.

Если вы можете отослать их кому-то другому, кто сможет объяснить им это должным образом – вы не нарушите свой обет, не объясняя им это.

[student: You do have to refer them?]

(Студент: Вы должны направить их?)

Да, если вы можете отослать их к кому-то, кто может им это объяснить – вы сами не нарушаете обет.

[student: Is this everyone or just Buddhists?]

(Студент: Это всех или только буддистов?)

Anyone.

Любого.

[student: Okay.]

(Студент: Окей.)

Если вы видите, что они будут само-исправляться... как вы это называете? Если это человек, который через тридцать секунд осознает, что он сделал что-то не так, и вам не нужно... и вы знаете, что они самокорректирующиеся люди. Вы не нарушите свой обет, если сдержите свой язык в течение этого периода.

Вы не нарушите свой обет, если знаете, что у них есть свой духовный учитель, который их исправит. У них есть свой, это называется «геше», что у них есть свой духовный друг, и вы знаете, что они получат правильные инструкции, и... вы не... вы не нарушите свой обет, если оставите это до этого учителя.

Вы не нарушаете свой обет, если они ненавидят тебя, и ты случайно знаешь, что они намеренно сделают обратное, если ты попытаешься их исправить [смех]. Urst и я говорили об этом на работе. Вы пытаетесь отговорить людей от раздавливания насекомых – многие из них просто сделают это перед вами, чтобы увидеть вашу реакцию. Поэтому очевидно, что будет контрпродуктивно пытаться говорить им об этом. Вы не нарушите свой обет, если не будете пытаться.

И если они просто не примут никаких рассуждений от вас, понимаете, и у вас есть... и вы это знаете. Вы понимаете, что если вы попытаетесь, они не собираются... это не поможет, тогда вы не нарушите свой обет.

И последний {nye me} – если это преподаст им урок. И у них должна быть какая-то экстраординарная мотивация. Допустим, что они делают что-то не так, и они ждут от вас каких-то советов, но вы знаете, что, если вы воздержитесь от этого и откажетесь дать им совет, они могут полностью выправиться, потому что они обиделись. Знаете, если Далай-лама сказал, что вы, вы безнадёжны – вы можете решить это самостоятельно [смех], тогда вы могли бы действительно справиться, если кто-то вроде этого разочаровался в вас. Так что это вроде... это {nye me}. Давайте сделаем перерыв.

[student: On on that one particular point that would mean that we would have every time we saw somebody get angry at someone else, every time we saw someone swat at a fly, blah, blah, blah, stealing...]

(Студент: В этом конкретном моменте это будет означать, что у нас будет каждый раз, когда мы видим, как кто-то злится на кого-то другого, каждый раз, когда мы видим, как кто-то замахивается на муху, бла, бла, бла, крадёт...?)

Да, вы должны интересоваться людьми, которые собирают причины страдать так же, как вы должны интересоваться людьми, которые уже страдают, потому что они в той же лодке. Это вопрос времени.

[student: But you know it is really the hardest thing to do to see someone suffer to know that they are going to suffer more because of what they're doing, to not say anything because to say something you break off the contact, which would be worse.]

(Студентка: Но вы знаете, что действительно труднее всего видеть, как кто-то страдает, зная, что он будет страдать больше из-за того, что он делает, ничего не говорить, потому что, говоря что-то, вы разрываете контакт, и это будет ещё хуже.)

Ну, вы должны оценивать эти вещи.

[student: That's very difficult.]

(Студентка: Это очень сложно.)

Мы просто... нам неудобно их исправлять. Я знаю, что делаю это. Я просто позволю им уйти, потому что я не хочу вмешиваться, и я ленивый...

[student: No it's because they won't listen to you and then they have nothing because you won't be there. So to be quiet is very hard.]

(Студентка: Нет, это потому, что они не будут слушать тебя, и тогда у них ничего не будет, потому что тебя там не будет. Так что, молчать очень сложно.)

[cut]

Это сложно. Это трудно для...

[обрыв]

39.

[cut]

Номер тридцать девять – это не, не отплатить кому-то, кто вам помог. Я не буду писать на доске, потому что у нас нет времени. Это в вашем, это в вашем чтении. Номер тридцать девять – не отплатить... неспособность отплатить кому-то, кто помог вам.

[обрыв].

Вторая классическая мотивация – вы просто не думаете о том, что они для вас сделали. Вы никогда не думаете о том, что они сделали для вас.

[student: So it's still a break to the vow then?]

(Студент: Значит, это всё ещё разрушение обета?)

Да. Он говорит, что все два других состояния ума – это два вида лени.

[student: So when you hear other two [unclear]...]

(Студентка: То есть, когда вы слышите два других [неразборчиво]…)

[неразборчивые перекрёстные реплики] и это действительно испортило меня, и я думаю, что в какой-то момент я пропустил, прочитав его, и сказал, что это дао, или что-то в двух направлениях, или что-то в этом роде. Позже он говорит: «Когда я использую это, это кодовое слово для этих четырёх состояний ума».

[student: Okay.]

(Студентка: Окей.)

Здесь он говорит «два других», что означает эти два [неразборчиво].

[student: Nonclashas?]

(Студентка: не-klesha?)

Не-klesha, ​​но вы всё ещё нарушаете обет. А потом он дает странный пример, когда вы не воздаёте чьей-либо помощи, потому что думаете, что не можете этого сделать.

[student: That's number four, no?]

(Студентка: Это номер четыре, нет?)

Я на самом деле... я думаю, у нас четыре сейчас, хорошо.

[student: Yeah.]

(Студентка: Да.)

[student: What's that, what's number four?]

(Студент: Что это, какой номер четыре?)

Вы не воздаёте за их доброту, потому что не можете сделать это им. Это было распространено в Индии. Я имею в виду, что если кто-то подарил вам подарок в Индии, вы должны были вернуть больший подарок, и тогда наступил бы момент, когда вы бы смутились, потому что вы не можете этого сделать. И есть такая длинная история. Она знает [неразборчиво].

[student: Someone who has helped you, is that based on... you know like help kinda nega... you know someone thinks they're doing something for you, you know, you know. It...] [laughter]

(Студентка: Кто-то, кто помогал тебе, это основано на... знаете, как помощь вроде nega (?)... ты знаешь, кто-то думает, что он что-то делает для тебя, ты знаешь, ты знаешь. Это ...] [смех])

[неразборчивые перекрёстные реплики] Я не знаю, есть ли это... в обете против... в обете, где вы должны примириться с людьми, которые злятся на вас, независимо от того, виноваты вы или нет. Может быть, это похоже?

[student: So sometimes you have to discern if someone believed they helped you.]

(Студентка: Значит, иногда нужно различать, верил ли кто-то, что он тебе помог.)

Да, я бы сказал, что... основываясь на другом обете, когда даже если они думают, что вы их друг, вы должны извиниться, вы знаете, вы должны объясниться, даже если у вас не было намерения или вообще не делали этого. Да?

[student: Is there any way that... any greater way to repay someone that's done something for you than to respect your bodhisattva vows?]

(Студент: Есть ли способ... воздать кому-то, кто что-то сделал для вас, лучше, чем уважать ваши обеты бодхисаттвы?)

Немного более точно, но это о величайшем. И я хочу указать на одну великую доброту, которую мы все должны отплатить, которая является добротой Ринпоче. Я имею в виду, что многие из нас не... новички, более новые студенты не понимают, что без Кхена Ринпоче, который в Нью-Джерси спокойно сидит в своей комнате, вы знаете, что этого никогда бы не произошло. Здесь никогда бы не было никаких занятий. Здесь бы нечего было учить. Он самоотверженно учил двадцать с чем-то лет, бросил всю свою жизнь, остался там, не путешествовал, не становился знаменитым, не принимал в дар собственность на землю, всего остального, что ему предлагали, никогда не брал денег, никогда не просил. Вы знаете, что любые деньги, каждый раз, когда он получает деньги, он отдаёт их монастырю, чтобы накормить больше монахов и дать им жизнь, и теперь он приближается к концу своей жизни, и он фактически посвятил свою жизнь нам последние двадцать с чем-то лет. Он, он сейчас... это израсходовано. Он израсходовал время своей жизни, и теперь он не может ещё что-то сделать, но, вы знаете, мы должны отплатить, я думаю, человеку, посвятившему всю свою жизнь... он не пошёл зарабатывать деньги, он не делал... он мог бы сделать много вещей. Он мог где-то быть профессором, и он, он решил потратить время исключительно на нас, и он больше ничего не делал, а просто учил. Когда он был здоров, он преподавал весь день, каждый день, и мы должны, мы ему многим обязаны. Мы все ему многим обязаны. Итак, вы знаете, есть ли что-нибудь, о чём вы можете подумать. Я знаю, что Aerial сделала хорошую вещь [неразборчиво]. Она посадила там цветы для него. Она знает, что он любит цветы. Знаете, любая маленькая вещь, которую вы можете себе представить, что вы можете сделать для него, вы... мы все ему многим обязаны. Ничего из этого не могло бы произойти без него, и он посвятил свою жизнь нам. Таким образом, вы должны попытаться как-то отплатить. Это отличный вид... мы должны... кому-то, кому мы должны, может быть, мы не знаем, что должны, хорошо [смех]. Теперь вы знаете. Всё в порядке.

Если вы хотите помочь человеку, вы хотите отплатить ему, но вы ждёте хорошей возможности, чтобы не нарушить свой обет бодхисаттвы. Это {nye me}, верно?

Если возможность… если у вас есть все намерения сделать это, но такая возможность не появилась.

Если вы не хотите отплатить ему, потому что вы хотите преподать ему какой-то урок и вы великий бодхисаттва, и всё это из любви, верно, и вы хотите пристыдить их, хорошо, из большой любви к ним – вы не нарушаете свой обет. Но если... остерегайтесь этого. Это требует большой мудрости, безусловно. [неразборчиво] обмануть себя. [неразборчиво]

[student: Waiting for the opportunity is, is ...?]

(Студентка: В ожидании возможности, это...?)

Это одно {nye me}, а затем другое {nye me}, когда вы намеренно хотите обидеть их, чтобы преподать им какой-то замечательный урок, потому что вы их любите. Вы переполнены любовью к ним. Таким образом, вы хотите казаться оскорбляющим, не отплачивая им. Чтобы они могли узнать кое-что об их мотивации к тому, чтобы сначала сделать вам доброту, или что-то в этом роде.

[student: That's just so when people don't have a subconscious, learn unconscious decisions.]

(Студентка: Это просто как, когда люди не имеют подсознания, учатся бессознательным решениям.)

Что, как угодно.

[student: Buddhists don't believe people have, do they?]

(Студентка: Буддисты ведь не верят, что у людей это есть, не так ли?)

Ааааааааа, долгая история. [неразборчиво] верят, ментальные семена – глубокая умственная склонность, да?

[student: Hidden, hidden, hidden obstacles?]

(Студентка: Скрытые, скрытые, скрытые препятствия?)

Yeah. Oh yeah.

Да. О, да.

[student: Oh, okay.]

(Студентка: О, хорошо.)

Хорошо, и последнее – когда они действительно предпочли бы, если бы вы этого не делали. Они будут смущены, или им будет неудобно, и вы не нарушите свой обет, если вы этого не сделаете.

40.

Хорошо, номер сорок. Номер сорок – неспособность пытаться остановить чьё-то горе, и горе обычно может быть связано с потерей того, кого они любили. Это также может быть о потере чего-то дорогого для них, например, как вы знаете, когда тибетцы впервые смогли покинуть Тибет, они были шокированы. Я имею в виду, что они были в глубоком горе от потери своей страны, от потери своих монастырей, вы знаете. Итак, ваши обеты бодхисаттвы требуют, чтобы вы остановились, нашли время и попытались помочь им преодолеть их горе. Он говорит, что все {nye me} такие же, как и в «неспособности помочь тому, кто нуждается в вашей помощи». Какой это был? Какой был номер?

[student: Thirty-five.]

(Студентка: Тридцать пять)

[student: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

[cut]

[side two]

Вернёмся в начало занятия. Да, тридцать пять. Итак, он говорит все правила, которые... Чже Цонгкапа в этот момент в тексте пытается дойти... он пытается закончить к девяти часам [смех]. [обрыв]

[сторона два]

Он говорит, знаете, возвращайтесь к [неразборчиво] тридцать пятому, всё то же самое, хорошо?

41.

Сорок один. Извините, но обычно так учат обеты бодхисаттвы. Вы знаете, они очень тщательно проходят первые двадцать, а затем бросаются сквозь остальные, потому что у них всегда заканчивается время. Вы должны следовать традиции [смех].

Сорок один – не оказывать материальной помощи тому, кто в ней нуждается.

(Студент: [неразборчиво] тридцать восьмой вдвое нормы.)

[students: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Верно. Кстати, вы разрушаете это... она права. Мотивация, когда вы нарушаете коренной обет, это что? Какая мотивация?

[student: Terror?]

(Студент: Террор?)

[student: You want to hurt someone?]

(Студент: Вы хотите обидеть кого-нибудь?)

[students: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Это привязанность к предмету. Вы не хотите расставаться с предметом. Это очень нездоровая мотивация. Когда вы, когда вы не можете дать кому-то то, что ему нужно материально, потому что вы не хотите быть... вы не хотите расставаться с предметом – вы нарушаете коренной обет. Но когда вы делаете это по другим, менее сильным мотивациям – вы этот обет нарушаете, и в этом разница. Она – в мотивации. Я повторю, хорошо?

[student: You mean the motivation is the difference?]

(Студентка: Вы имеете в виду, что мотивация – это отличие?)

Да, и обычно, когда они проводят различие между коренным обетом и второстепенным обетом, они говорят: «любую другую мотивацию, кроме такого рода привязанности или нежелания расстаться с этим». Это очень нездорово для бодхисаттвы. Я имею в виду, что это очень серьёзное ментальное заболевание для бодхисаттвы, был привязанным к чему-то и не хотел расставаться с этим, чтобы помочь другому человеку, и это может относиться к вашей работе или, или чему-либо ещё. Это просто очень глупый бодхисаттва [смех], хорошо? И это коренной обет. Но если это по другим причинам, тогда это... тогда вы нарушаете второстепенный обет.

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

[laughs]

[Смех]

[student: No, do you think someone is, will I say, continue in this life style, begging then maybe we're better off not giving something?]

(Студент: Нет, вы думаете, кто-то, скажем так, продолжит этот образ жизни, попрошайничая, может, тогда нам лучше не давать что-то?)

Нет, это само собой. Если вы думаете, что, по вашему лучшему суждению, это повредит им, вы не обязаны им давать.

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

[смех] Он даёт нам мотивацию для двух состояний ума и двух других состояний ума, или просто небрежность, ладно. Два состояния ума были чем?

[student: Laziness.]

(Студент: Лень.)

Желание обидеть кого-то или существо, и два других состояния ума были..?

[students: Laziness.]

(Студентка: Лень.)

Лень в смысле...?

[student: Not caring much.]

(Студентка: Не особо заботиться.)

Не сильно заботиться. И тогда лень в смысле неуважения обетов.

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Excuse me?

Извините?

[student: What's the second one?]

(Студентка: Какой второй?)

И он говорит небрежность, что означает, что вы просто, вы просто, знаете, знаете, вы просто в чём-то другом. Вы смотрите ТВ-шоу или что-то ещё [смех], вы знаете.

[student: And what is... these are motivation [unclear]?]

(Студентка: И что это... это мотивация [неразборчиво]?)

Это возможные плохие мотивации для делающего это. Вы видите, что это не привязанность. Вот некоторые {nye me}.

У вас нет того, что они хотят.

Вам это не принадлежит.

Если тот объект, который они хотят, как-то вреден для них, в этой жизни или в их будущей жизни. Кто такой Рэнди? Какой человек Рэнди?

[students: Randy?]

(Студенты: Рэнди?)

Вы знаете Рэнди в этом классе?

[students: [unclear]]

(Студенты: [неразборчиво])

Парень по имени Рэнди, который действительно хорошо разговаривал по телефону [неразборчиво] [смех]. Хорошо. Я должен понять это, может быть, это другой класс. Вы уверены, что здесь нет Рэнди?

[student: What wouldn't you give someone for a future life?]

(Студентка: Что вы можете не дать кому-то для будущей жизни?)

О, скажем, книгу об астральной проекции, окей, когда они собираются изучать свои обеты бодхисаттвы. Это потратило бы впустую их жизнь. Это повредит им. Ладно. Пустая трата времени, хорошо?

[student: What's a waste of time?]

(Студент: Что такое пустая трата времени?)

Я имею в виду, я приведу вам пример этого.

[student: Wait a minute astral projection is cool, what are you talking about? [laughs] Sorry, sorry.]

(Студент: Подождите минутку, астральная проекция – это круто, о чём Вы говорите [смех]? Извините, извините.)

Если вы можете добраться до земли nada, я думаю, это самое интересное.

Хорошо, если вы хотите преподать им урок, окей. Чже Цонгкапа говорит: «Если это не повредит королю».

[student: What'dya mean?]

(Студентка: Что он хотел сказать?)

Я не знаю. Я имею в виду, что они просят, например, пистолет, чтобы убить президента, или что-то в этом роде. Вам не нужно это делать.

[student: Oh, this is just a politically correct method?] [laughter]

(Студентка: О, это просто политкорректный метод [смех]?)

Probably.

Вероятно.

[student: That's very good.]

(Студентка: Это очень хорошо.)

Это очень проницательно, Carmine, что вы только что сказали.

[student: That's funny.]

(Студентка: Это смешно.)

What'd she say?

Что она сказала?

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Я имею в виду сказать «о», я имею в виду, это знаток говорит: «О, это было добавлено в тысяча девятьсот девяносто таком-то, потому что он хотел поцеловать филейную часть короля или что-то в этом роде», вы знаете. «И это не… Нагарджуна никогда не говорил этого, и это не буддийская вещь и…» знаете. Нет, это... будьте осторожны. [неразборчиво] это важно.

[student: They didn't have any of that [unclear]]

(Студентка: У них ничего не было такого [неразборчиво])

[laughs] Okay.

[смех] Хорошо.

(Студент: [неразборчиво] выделить короля, а не кого-то ещё? [неразборчиво] кто-нибудь ещё?)

Есть случаи в Винае, где, где, если бы это... Я имею в виду, очевидно, что это повлечёт за собой последствия для всего сообщества Дхармы. Вы понимаете, что я имею в виду, и, вероятно, я думаю, что это происходит от этого. Если бы король страны был плохо настроен по отношению к буддизму, потому что кто-то из этой группы совершил какое-то насилие по отношению к королю, это нанесло бы ущерб всему сообществу Дхармы, поскольку... официально они были бы наказаны, вы понимаете, о чём я? Ладно. Тем не менее.

Если это нарушает правила монахов, вы знаете, внутренний кодекс... монахов. И, опять же, вы должны сбалансировать потребность с вашей выгодой, знаете. Я имею в виду, скажем, кто-то немного замёрз и, и вы могли бы дать ему свой монашеский платок, но это не будет соответствовать кодексу монаха, и они не получат большую выгоду от этого, тогда вы... вы не нарушаете свой обет, если вы не дадите им это. Ладно.

42.

Сорок два. Сорок два – неспособность заботиться о ваших учениках, хорошо [смех]? Неспособность заботиться о потребностях ваших учеников. Это обанкротило многих учителей. В двух смыслах, ладно. Один – это их духовные потребности, обучение их, и другой – их физические потребности. И, и, и в монастыре, как это работает, в тибетском буддийском монастыре: вы просто приходите, вы идёте к учителю и просите его учить, и он заботится о вас всегда. Я имею в виду, в основном, пока он не умрёт, он заботится о вас. И Ринпоче делал это, по крайней мере, близко... вы знаете, так оно и есть. Они – ваша ответственность после этого. И, и в классе они должны найти спонсоров, которые будут поддерживать эту группу учителей и учеников, и, если учителя... это ваша ответственность, когда вы берёте ученика, вы должны убедиться, что его потребности будут удовлетворены.

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

Say it again.

Скажите снова.

[student: Does part of that motivate students to [unclear]?]

(Студент: Мотивирует ли это студентов [неразборчиво]?)

Я думаю, что для студента нехорошо позволять им расти, понимаете, о чём я? И, конечно, в монастыре ученики также служат учителю. Вы знаете, это симбиотические отношения, и это очень естественные и приятные отношения, и хорошие ученики полностью преданы своим учителям, а хорошие учителя полностью поддерживают всех своих учеников, и это очень красиво смотрится. Это очень приятно. Это действительно прекрасная Дхарма.

Он, он говорит, исключения.

Если вы просто слишком больны, чтобы сделать это. Вы не можете сделать это физически.

Если вы пытаетесь преподать урок студенту.

Если это нарушит кодекс монахов.

Если они полностью достаточны... Я имею в виду, скажем, у них есть наследство или что-то ещё, и у них есть все деньги, которые им могут когда-либо понадобиться, и вы знаете, что у них есть это – вы не обязаны их поддерживать. Вы не нарушаете свой обет, если не поддерживаете их.

[student: Would that apply to being able to work also, or no?]

(Студент: Это относится и к способности работать, или нет?)

Он говорит, что-то подобное. Если они могут жить самостоятельно... самостоятельно. Видите, он использует эту фразу. То есть, если они, понимаете, если они способны поддерживать себя достаточно хорошо. Я имею в виду, что обычно в монастыре у них нет других средств. Там нет работы, в монастыре.

И затем – если вы видите, что независимо от того, сколько бы вы учили, они никогда не изменятся. Если, по вашему лучшему суждению, этот человек неиспр… испр.. как вы это называете?

[students: Corrigible!] [laughter]

(Студенты: Исправим! [смех])

[смех] Неисправимый, ладно, вам не нужно... вы не нарушаете свой обет, если не будете, если вы не тратите время, чтобы поддержать их или научить их. Если вы, если вы знаете, что, обучая их, они никогда не изменятся. Если, по вашему мнению, они просто никогда не будут слушать – вы не нарушите свой обет, если не...

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

… поддержите их в их духовном учении.

[student: Because they don't make efforts?]

(Студент: Потому что они не прилагают усилий?)

Знаете, есть много причин, по которым кто-то может быть неисправим. Кроме того, если у них неправильное мнение, которое слишком экстремально, вы знаете. Ладно. У нас всё хорошо.

43.

Сорок три. Неспособность ладить с другими.

[students: [moaning and laughter]]

(Студенты: [стоны и смех])

Это, вы знаете, здесь много {nye me}. Но в основном это о том, когда из-за какого-то чувства ненависти или лени вы не прилагаете усилия связаться с человеком, с которым вы не ладите. Есть много случаев, очевидно, это {nye me}.

Если, по вашему лучшему суждению, вы... это не поможет. Вы знаете, если дела пойдут хуже, если вы попытаетесь упре… упре… упрекнуть, так вы это называете? Попрекать человека. Знаете, пытаться протянуть руку и, и залатать недоразумение, или пытаться узнать их лучше, и пытаться ладить с ними лучше, если вы знаете, что это только ухудшится – вы не нарушите свой обет бодхисаттвы, если не попробуете.

Если вы слишком больны, чтобы делать это – вы не нарушаете обет бодхисаттвы.

Если, если ладить с ними, значит заниматься чем-то вредным с ними – то нет, вы не обязаны это делать, безусловно... здравый смысл, понимаете. Вам не нужно пытаться поладить с наркодилером на углу, который, вы знаете, наносит вред людям и тому подобное.

Если другой человек просто так зол, что... если это сделает его злым, если вы, если вы попытаетесь приблизиться к нему.

Если это нарушит кодекс монахов, если вы попытаетесь приблизиться к нему.

Вы не обязаны пытаться ладить с религиозным учителем, который учит чему-то вредному или неправильному. Вы должны разнести их, точка. Вы должны встать и продемонстрировать, что их обучение чему-то вредно и неправильно, и это... вы не нарушаете свой обет, если не ладите с ними, хорошо.

[student: Can, can we extend that to political, like say a fascist, or something like that?]

(Студент: Можно, можем мы распространить это на политическое, скажем, на фашистов или что-то в этом роде?)

Я думаю, что это будет кто-то, кто хочет чего-то... если они хотят чего-то вредного, они хотят причинять вред людям, а вы нет... вы не нарушаете свой обет, если не ладите с ними. Вы не пытаетесь ладить с ними.

И, наконец, если вы пытаетесь преподать им важный урок, и вы великий бодхисаттва.

[student: So could you, could you say that making a reasonable effort with the other person is essentially [unclear]?]

(Студент: Следовательно, могли бы вы сказать, что разумные усилия с другим человеком по сути [неразборчиво]?)

Да, но я думаю... очевидно, что во всех этих случаях мы прилагаем недостаточно усилий. Я имею в виду – использовать это как ваше «правило большого пальца» [смех], хорошо. Есть люди, которых вы знаете, с которыми вы не ладите, с которыми вы могли бы поладить, если бы вы приложили немного усилий, и как бодхисаттва, вы должны попробовать. Вы должны пойти попробовать, и у вас это хорошо получится. Если вы возьмёте это как дело жизни, у вас это хорошо получится, и вы поладите с большим количеством людей, чем ожидали. Это не значит, что нужно вести себя как они. Это значит ладить с ними, а затем медленно пытаться изменить их, если они делают что-то вредное, но... вы можете себе представить на работе, когда они говорят, что «все ладят с этим парнем», говорят о вас, а затем они... но кто-то... и тогда вы можете себе представить обстоятельства, когда скажут "да, но он не делает то, что мы делаем". Вы видите, это не противоречиво. Он не ведёт себя как мы, но все ладят с ним. Это, это... это цель.

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

What?

Что?

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

[student: What?]

(Студент: Что?)

[student: The other person is a user or the other person wants control [unclear]?]

(Студент: Другой человек – пользователь, или другой человек хочет контроля [неразборчиво]?)

Это относится к категории вреда людям, я думаю. Вы не обязаны... но делайте различие между тем, чтобы помогать им быть злыми, знаете, и дистанцией, чтобы вы не были связаны с этим злом, старайтесь оставаться в контакте с ними, чтобы, возможно, вы могли бы повлиять на них или, может быть, вы могли бы помочь им. Есть черта, когда это действительно зло, что вы обязаны сопротивляться ему. Но есть черта... перед этим есть точка, мы достигаем той линии, где вы должны пытаться поддерживать контакт, пытаться помочь им, не вызывайте разрыва, понимаете.

44.

Номер сорок четыре... неспособность похвалить чьи-то хорошие качества или что-то хорошее, что они сказали. И это действительно очень полезно в группе, знаете, когда вы находитесь в офисе, и это действительно хорошо, если у вас есть капля зависти, как у меня, и когда вы находитесь рядом с другими людьми, и у них действительно есть хорошие качества, и вы завидуете им, вы начинаете думать о том, как... быть... вы должны восхвалять их хорошие качества, и вы должны сказать, что... вы должны подтвердить тот факт, что то, что они сказали, было стоящим и одновременно хорошим. Это очень помогает преодолеть множество собственных проблем. Это очень полезно, действительно хороший обет.

Исключение составляют случаи…

когда вы больны;

или вы ждёте лучшей возможности;

или если вы чувствуете, что им будет неудобно, если вы их хвалите. Вы знаете таких людей; или, если вы не можете придумать ничего правдивого, чтобы сказать [смех]. Серьёзно, когда нечего сказать. Другими словами, вы не обязаны что-то придумывать, если у них ничего нет.

[student: But that's [unclear]]

(Студентка: Но что [неразборчиво]?)

Да, мы были, мы были. Но он упоминает об этом, итак.

Чтобы преподать им урок или не дать им надуться, вам нельзя (смех)... если вы знаете, что они взбесятся и зазнаются – вам не нужно их хвалить.

[student: So what if you make these mistakes, you know you do them. You realize you do them how to fix it?]

(Студентка: Так что, если вы делаете эти ошибки, вы знаете, что делаете их. Вы понимаете, что делаете их, как это исправить?)

How do you fix

Как вам исправить?

[student: Any any of them. All of them.]

(Студентка: Любой из них. Всех их.)

Если вы совершаете серьёзное нарушение, как вы это исправите?

[students: [unclear crosstalking]]

(Студенты: [неразборчивые перекрёстные реплики])

Да, перед одним человеком, или перед своим алтарём, вы исповедуетесь и затем выполняете эти четыре силы. Вот так вы очищаете второстепенные.

[student: You say your altar's the same as in front of another person another person?]

(Студент: Вы говорите «ваш алтарь», это то же, как и перед другим человеком?)

Он упоминает что-то подобное, но я думаю, что человек лучше. Он упомянул это, я...

[student: In an emergency.]

(Студент: В чрезвычайной ситуации.)

в других нарушениях [неразборчиво].

[student: Can we set up a hotline or something.] [laughter]

(Студентка: Мы можем организовать горячую линию или что-то подобное?) [смех]

Я скажу вам, что я делаю, и, честно, я делаю это. У меня есть несколько близких друзей, и мы просто признаемся друг другу, и у меня есть несколько близких людей в моей жизни, и что у нас просто есть такие отношения, и мы делаем это друг для друга, и мы делаем это, возможно, раз в неделю или раз в две недели. У нас огромные счета за телефон и [смех] и...

(Студентка: [неразборчиво] для второстепенных обетов?)

Это очень, очень хорошо. Это очень, очень замечательно. Вы... это действительно помогает вам навести порядок, знаете, если у вас такие отношения с несколькими другими людьми, и вы действительно даёте клятву друг другу быть абсолютно честными в отношении всего, что вы сделали.

[student: And they don't tell anyone else?]

(Студентка: И они больше никому не говорят?)

[неразборчиво]

Думаю, это понятно, если вы честны друг с другом. Знаете, но у меня есть... это очень ценная вещь. Я действительно призываю вас найти пару таких людей. Понимаете, это действительно помогает вам соблюдать свои обеты. И затем вы даёте клятву фактически друг другу, что ничего не упустите. Что независимо от того, насколько это плохо и насколько это грязно, вы будете говорить друг другу. Это очень полезно. Это очень хорошо. Я думаю, что монахи [неразборчиво] должны были быть такими. В настоящее время это просто ба-ба-ба-ба-ба-ба. [смех]. Я считаю, что это была оригинальная идея – выйти в круг и просто честно сказать, что... всё, что вы сделали, всё, что вы подумали.

Итак. Если вы приканчиваете не-буддиста, который учит чему-то плохому [смех]. Нет, именно так, они умеют хорошо медитировать, что часто бывает. Но они учат очень вредным вещам, таким как «о, если вы понимаете пустоту, вам не нужно соблюдать эти нравственные вещи» или «как только вы получите обеты бодхисаттвы, вы можете отбросить все эти монашеские штучки», знаете, тогда вам не нужно хвалить их другие хорошие качества, потому что это может привлечь к ним людей, и тогда они пострадают, поэтому вы не обязаны хвалить хорошие качества этого человека.

[student: When you said if they're teaching a bad [unclear?]

(Студентка: Когда вы сказали, что они плохо преподают [неразборчиво]?)

Допустим, они действительно хорошо медитируют, и обычно вы должны это хвалить. Вы должны сказать "этот парень действительно хороший медитатор". Но если, кстати, они учат чему-то очень вредному, очень грязному, очень неправильному – вам не нужно хвалить их одно хорошее качество [неразборчиво], потому что это может привлечь к ним людей, и тогда они будут испорчены их учением грязным и неправильным вещам.

[student: This is only [unclear]]

(Студент: Это только [неразборчиво]?)

Э-э-э... так он это описывает.

45.

Хорошо, сорок пять. Неспособность пресечь человека, когда это необходимо. Неспособность пресечь человека, когда это необходимо. Есть три способа пресечения. Есть три значения слова пресечь. Одно из них – отчитать их, вы знаете, что-то сказать им резко, вы знаете, унижающе. Второе – наказать их, если необходимо. И третье – исключить их из группы, если это необходимо. И это очень, очень трудное решение, и это... вы знаете, по теории одного плохого яблока («одна паршивая овца всё стадо…» в русском эквиваленте), что этот человек настолько разрушителен, что как бодхисаттва, в интересах всех остальных там людей, вы должны исключить этого человека из группы. Он просто очень вреден. Он наносит какой-то большой вред всей группе. Вся гармония всей группы нарушена, и он ведёт других людей к неправильным идеям и к вредным, вредным вещам. Тогда, если он достигнет точки, из которой нет другого пути, вам, как бодхисаттве, потребуется его отсечь.

Исключения...

вы ждёте лучшего шанса;

они не будут, в случае наказания, они никогда не будут вас слушать в любом случае;

они уже самокорректируются, знаете, они могут исправить себя;

и вот важное, если исключение этого одного человека приведёт к тому, что половина людей покинет группу, знаете, если действительно это приведёт к постоянному или какому-то серьёзному расколу в этой группе Дхармы или в этом монастыре, вы... вы не... вы не нарушаете свой обет, если не исключаете этого человека. И это также в Винае, я имею в виду, в кодексе монахов, если у нас в монастыре есть определённый монах, который очень харизматичен, и он на самом деле делает что-то немного... что-то явно плохое, неприличное и неправильное, но мы знаем, что если мы изгоним его, половина монастыря уйдёт, нам придётся подождать. Это требуется. Чтобы не нарушать большее единство. Так...

[student: [unclear] the monks' code?]

(Студентка: [неразборчиво] кодекс монахов?)

В этом – да. В этом, в этом значении.

46.

Хорошо, сорок шесть. Я имею в виду, когда я преподаю вам этот следующий обет, я имею в виду, вы сейчас... когда вы знаете все обеты, и это гораздо хуже, чем не знать их [смех]. Хорошо [смех]. Это намного, намного хуже. Кармически, намного опаснее… Понимаете, сломать их, как только узнаешь. Так вы уверены, что [смех] вы хотите последний [хохот]?

[students: [crosstalking] [laughter]]

(Студенты: [неразборчивые перекрёстные реплики, хохот])

[student: No, just teach us forty-five.]

(Студент: Нет, преподайте нам только сорок пять.)

[student: No I want to know if you, if you have already made a vow never to use your supernatural, so called supernatural power.]

(Студентка: Нет, я хочу знать, если вы, если вы уже дали обет никогда не использовать свою сверхъестественную, так называемую сверхъестественную силу.)

Okay, okay, okay

Хорошо, хорошо, хорошо.

[student: All right.]

(Студент: Хорошо.)

Сорок шесть. Сорок шесть – неспособность использовать ваши сверхъестественные силы, когда это необходимо, если они у вас есть. И, и это то, что вы должны знать, хорошо, и это устная традиция, хорошо? Это наша линия. Это наша... традиция... вы сейчас находитесь в определённой традиции этого учения. Теперь вы член большой семьи, которая восходит к Будде, и мы знаем главных Учителей в ней. Теперь вы – следующее поколение. Теперь вы ещё одно звено в цепочке. Итак, вы получите определённые инструкции, которые не [неразборчиво] для других людей. И одна из них: если у вас есть сила творить чудеса, вам не разрешают делать это, обычно, в буддизме, хорошо. Вы... и причина в том, что, если бы потребовалось совершить чудо, чтобы убедить кого-то в правильности или полезности буддизма – это не очень поможет, и, как правило, они отвернутся через неделю или две. Если для этого нужно превратить воду в вино или кирпич в золото для них, чтобы они уверовали в буддизм – они всё равно не будут стабильными, и, вероятно, не останутся в буддизме надолго, из-за того, что вы сделали какое-то чудо для них. Поэтому, как правило, нам не разрешают творить чудеса легко и необдуманно, и нам не разрешают говорить, что мы можем творить чудеса, если мы можем. Нам не разрешено это признавать. Да?

[student: I would've thought that this would mean to aid in some way to aid to aid [unclear]...]

(Студентка: Я бы подумала, что это будет означать помощь каким-то образом, чтобы помочь [неразборчиво]…)

Нет, это не то значит. Когда придёт время – вы должны сделать чудо. Когда для вас придёт время... когда это будет иметь значение, понимаете, вы должны использовать чудеса. И иногда они негативные, а иногда позитивные. Знаете, если это вдохновит кого-то, если это действительно заставит сомневающегося человека принять философию, которая спасёт его жизнь – тогда вы обязаны сделать для них чудо, если вы знаете, что это будет... это окажет на них влияние. И затем, с другой стороны, если кто-то, например, делает что-то плохое, и знаете, если вы предстанете монстром или чем-то в этом роде, или покажете им какое-то ужасное, ужасное зрелище. Как у Будды... было... у него был монах, который был привязан к своей жене. Даже после того, как он стал монахом, он не мог перестать думать о своей жене, которую он оставил. Итак, Будда совершил чудо, и Он отвёз его в ад на один день, вы знаете, чтобы показать ему результаты [смех], и это было важно, и это сработало. И после этого тот больше не думал о жене, он беспокоился о том, чтобы выбраться из ада [смех]. Так вот, это... в таких случаях вы обязаны использовать эти способности. Вы нарушаете свой обет бодхисаттвы, если не используете эти силы, но все традиции [неразборчиво] и буддизм в целом, вообще говорят, что вы не можете хвастаться чудодейственными силами, вы не можете показывать другим людям, вы не можете говорить о них открыто, понимаете, вы не можете признать, что они у вас есть, например [неразборчиво]. Если кто-то говорит о них открыто – обычно это признак того, что у него их нет.

[student: Which year do we learn them? [laughter] Michael?]

(Студентка: На каком году мы их изучим? [смех] Майкл?)

Это побочный эффект хорошего отношения. И они полезны. Я, я не могу их сделать, но я понимаю... я должен сказать, потому что... может быть полезным в какой-то момент. Но вы... это [смех] правила их использования, хорошо?

[student: I have another question. Erica Casey said that if Jesus hadn't performed his miracles he supposedly would not have died at the cross. Therefore I think I understand, performing miracles nothing comes for nothing. You perform a miracle so called, there is there is a karma. You have to pay for.]

(Студентка: У меня другой вопрос. Erica Casey сказала, что если бы Иисус не совершил свои чудеса, он, предположительно, не умер бы на кресте. Поэтому я думаю, что понимаю, совершая чудеса, ничего не проходит даром. Вы совершаете чудо, так называемое, там есть карма. Вы должны заплатить.)

Нет. Нет. Нет, не так. Совсем не так.

[student: That's what Erica Casey about Jesus. Buddhists doesn't say that at all.]

(Студентка: Это Erica Casey об Иисусе. Буддисты так не говорят.)

Если, если, я имею в виду, если вы понимаете пустоту – вы понимаете, как происходят чудеса. Как... вполне возможные. Можно гулять по воде. Если у вас есть карма, чтобы ходить по воде.

[student: Or heal someone...?]

(Студентка: Или исцелить кого-то...?)

Если у вас есть карма, чтобы увидеть себя, идущим по воде – у вас это будет. Если у вас есть карма, которая только... у вас есть только пять минут «гулять по воде» кармы, и вы находитесь на ней в течение шести минут [смех], это правда, вы увидите себя погружающимся в воду после пятой минуты. Вы, вы увидите [смех]. То есть, если бы вода не была пустой и, если ваши ноги не были бы пусты – вы не могли бы ходить по воде. Поскольку они пусты, это... если вы что-то поняли из последнего курса, если вы понимаете, что чудеса абсолютно обоснованы, и на самом деле вся практика секретного буддизма очень похожа на это, весь смысл попытки достичь Просветления в этой жизни очень похож на это. Вот так, но у вас должна быть очень мощная карма, чтобы это произошло, но это может произойти, и это произойдёт, хорошо. Придёт время, когда вы сможете делать эти вещи. Ладно.

Вы думали, что закончили. Есть несколько дополнений, хорошо? И я просто упомяну их. Вы можете прочитать их в своём чтении. Вы увидите, вы увидите, что есть целый... список нарушений против желания Просветления. Есть список нарушений против вашего, вашего обещания попытаться быть просветлённым, хорошо. И я просто быстро расскажу о них. Вам не нужно писать, это в вашем чтении, хорошо. Это на шестой странице, ладно.

Но вот они.

1) Неспособность помочь, поддержать людей, которых было бы хорошо поддержать, духовно, как...

[student: Financially [unclear]]

(Студент: Финансово [неразборчиво])

… от двадцати пяти до тридцати монахов в США или что-то в этом роде. Это говорится о Дхарме или материальных вещах.

2) Неспособность отпустить свой гнев, когда кто-то причиняет тебе боль.

3) Дискриминация между любыми людьми. Знаете, мне нравится этот человек, мне не нравится тот человек. Эти люди того цвета, эти люди этого цвета. Все виды дискриминации. Вы разрушаете... вы разрушаете свою... вы разрушаете бодхисаттву... вы разрушаете бодхичитту, если вы делаете это.

4) Неспособность привести себя к духовному учителю, если имеется таковой.

5) Неспособность учиться и размышлять о Дхарме, если она доступна для вас.

6) Неспособность думать обо всех живых существах, когда вы используете вещи, которые у вас есть в вашей жизни, такие как еда, и одежда, и жильё. Знаете, поскольку вы используете это как бодхисаттва, вы должны думать о других людях. Когда вы едите, пьёте, когда спите в кровати, вы должны думать, что «хорошо, я наслаждаюсь этими вещами, но моя главная цель в жизни – помогать другим людям», понимаете. Когда вы используете объекты, вы являетесь также потребителем кармы, и это действительно так, когда вы используете объект. Когда вы пьёте колу, вы сжигаете триллионы калорий кармы, вы понимаете, что я имею в виду. Вы сжигаете огромное количество кармы, чтобы просто выпить один стакан воды. Для того, чтобы это восприятие сохранялось в течение того времени, когда вы пьёте воду, требуется сильная карма. Это требует огромного количества кармы, и вы должны изменить эту ситуацию. Каждый раз, когда вы что-то едите, когда вы используете, когда вы носите одежду, когда вы спите в кровати, когда вы используете мир, когда вы потребляете карму, вы должны подумать, что вы делаете это во благо других существ, понимаете… «я буду есть, чтобы я мог помогать людям, я отдыхаю, чтобы я мог помогать людям, я ем, чтобы я мог помогать людям». Это часть кодекса бодхисаттвы. В противном случае вы просто сжигаете карму и это закончится [неразборчиво], и вы достигнете дня, когда вы не сможете выпить стакан воды, потому что у вас не останется кармы и вы умрёте. Это называется умирать [смех], хорошо? Всё в порядке.

[student: Michael this is[unclear]]

(Студентка: Майкл, это [неразборчиво])

Это в... да... в дискриминации.

[student: It relates back to that?]

(Студентка: Это как-то связано с этим?)

Yeah.

Да.

[student: Okay.]

(Студентка: Окей.)

Excuse me?

Извините?

[student: It relates back to [unclear]]

(Студентка: Это как-то связано с [неразборчиво]?)

Да, в конце концов. Да. Это не деятельность бодхисаттвы вообще.

7) И последним примером является то, что каждый раз, когда вы совершаете какое-либо доброе дело, вы должны осознанно думать о том, является ли это благом для всех существ, когда вы это делаете. Я имею в виду, когда вы помогаете кому-то на работе, когда вы готовите чай для кого-то, когда вы сидите на занятиях, вы должны... вы должны осознанно думать, что вы делаете это для других людей. Ладно. В заключение...

[students: [Crosstalking unclear]]

(Студенты: [неразборчивые перекрёстные реплики])

Это очень похоже, да. Это [неразборчиво].

Хорошо, очень быстро последние четыре вещи. Их называют четырьмя чёрными делами и четырьмя белыми делами. Это... Я имею в виду, вы, ребята, не только изучаете обеты бодхисаттвы, но теперь вы получаете все... это весь пакет, хорошо? Это последнее. Вы должны знать это, чтобы соблюдать обеты бодхисаттвы. Это часть ваших обетов бодхисаттвы.

[student: Did you say if we do any of these things you mentioned and we break our vows?]

(Студент: Вы сказали, что если мы сделаем что-то из того, что Вы упомянули – мы нарушим наши обеты?)

Да. Это те самые «и так далее», упомянутые в исповеди, где говорится «второстепенные обеты или другие», и большинство людей... Я не думаю, что американцы даже знают об этих «других».

Ладно. Последние четыре называются четырьмя чёрными делами.

(1) Первое – натягивать шерсть на глаза («вешать лапшу на уши» в русском эквиваленте) вашего Ламы; обманывать своего Ламу.

[student: What?]

(Студентка: Что?)

Сознательно, намеренно обманывать своего Ламу.

[student: Regarding dharma or anything?]

(Студент: Касаемо Дхармы или чего-то ещё?)

В чём угодно. Но это как абсолютный обман. Да?

[student: How could you pull with the wool over your lama's eye?]

(Студентка: Как можно натянуть шерсть на глаза своего Ламы?)

Кто-то ещё спрашивал меня об этом. Они сказали, что, если твой Лама – Будда и в своей миссии, как ты мог бы натянуть шерсть на глаза своего Ламы? Но люди пытаются... не... Я имею в виду, что вы пытаетесь. Да. Дело в том, что это твоё намерение, и Лама, вероятно, будет очень хорошо вести себя, так, как будто ты преуспел.

[student: The point is karmically you perceive yourself doing it, and that's what counts.]

(Студент: Суть в том, что вы кармически воспринимаете себя, делая это, и это главное.)

Да. Вот как сажается карма. Отлично [неразборчиво] [смех]. Нет, это отлично. И я просто сдержал свой обет, верно?

[student: Right.] [laughter]

(Студент: Верно.) [смех]

Серьёзно. Серьёзно, это правда. Ладно.

[student: [unclear]] [tremendous laughter]

(Студенты: [неразборчиво] [хохот])

(Студент: [неразборчиво] рад, что Вы соблюдаете свои обеты, Майкл. [смех].)

[неразборчиво] Противоядие от этого – никогда не лгать, даже в шутку, ни одному живому существу. Это будет сложно, верно?

[student: Oh boy.]

(Студент: О, боже…)

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

[cut].

Даже в шутку. Я имею в виду, что это... Я имею в виду Joppa в Howell, он

[обрыв].

(2) Чёрный поступок номер два. Заставить любого другого человека сожалеть о чём-то хорошем, что он сделал. Это чёрный поступок номер два.

[student: To get [unclear]]

(Студентка: Заставить [неразборчиво])

[cut]

Чтобы... заставить любого другого человека сожалеть о чем-то добродетельном, что он сделал.

[обрыв]

[cut]

…практикуйте идеал бодхисаттвы, путь Махаяны. Белый поступок – стараться привлечь людей практиковать идеал бодхисаттвы.

[обрыв]

[cut]

(3) …бодхисаттве из гнева. Говорить что-то неприятное для бодхисаттвы из гнева. И здесь мы снова возвращаемся

[обрыв]

[cut]

…из нашей традиции [Пабонгка Ринпоче… Кхен Ринпоче] все они указывают на этот момент, они всегда указывают, откуда вы можете знать, что любой другой человек около вас не является бодхисаттвой. Один из первых вопросов, которые я когда-либо задавал Ринпоче

[обрыв]

[cut]

…напрасная мысль, но я так и не понял её.

[обрыв]

[cut]

Противоядием от этого является... Я хочу, чтобы вы выучили это слово

[обрыв]

[cut]

{Dak (дак) nang (нанг)} [повторяют]; {jorwa (джорва)} [повторяют]. {Dak nang} [повторяют]; {jorwa} [повторяют]. {Dak nang jorwa} означает «увидеть чистоту, увидеть чистоту»

[обрыв]

Чёрный поступок, который я просто [неразборчиво], который был чем?

(Студенты: [неразборчивые перекрёстные реплики])

Я имею в виду, что, если вы когда-нибудь выберете худшее время, чтобы сказать кому-то что-то плохое – это сказать что-то бодхисаттве в гневе. И видеть чистоту. А видеть чистоту означает упражняться в привыкании применять концепцию всегда видеть вещи вокруг вас как абсолютно чистые. Я имею в виду – всегда думать, что есть какая-то причина, почему это происходит. Есть сейчас какая-то причина, почему этот человек сел рядом со мной. Он пытается научить меня чему-то. Есть какая-то причина, почему те парни, эти пьяные парни там орут. Есть какая-то причина, почему мой босс не дал мне повышение на этой неделе. Вы знаете, что-то глубже происходит. Знаете, есть какая-то причина, по которой это здание сейчас здесь. Есть какая-то причина, почему ...

[student: There's some reason you can think of [unclear]]

(Студентка: Есть какая-то причина, по которой вы можете думать [неразборчиво])

Происходит какая-то прекрасная вещь, что я на грани понимания всего... это как… я называю это обратной шизофренией... как вы это называете? Паранойя? Это паранойя Дхармы. Вы думаете, что все хотят вам помочь [смех]. Серьёзно. Может быть, так оно и есть. Возможно. Вероятно. И это {Dak nang jorwa}. Это значит, что все хотят помочь вам. Каждый стремится сделать лично вас счастливыми. Все вокруг вас весь день стремятся сделать вас счастливыми, и, и всё, что вы видите, это какое-то послание, которое они пытаются вам дать, и вы просто должны это уловить, и это практика. Это практика, которую вы должны попробовать и усовершенствовать.

(4) Хорошо, последний. Последний чёрный поступок. И, между прочим, они говорят, видеть каждое живое существо, которого вы встречаете, как Учителя. Учитель, с заглавной "У". Они пытаются тебя чему-то научить. Это часть этого. Например, позволить вам взять и пройти уроки Дхармы, чтобы вы могли чему-то научиться. Ладно. Четвёртый чёрный поступок – быть нечестным по отношению к любому другому живому существу, обманывать любое другое живое существо. Поступать нечестно с любым другим живым существом.

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

Без чувства личной ответственности за их просветление [смех]. И вот что он говорит, хорошо. Другими словами, очевидно [неразборчиво].

[student: [unclear]]

(Студент: [неразборчиво])

[student: [unclear]]

(Студентка: [неразборчиво])

Давайте скажем – с плохой мотивацией. Я имею в виду, понятно, верно? Противоядие от этого – по их словам, быть совершенно прямым и честным по отношению ко всем остальным живым существам, с любым другим человеком, которого вы когда-либо встретите, абсолютно честным.

[student: This is kind of tricky though because we live in a culture where white lies, I mean people tell lies all the time and they have all kinds of motivations and things [unclear]]

(Студентка: Хотя это немного сложно, потому что мы живем в культуре, где ложь имеет белый цвет, я имею в виду, что люди все время лгут, и у них есть всяческие мотивы и вещи [неразборчиво])

Я прочитал однажды книгу, эту фантастическую книгу… (тридцать секунд, коллеги...) и у них был класс людей, которых звали, я забыл, как их называли, я думаю, что их называли свидетелями. Они не могли лгать, и поэтому вместо нотариального заверения документов они вызывают свидетеля, чтобы он пришёл и встал там, и тогда два человека заключали устное соглашение. Свидетель никогда не лжёт. Они просто были неспособными... это тип людей в мире, с которыми все согласны, и все знают, что люди такого типа не могут лгать. Они никогда не солгут. Я имею в виду, что хотел бы представить, что о буддистах будут думать так же. Вы знаете, я думаю, что это было бы круто, как фантазия, что буддисты могут иметь репутацию неспособных лгать, понимаете. Люди могут подойти к буддисту и задать ему вопрос, потому что знают, что те не могут лгать. Знаете. Я думаю, что было бы, это было бы очень интересно. Это было бы замечательно. За исключением случаев, когда это повредит чьим-то чувствам и

[students: crosstalking]]

(Студенты: [неразборчивые перекрёстные реплики])

[cut]

Но, но мы… я… не говорим, мы знаем, о чём я говорю [смех] [неразборчиво]

[обрыв]

[student: Maybe you don't see it, but many of us think that you do a lot of miraculous things.]

(Студент: Может быть, вы этого не видите, но многие из нас думают, что вы делаете много чудесных вещей.)

[laughs]

[смех]

[prayer: dedication]

[молитва: посвящение]

Ещё одно быстрое объявление, нет занятий в этот четверг. Нет занятия в понедельник. Следующее занятие в следующий четверг, занятие номер десять. Урок номер одиннадцатый будет... в первую неделю октября я тоже должен быть вне страны, так будет после этого, 9 октября. [неразборчиво] будет девятого октября.

[student: So the next class is next Thursday?]

(Студентка: Значит, следующее занятие будет в следующий четверг?)

Мой следующий урок через неделю с этого четверга. Номер занятия...

[student: Ten.]

(Студентка: Десять.)

Десять. А потом я из страны на неделю, а потом

FIN