ШЕРАБМм, {ten} (тен) означает «учение», {rim} (рим) означает «шаги», а {chenmo} (ченмо) означает «великая книга». «Великая Книга о Шагах Учения». Мы будем изучать {yidak} (йидак) из этой книги, а также позже на занятии мы пройдём {dundro} (дундро), животных. Хорошо? Итак, мы собираемся сделать, мы рассмотрим эти две области, основанные на книге {“Tenrim Сhenmo“} («Тенрим Ченмо»). {“Tenrim Сhenmo“} была написана {Geshe Drolungpa} (Геше Дролунгпа). Скажите {Geshe} [повторяют], {Drolungpa} [повторяют]; {Geshe} [повторяют], {Drolungpa} [повторяют]. Если вы новичок (я заметил сегодня много новых людей), вам не нужно изучать тибетский, просто английский звукоряд. Но я просто хочу, чтобы вы получили семя в уме для тибетского языка, и когда-нибудь вы выучите это. Я думаю, что около четверти людей из тибетского класса думали, что они просто пойдут по английскому звукоряду. Они закончили изучением тибетского, так что однажды и вы, вероятно, будете. {Geshe} означает «духовный друг». И, мм, в ранние дни тибетского буддизма, это было действительно так, это был просто ваш личный духовный наставник. Много позже в Тибете это стало означать, что это своего рода степень, данная монастырями. Но в начале истории буддизма, даже на санскрите это называется {Kalyanamitra} (Кальянамитра), что означает «духовный наставник», «духовный друг». {Drolungpa}, {Drolung} – это такое место, как Канзас. {Drolung pa} – это как парень из Канзаса. То есть, это был Геше из Дролунга, и его звали {Geshe Drolungpa}. Он жил… мы не знаем его дат, мы знаем точные даты его учителя, мы знаем точные даты его учеников, и мы предполагаем, что он жил около одиннадцатого столетия нашей эры. В этой книге тысяча страниц. Геши тех дней, их называют {Kadampas} (Кадампы), на самом деле не написали ни одной книги. Они очень мало писали, они были в основном медитаторами, они были первыми буддистами в Тибете, мм, нашей, нашей традиции. Поэтому мне нравится всякий раз, когда мы можем, хорошо изучать то, что они написали, но они не много писали. Они написали по большей части две или три страницы. Геше Дролунгпа, он написал огромную презентацию всех этапов учения Будды от начала до конца. Он написал этот гигантский текст под названием {“Tenrim Сhenmo“}. Даже во времена {Tsongkapa} это было довольно редко. Когда жил {Tsongkapa}?
[Student: Eighteen fifty seven to [unclear]]
(Студенты: 1357 - [неразборчиво])
Да-да, молодцы [смех]. Его звали {Je Tsongkapa} (Чже Цонгкапа). И он жил... [пишет на доске]. Чже Цонгкапа вообще считается величайшим мастером, когда-либо созданным в Тибете. Он написал десять тысяч страниц комментариев. Если вы когда-нибудь попробуете прочесть одну из них, вам повезёт, если вы пройдёте через всё это за несколько лет. Серьёзно. И он написал десять тысяч страниц таких вещей. Говорят, что он просто... получил это под диктовку от {Manjushri} (Манджушри). И ты веришь этому, если изучаешь тибетский и пытаешься читать его произведения. Ты веришь этому, потому что они просто невероятно глубоки, упакованы, трудны для чтения, невероятны, и ты не можешь поверить, что их мог написать человек. Чже Цонгкапа, вероятно, самый, самый великий мастер, когда-либо созданный в Тибете, за исключением нашего коренного ламы, но… ммм, [смех] ммм, плохая шутка… но он написал книгу под названием {“Lamrim Сhenmo“} («Ламрим Ченмо»), которая [«Великая книга о шагах на пути»], мм, не находите общего [смех]? Я имею в виду, что по сути он просто берёт книгу Геше Дролунгпы и, знаете, хорошо писать в Тибете, потому что в основном перед вами был Лама, и, вероятно, его Лама, его Лама [неразборчиво] был всезнающим, они всё знали. Так что, вам не нужно писать новую книгу, вы можете просто поправить ранние книги – и вы великий буддийский автор, и это нормально. То же самое с живописью. Вы не изменяете лицо Будды, вы не меняете его облик, это не считается добродетелью в духовных вещах, изменять их. Добродетельно брать те же самые элементы и представлять их в своей культуре определённым образом, но вы никогда не меняете их. Итак, по существу, мы пришли к выводу, что Чже Цонгкапа… мы знаем, что он наткнулся на эту книгу за шесть лет до того, как написал {“Lamrim Сhenmo“}, это интересно. То есть, он взял, в основном, эту книгу и реконструировал её и, и это… ммм, это самая великая книга, написанная на тибетском языке. И, вероятно, никто не сможет сейчас написать что-то большее, тибетский язык вырождается. Это теряется в мире, тибетцы в Тибете, которые всё ещё живут там, почти не могут говорить по-тибетски. И тибетцы в Индии не очень хорошо говорят по-тибетски и плохо читают, ммм… А тибетцы в Китае вообще не могут читать по-тибетски, и когда они приходят в монастырь в Индии, им приходится заново учиться читать. Поэтому, вероятно, я думаю, что это будет, это останется великим шедевром тибетской литературы. Итак, я думаю, что это действительно здорово – изучать эту книгу. Эта книга была давно утеряна. Его Святейшество нашёл одну копию в Сибири около пятнадцати лет назад, и это очень плохая копия, вы бы не могли её нормально прочитать. А потом мы нашли одну около пяти лет назад, так что теперь у нас есть прекрасная копия. Поэтому я думаю, что это круто, что вы можете прочитать это. Итак, мы взяли чтения из этой книги. И это было записано на [неразборчиво] CD-ROM и будет распространяться по всему миру. Поэтому я думаю, что это круто, что вы можете читать из {“Tenrim Сhenmo“}. Итак, вы читаете это из {“Tenrim Сhenmo“}, которую Чже Цонгкапа использовал для написания величайшей из написанных на тибетском языке книги. Так что, для вас большая честь быть первыми, кто прочитает это.
И Геше Дролунгпа даёт очень хорошее представление о {yidak} (йидак – «жаждущий дух»). Он говорит, что для {yidak} есть четыре основные причины. Одна общая причина и три специфические причины.
Сначала я приведу общую причину [пишет на доске]. Если вы хотите родиться как {yidak}, сделайте десять плохих поступков средней силы, хорошо? Что означает средняя сила? Я имею в виду, это просто обычные. Каковы десять плохих поступков, я имею в виду, прежде всего? [Неразборчиво]. Воровство… Три с вашим телом: убийство, воровство, сексуальные проступки…
[students reciting answers in background]
[Студенты перечисляют фоном ответы]
Сексуальным проступком может быть прелюбодеяние, но это могут быть и другие виды, другие виды… Есть длинный список сексуальных проступков.
Затем четыре вида недобродетелей речи, это: ложь; злословие, что означает разговоры, которые разделяют других людей, у нас нет хорошего слова в английском языке [неразборчиво], разделительная речь; потом…
[students: harsh words]
(Студенты: Грубая речь.)
Грубая речь, грубые слова могут быть сладкими словами, сказанными неправильно, верно? Или с плохими намерениями, они причиняют кому-то боль. И затем, четвёртая из речи?
[students: idle talk]
(Студенты: Пустые разговоры.)
Пустая болтовня, просто тратить время на разговоры. Итак, пока у вас есть семь.
И затем есть три в вашем уме, три, которые вы делаете в своём уме, какие?
[students: coveting]
(Студенты: Жадность.)
Жадность, которая в основном является невежественной, вы знаете, вы в основном хотите вещи, которые есть у других людей, вы им завидуете и пытаетесь получить то, что есть у других людей. Номер девять?
[students; malice]
(Студенты: Злоба.)
[Неразборчиво] называется злым умыслом или недоброжелательностью. Это значит быть счастливым, когда другие люди лажают. И, ммм, последнее?
[students: wrong views]
(Студенты: Неправильное воззрение.)
Неправильные воззрения. В основном – что нет будущей жизни, нет такой вещи, как карма. Я имею в виду, что если я, если никто не видит меня, что-то делающего, то не будет никаких последствий. Знаете, если я сделаю что-то плохое в уединении в своей собственной комнате, и никто этого не видит – от этого не будет никаких негативных последствий. Это основные десять, десять плохих поступков. Это сокращение от скольких?
(Студенты: 83-84 тысяч [несколько разговоров одновременно])
Восемьдесят четыре тысячи [смех]. Я имею в виду, как сказал Будда, я имею в виду, что Абхидхарма говорит: хорошо, это восемьдесят четыре тысячи плохих поступков, к счастью, вы можете сгруппировать их в десять, чтобы люди могли помнить хотя бы их. Но это много. Мы можем сделать средне. То есть, со средней силой. Вы бы делали это с очень лёгкой силой, если, например, вы бы нарушали незначительные обеты снова и снова, это что-то в этом роде. Тяжелая сила была бы, если бы вы преднамеренно, умышленно, долго готовили бы оружие, находились в состоянии сильной ненависти в течение длительного периода времени, а затем пошли и убили кого-то. И этот человек не был… был каким-то, может быть, святым человеком, знаете, как Далай-лама или что-то в этом роде. Это было бы тяжёлым. Средний означает где-то между ними. Хорошо? Итак, это средняя сила. Выполнение этих десяти плохих поступков в средней степени серьёзности - основная причина, чтобы родиться как {preta}. Это просто общая причина.
Теперь, есть как бы три очень специфических отношения, которые могут заставить вас родиться как {preta} [пишет на доске]. Вам не нужно знать тибетский, я просто стараюсь его посадить, хорошо?
Скажите {jinpa} (джинпа) [повторяют], {nam sum} (нам сум) [повторяют], {ma-jinpa} (ма-джинпа) [повторяют]. {Jinpa} [повторяют], {nam sum} [повторяют], {ma-jinpa} [повторяют]. {Jinpa}, что значит {jinpa}?
[students: Jimmy?] [laughs]
[студенты: Джимми?] [смех]
Да, это его имя. «Даяние», хорошо? Например, {jinpa} является первой {paramita} (парамиты – «запредельные совершенства», шесть взаимосвязанных действий, приводящих к освобождению и просветлению, «освобождающие действия»). Даяние. Акт даяния, {jinpa}.
{Nam sum} означает… это то же, что {lamtso namsum}, что это?
[voices - unclear]
(Студенты: [неразборчиво])
Да, это означает «три типа». Три, три типа.
{Ma-jinpa} означает…
(Студенты: Не-даяние.)
"Не даяние" [пишет на доске].
Итак, первая причина, чтобы родиться как {preta} – это неспособность совершить три типа даяния. Неспособность совершить три типа даяния.
Каковы три типа даяния? В {“Tenrim Сhenmo“} не сказано, но вы можете посмотреть это в других книгах. И это [пишет на доске].
Скажите {sangsing gi} (сансинг джи) [повторяют], {jinpa} (джинпа) [повторяют]; {sangsing gi} [повторяют], {jinpa} [повторяют]. {Sangsing gi} означает «материальное богатство», знаете, как дома, постели, еда, напитки – такие вещи, материальные вещи, физические вещи. Вещи, которые нужны людям для жизни. {Jinpa} означает «даяние» этих вещей.
Итак, первый тип даяния, и, на самом деле, самый нижний тип даяния, – это давать людям приют, еду, постель и тому подобное. Он называется {sangsing gi jinpa} (сансинг джи джинпа).
Второй тип: [пишет на доске].
Скажите {minjikpay} (минджикпей) [повторяют], {jinpa} (джинпа) [повторяют]; {minjikpay} [повторяют], {jinpa} [повторяют]. Хорошо. Кто есть {njikpay}? {Yamantaka} (Ямантака – (гневная форма бодхисаттвы Манджушри)), {Bhairava} (Бхайрава – (Особенно разрушительный и ужасающий аспект Шивы в индуизме)), хорошо? И это значит «жестокий», «пугающий». «Пугающий». Итак, {minjikpay} означает… что {mi njikpay} означает? {Mi} – «не»…
[student: not to be frightened]
(Студенты: Не быть испуганным.)
Не быть испуганным, так что {minjikpay} означает «не быть испуганным». {Jinpa} означает «даяние». «Даяние свободы от страха».
[Student: protection]
(Студентка: Защита.)
Что это означает [смех]? Это означает защиту. Хорошо? Итак, в {“Lamrim Сhenmo“} говорится, что защита людей от грабителей, войн, других угроз их жизни, что [неразборчиво]… В «Освобождении в наших руках» Пабонгка Ринпоче говорит, что «не думайте, что вы должны быть в ООН, чтобы дать {minjikpay jinpa}». Там не говорится ООН, хорошо? Но там написано, что вы можете дать {minjikpay jinpa} блохе, ползущей по вашей руке. Знаете, если вы просто осторожно поднимете её и положите в сторону, а не раздавите её – вы просто даруете {minjikpay jinpa}. Вы только что совершили дарение защиты кого-то от вреда, от страха. Хорошо? Итак, {minjikpay jinpa} в основном защищает людей от опасных вещей, которые причиняют им вред. Это второй тип даяния.
Третий тип даяния [пишет на доске]. Скажите {chu kyi} (чу кьи) [повторяют], {jinpa} (джинпа) [повторяют]; {chu kyi} [повторяют], {jinpa} [повторяют]. Что такое {chu}?
[students: dharma]
(Студенты: Дхарма.)
Дхарма. Хорошо? {Chu} это «Дхарма». Здесь означает «учения Дхармы». Ладно. Дхарма. Учения. И {jinpa} означает «даяние». {Chu kyi jinpa} (чу кьи джинпа). Это дарение Дхармы, учить кого-то Дхарме. Это высший вид обучения. Наивысший вид даяния, потому что… Предположим, что всё, что я говорю сегодня – правда. Допустим, я могу убедить вас в том, что заставило бы вас родиться как {preta}, в вашей следующей жизни, которая может начаться через десять минут. Допустим, что каким-то образом я могу убедить вас в том, что такое возможно, и предположим, что каким-то образом я могу показать вам, что вызывает это, и вы избегаете этого, и это спасает вас от рождения как {yidak}, как {preta}. Тогда это было бы, это было бы намного важнее, чем эти виды даяний. Это было бы что-то невероятное. Поэтому, предполагая, что то, о чём мы собираемся поговорить сегодня – это правда, предполагая, что это дойдёт до вас, тогда это сможет вас защитить, даже сегодня вечером, от не быть рождённым как {preta}, если вас собьёт машина по дороге домой, хорошо? Так что это наивысший тип даяния.
Итак, первая причина рождения как {preta} – это неспособность совершить три типа даяния. Если они кому-то нужны – вы должны их дать. Хорошо. Вы должны попробовать. И есть много… много есть вещей, которые можно сказать об этом, там есть серые зоны, знаете. Вы даёте парню в метро доллар, если он просит об этом, на алкоголь или что-то ещё. Мы говорим не об этом, мы говорим о случаях, когда в основном вы знаете, что давать эту вещь – правильно, человеку это очень нужно, у вас это есть, и, может быть, у вас даже есть избыток, и, и вы просто не делаете этого, потому что вы ленивый, или вы злитесь, или игнорируете человека, или не заботитесь о нём, или что-то подобное. Или, что хуже всего, у вас есть какого-то вида собственничество к вещи. Вы не хотите видеть, что ваших вещей становится меньше, вы хотите защитить то, чем владеете. И это, именно такой вид собственничества является основной причиной рождения как, как {preta}. У вас был вопрос?
[Student: Is there a reason why giving protection is a higher type of giving than giving material things?]
(Студент: Есть ли причина, по которой предоставление защиты является более высоким видом даяния, чем даяние материальных вещей?)
Я.. я.. знаете, именно поэтому я колебался, когда сказал, что это самый низкий уровень, потому что я, я не помню какого-либо конкретного порядка между этими двумя. Я знаю, что вот этот наивысший, но я, я не уверен, что… я, я не уверен, что номер два… [неразборчиво, кашель]. Да?
[student; When it comes to the animal cause, is it any of the ten things . . . ]
(Студентка: Когда дело касается причины животных, это какая-то из десяти вещей?)
Да, вплоть до средней степени. Мы поговорим об этом.
[ Student: There are there are four causes, the first cause is general and ]
(Студент: Есть четыре причины, первая причина общая и...)
Да. И затем есть три специфических.
[Student: Yeah, three specific ones within?]
(Студент: Да, три специфических внутри?)
Не, не внутри. Это только одна общая. Хорошо?
[student; okay]
(Студент: Ладно.)
И сейчас – первая из специфических, у меня есть ещё две, чтобы дать вам.
[student: okay]
(Студенты: Хорошо.)
Хорошо, у меня есть ещё две, чтобы дать вам.
[students; unclear so then why is the specific one, so that is number two, right?]
(Студентка: [неразборчиво] то есть это первая специфическая, а это номер два, верно?)
Да, или первая из специфических. Хорошо? Теперь я собираюсь дать вам специфическую причину номер два, хорошо? Вот и она [пишет на доске].
Специфическая причина номер два называется {serna}. Скажите {serna} (серна) [повторяют]; {serna} [повторяют]. Я не знаю хорошего красивого слова на английском языке, но это значит быть скрягой. Это значит быть дешёвкой. Это очень специфично для скряги. Хорошо. Кто-то, кому это не нравится, кто-то, кто, знаете, западает, вешается на то, чем владеет, не хочет делиться этим ни с кем.
[Student: miserliness]
(Студенты: Прижимистость.)
Можно сказать прижимистость. Знаете. Я не знаю, «дешёвка» слишком разговорно, а «прижимистость» слишком литературно. И я не знаю ничего между.
[Student - stingy]
(Студентка: Скупость.)
«Скупость» весьма хорошо. Знаете, скупость, {serna} это «скупость». Это классическая причина, о которой они часто говорят в книгах, это {serna}. Хорошо. Опять же, это некое собственничество, это нежелание видеть, что у тебя уменьшается собственность. Именно это заблуждение, что защита вашего богатства – лучший способ сохранить его.
[Пишет на доске]. Скажите {trakdok} (тракдок) [повторяют]; {trakdok} [повторяют] {Trakdok} означает «зависть». Ладно. Зависть. Это очень больное отношение для человека Дхармы. Когда вы предполагаете быть бодхисаттвой, вся ваша жизнь должна быть направлена на то, чтобы другие люди получали то, что они хотят, и чтобы другие были счастливы. И {trakdok} – это похоже на, когда кто-то счастлив, желать, чтобы счастья у них не было. Это очень больное состояние ума. У меня это есть, много. Так что, я это понимаю [смех]. Но это, знаете, предполагается, что вы должны следить за всеми живыми существами. И тогда, если кто-то получит какую-то мелочь, например, повышение по службе, или чуть больше денег, или у него будет больше учеников Дхармы, чем у вас, или что-то подобное – вы почувствуете эту {trakdok}. Понимаете, вы чувствуете себя плохо от этого, вы хотели бы, чтобы у них этого не было. Это как полная противоположность всей буддийской философии. И это то, что у нас есть всё это, каждая мелочь, у нас есть {trakdok} всё время.
[Student: So you wish that they don't have it like]
(Студентка: Значит, вы хотите, чтобы у них этого не было.)
Да, не желая обладать этим самим, всенепременно. Это просто… это раздражаться от того, что другие люди имеют успех и богатство, и хорошие вещи, которые они хотят. И не радоваться этому, а быть противоположным, быть своего рода ненавидящим это. Это странное состояние ума, очень больное состояние ума. {Trakdok}.
И это три основные причины, специфические причины быть рождённым как {preta}. Я думаю, что здесь мы должны поговорить о том, что это за процесс. Я имею в виду, что это почти как вуду сказать: «Эй, если ты завидуешь, то в конечном итоге ты станешь этим духом, которого ты всё равно не сможешь увидеть». Я имею в виду, что это очень трудно для западных людей, и я думаю, это хорошо, что это трудно. Понимаете. Нам трудно увидеть связь между тем, чтобы быть неспособным что-то дать, потому что мы чувствуем собственничество, и тем, что после того, как мы умираем, быть рождёнными этими духами, существами, которых мы никогда не видели. Никто никогда не доказал это, нет ни фотографий, ни видео, и вот я должен верить этому парню, стоящему там, что если я, если я завидую кому-то на работе, то после того, как я умру, я буду рождён как это нечто. Это похоже на религию, с которой я вырос, и которую я отверг. Знаете, которая угрожает тебе тем, что есть этот парень на Небесах, который собирается наказать тебя, и это звучит как тот же самый обман, я думаю. То есть, я думаю, вам нужно поговорить о том, как это может произойти? Есть логичный способ показать, что это может произойти?
Я думаю, на этой стадии, если вы, если вы говорите о {yidak}, вы должны изучить, вы должны подумать о четырёх принципах кармы, поэтому я собираюсь дать вам четыре принципа кармы. Если вы были на курсе кармы, вы уже хорошо их знаете. Но я дам вам эту четвёрку, хорошо? [Пишет на доске].
Скажите {le ngepa} (ле нгепа) [повторяют]; {le ngepa} [повторяют]. Хорошо тогда. Это первый принцип кармы. Но, прежде всего, я спрошу вас, и мы немного обдумали это в пятницу, я думаю, но каков самый основной вид кармы? В чём сущность кармы?
[Student: The movement of the mind?]
(Студент: Движение ума?)
Да. Он сказал «движение ума». «Абхидхармакоша», четвёртая глава, первые строки {Читает: Ay lay de ki she na pa… неразборчиво . . . kye}, что означает «Если вы хотите знать, откуда взялась вселенная и все планеты в ней, то это из кармы». Что такое карма? В любое время ваш ум дёргается. Каждый раз, когда ваш ум отправляется отсюда сюда, это карма. Это сущность кармы. Вот что такое карма на самом деле. Действие, или поступки, или карма, это в любое время, когда ваш ум просто меняется, это карма, вы только что сделали карму. Хорошо? И то, что вы говорите, и то, что вы делаете со своим телом, является вторичным. Знаете, сначала вы думаете о чём-то, а затем открываете рот, чтобы что-то сказать, а затем двигаете руками и ногами, чтобы сделать что-то хорошее или плохое. Но сущность кармы заключается в том, что ум немного меняется. Сколько раз ум смещается на длину пальца? [Щёлкает пальцами]. {Semo Kopa, Semo Kopa} (?) на тибетском. [Щёлкает пальцами]. Шестьдесят четыре раза за это время. Ваш ум быстро просветляется. [Щёлкает пальцами]. Ваш ум проходит через шестьдесят четыре {sembas} (?) [щёлкает пальцами], шестьдесят четыре подёргивания, [щёлкает пальцами] за это время. Это называется {jajoki ju jemba} (?) [щёлкает пальцами]. Их шестьдесят четыре. Да?
[Student: Does that correspond to [unclear]]
(Студентка: Это соответствует [неразборчиво]?)
Я не знаю. Я имею в виду, если бы [неразборчиво] был бы здесь, он бы сказал нам [смех]. Но я думаю, я думаю, наверное, что так много электронов, которые движутся на определённое расстояние. Электроны довольно быстрые [неразборчиво], верно? И это, может быть, и так, я думаю. Но, по существу, вы можете думать в терминах [неразборчиво] шестидесяти четырёх карм за это время. Это сущность кармы. Где находится карма, пока вы не получите результаты? У нас был долгий курс по этой теме, но в основном эти движения ума производят впечатления на ваш ум, они производят отпечатки в вашем уме. И они остаются с вами, отпечаток сделан, и они остаются с вами. Многое связано с вашими намерениями, и многое связано с тем, как вы воспринимаете это событие. Другими словами, когда вы чувствуете, что делаете что-то хорошее или плохое, это делает отпечаток в вашем уме. И это, это впечатывается в ваш поток сознания. Сознание действительно течёт в потоке, и определённые вещи производят на него впечатление. Если контент впечатления был хорошим – у вас всегда будет хороший результат. Если контент впечатления был плохим – у вас всегда будет плохой результат. Вот так они никогда не пересекаются. Всегда: хорошее делает хорошее, а плохое – плохое. И это первый принцип кармы [пишет на доске]. Но контент фиксируется. Содержание фиксируется. Что это означает? Это значит, что, если вы кого-то обидите – вы получите плохой результат. Если вы кому-нибудь поможете – вы получите хороший результат. Абсолютно фиксировано. Это никогда не идёт каким-то другим путём. Это никогда не происходит как сделать что-то хорошее и получить что-то плохое, сделать что-то плохое и получить что-то хорошее – это невозможно. Так что же происходит с {jinpa}? Я делаю работу, я работаю в алмазном бизнесе. Я лгу парню о том, сколько я действительно могу заплатить. Я могу заплатить сто. Я говорю ему, что девяносто – это всё, что я могу заплатить. И он, из-за моей умелой лжи, в которой иногда состоит алмазный бизнес, даёт мне сто за девяносто, и так я зарабатываю десять долларов. Десять долларов – это хорошая вещь? Да. Я имею в виду, получить на десять долларов больше, чем вы имели раньше, для большинства людей – это приятный опыт. Это определение результата хорошей кармы. Определение результата хорошей кармы – это получение того, что вам нравится. Это определение хорошей кармы. Любой поступок, который имеет кармический результат, даёт вам то, что вам нравится – это хорошая карма. Итак, я получил результат хорошей кармы, верно? Но это произошло от лжи. Правильно?
[Student: yeah]
(Студент: Да.)
Это произошло?
[Student: Oh no!] [laughter]
(Студент: О нет!) [Смех].
[Student: He did good deed, in his past life.]
(Студентка: Он сделал хороший поступок, ранее в жизни.)
Да, я имею в виду, или… или когда-нибудь в прошлом, это может быть в этой жизни, может быть в прошлой жизни. Я имею в виду, что десять долларов, поверьте мне, пришли не от лжи. Это невозможно. Если, если десять долларов пришли от лжи, то Будда лгал [со смехом в голосе], когда он дал этот первый принцип кармы. Это невозможно. Лгать кому-то – плохой поступок, это вредит людям. Получение десяти долларов – хороший результат. Но они не связаны. Они просто не связаны. И в этом вранье заключается страдание человечества. Знаете. Мы думаем, что для получения хороших вещей мы должны сделать что-то вроде лжи. И это просто неправда. Это большая ложь. Это большое совпадение, что мы получаем десять долларов сразу после лжи. Это не то, откуда пришли десять долларов. Это абсолютно не так. Десять долларов пришли из щедрости к кому-то в прошлом. А ложь приведёт к созданию плохого результата. Знаете, в будущем ты скажешь правду, и люди не поверят тебе. Почему? Почему некоторые люди говорят правду, и им никто не верит, в то время как политики иногда встают и врут на всю голову, и все как будто впечатлены и голосуют за них? Почему? [Смех]. Вы знаете почему? Почему так? Это прошлая карма. Результат прошлой кармы. Но, и вы должны это именно так видеть, это очень интересно: вот ложь, и это приведёт к созданию плохого результата, [неразборчиво] вот такому, верно? [Смех]. И вот деньги, которые вы получили, [неразборчиво], и это вызвано тем, что вы здесь были щедры. И затем, поскольку эти две вещи, как кажется, происходят в один и тот же период времени – вы думаете, что они связаны, но это не так. Хорошо. Вы не получаете деньги от лжи. Не можете. Никогда не будете. Это первый принцип кармы. Иногда есть совпадение, и это выглядит так. Я имею в виду, если бы всё человечество понимало это, не было бы обмана, все были бы честны друг с другом, каждый был бы абсолютно честным, все были бы счастливы, каждый получал бы много денег всё время, и общий экономический уровень планеты был бы очень высоким. Я имею в виду, что не обязательно, чтобы некоторые люди были бедными, а некоторые – богатыми. Каждый может быть богатым. Просто проблема в нераспознавании, как это работает. Понимаете. Это {le ngepa}. У вас был вопрос?
[Student: With, um, with regards to your illustration, if the person expected you to lie, is it [unclear] in the scales . . . ]
(Студент: Касательно вашей иллюстрации, если человек предположил, что вы лжёте, это [неразборчиво] в масштабе…)
Это разные вещи. Я имею в виду, что, если это часть этой культуры.
[Student: yeah.]
(Студент: Да.)
Я имею в виду, что на переговорах, я думаю, что это очень-очень… я имею в виду, что лгать означает давать другому человеку неправильное представление, создавать неправильное представление в уме другого человека. Большую часть времени в алмазном бизнесе тот парень всё равно тебе не верит [смех]. Это моё впечатление, но, в общем, было бы приятно, если бы все просто говорили правду. Знаете, нам не пришлось бы беспокоиться о лжи [неразборчиво].
[Student: Sometimes people's motivation well [unclear} and it turns out [unclear]]
(Студент: Иногда мотивация людей хорошая [неразборчиво] и получается [неразборчиво]…)
Главное – это намерения. Намерение – это девяносто процентов кармического результата. Я имею в виду, сегодня у нас нет времени на урок кармы, но мы делали это шесть или восемь недель назад. Вы можете посмотреть записи у John Stillwell [смех]. Хорошо.
Второй принцип кармы [пишет на доске]. Кстати, это очень хорошая жизнь, способ прожить свою жизнь, думая о том, что отражено в этом небольшом рисунке двух лиц: счастливое лицо и грустное лицо.
(Вставка из заметок, чтобы понять сказанное Геше)
Я имею в виду, просто верьте в это, и вы станете намного счастливее. Всё начнется, вы начнёте получать деньги, люди начнут верить вам. Вы знаете, действительно, серьёзно, это случится, это произойдёт. Просто попробуйте, знаете, просто будьте абсолютно честны и [неразборчиво]. Вы получите результаты.
Скажите {pel chewa} (пел чева) [повторяют]; {pel chewa} [повторяют]. {Pel chewa} означает «становится больше» [пишет на доске]. Я всегда рассказываю историю и извиняюсь перед старшими учениками, которые уже слышали её двадцать раз. Я живу в монгольском храме, в Нью-Джерси. Он окружен такими огромными дубами. Я имею в виду, они должно быть высотой в сто футов или что-то в этом роде. Очень-очень массивные, очень тяжёлые. И однажды был сильный шторм, и один из них упал на крышу нашего храма. И это было как… сделал дыру в крыше. И вот, все монголы пришли посмотреть на это и сказали: «Майкл, встань туда» [смех]. А мне, мне было лет двадцать [неразборчиво]. «Вот тебе бензопила, иди и отрезай эти ветви». Знаете. И я не люблю высоту, и я не очень храбрый. И вот я там, на этом дереве, отрезаю ветки этой тяжелой бензопилой, размахиваю ею. И я начинаю проклинать это дерево и думать, знаете, что если, когда это был жёлудь, двадцать (я не знаю, сколько это требует времени) или сорок лет назад, [неразборчиво]… Я иногда вижу эти жёлуди на дороге, это асфальт, верно?.. Итак, если бы сорок лет назад кто-то взял этот жёлудь и выбросил бы его на асфальт. И он бы находился в асфальте и никогда не рос? Знаете. И его бы никогда не сажали, у него никогда бы не было ростка, и он никогда бы не превращался в это огромное 150-футовое дерево? Я не оказался бы здесь. Понимаете. И я получаю [смех] [неразборчиво] своём уме, и так снова и снова. И потом, когда вы думаете об этом, я имею в виду, в физическом мире, это правда, и вы не можете это отрицать, вес жёлудя, я не знаю, вес жёлудя, может быть, я не знаю, несколько грамм, я не знаю, около, я не знаю сколько грамм, десять граммов или сколько-то. Унция. А после вес этого дерева какой?
[Student: a ton]
(Студент: Тонна.)
По крайней мере, тонна или две, я не знаю, сколько это. Огромный. Создал ли один другого? Я имею в виду, семя, жёлудь было семенем для… для тонны. Унция была семенем для тонны. Я имею в виду природу причин, природу семян в физическом мире – вы были созданы из одной клетки вашего отца и одной клетки вашей матери. Я имею в виду, что эти сорок, пятьдесят, шестьдесят лет клеток, бегающих по Нью-Йорку, были [смех] сделаны только одной клеткой вашей матери и одной клеткой вашего отца. Бесконечно малыми. Нет веса вообще. И физический мир такой, вы можете видеть это, вы понимаете это. Я имею в виду, что такие вещи, как Соединённые Штаты Америки, начинаются с того, что два человека однажды проводят дискуссию, где-то за столом, вы знаете, и затем это становится вот этим. И то же самое происходит с кармой. Я имею в виду, что сейчас у вас есть мельчайшая мысль, а позже она становится огромной сущностью. Это природа кармы. Это природа идей. Знаете, одна идея становится этой огромной движущей силой во всём мире для миллионов и миллионов людей. Понимаете, у одного человека есть одна идея, [неразборчиво] кому-то, а затем в конце концов это огромная идея по всему миру. Или вы сами, как будто вам десять лет, у вас есть просто намёк на плохую привычку, и к тому времени, когда вам тридцать, это уже почти контролирует всю вашу жизнь. Понимаете, я имею в виду, это начинается с очень-очень крошечного, ментальные и физические вещи одинаковы. Таким образом, второй принцип кармы – малейшее, мельчайшее добрые поступки, или плохие поступки становится огромными, результаты становятся огромными. Вы можете представить, что один ген… В этом классе была женщина, которой сегодня здесь нет, потому что она беременна, и у неё, у её ребенка отсутствует ген, знаете, цепочка гена или что-то такое, понимаете. И вроде бы они решили, что у этого ребенка может быть какая-то ужасная болезнь или мутация и тому подобное. Потому что у них отсутствует, им просто не достаёт одного, одного из тринадцати генов, или чего-то подобного, понимаете. Одна маленькая веточка отвалилась от [неразборчиво], знаете, и это [неразборчиво] карма. Карма чрезвычайно изменчива. Карма чрезвычайно опасна. Самая маленькая крошечная мысль в вашем уме, одно из этих шестидесяти четырёх мгновений, может стать огромным результатом в будущем. Это один из принципов кармы. Да?
[Student: I've always wondered because in the physical world things also decay and get small and they never talk about that in karma.]
(Студентка: Я всегда удивлялась, потому что в физическом мире вещи тоже распадаются и становятся маленькими, и они никогда не говорят об этом в карме.)
Мы дойдём до этого, дойдём. Если, если я не расскажу об этом, [неразборчиво] [пишет на доске]. Между прочим, [неразборчиво] не чувствует себя плохо [смех]. Я, я, вероятно. Она ушла, у неё был большой испуг, и этого не произошло, [пишет на доске], это вернулось, или что-то в этом роде, [смех]. Серьёзно, я имею в виду, я имею в виду, что они поняли, что это плохой образец [неразборчиво].
[Student: what's the English for {pel fulla}?]
(Студент: Какой перевод для {pel chewa}?)
Становится больше. Я имею в виду бесконечно больше. Как жёлудь и дерево. Скажите {ma jepa} (ма джепа) [повторяют], {dang} (данг) [повторяют], {ma trepa} (ма трепа) [повторяют]; {ma jepa} [повторяют], {dang} [повторяют], {ma trepa} [повторяют]. [Пишет на доске]. Скажите {ma jepa dang} [повторяют], {ma trepa} [повторяют]. «Если вы не совершаете карму, вы никогда не получите от этого никаких результатов». Если вы выбросите жёлудь на асфальт, вам не нужно будет лазить с бензопилой [смех]. Реально. Серьёзно. Очень просто. Если вы этого не сделаете, если вы можете избежать плохого поступка, вы никогда не получите результат, просто не получите его, хорошо?
[Student: What if you do nothing to prevent suffering?]
(Студент: Что, если вы ничего не делаете, чтобы предотвратить страдание?)
Excuse me?
Извините?
[Student: What if you did nothing to prevent suffering?]
(Студент: Что, если вы ничего не сделали, чтобы предотвратить страдание?)
Это похоже на первую специфическую причину рождения как {preta}. Правильно? [смех]. Хорошо, [пишет на доске].
Скажите {jepa} (джепа) [повторяют], {chu} (чу) [повторяют], {misawa} (мисава) [повторяют]; {jepa} [повторяют], {chu} [повторяют], {misawa} [повторяют]. [Пишет на доске]. Если вы делаете это, оно никогда не исчезает. Как карма сажается в ваших умах? Я имею в виду, что карма не пребывает рядом с Плутоном или другими [неразборчиво] планетами и затем возвращается к нам. Она пребывает очень близко к вам. Она посажена в потоке вашего сознания и может находиться в течение тысячелетий в потоке вашего ума. Мы говорили об этом в курсе о карме. Что процесс состоит в том, что она копирует себя. Она разрушается в моменте, как все изменяющиеся вещи, такие как наше тело, или этот дом, или Нью-Йорк. Она меняется от мгновения к мгновению, но энергия переносится в следующее мгновение. То есть, просто она не уходит. Это семя остаётся в вашем уме. Тот факт, что она разрушается в моменте, не означает, что она не продолжается. Она продолжается. И она остаётся в вашем сознании. Она остаётся в вашем уме до того дня, когда она даст результат. Итак, вкратце, это как вы видите что-то действительно плохое. Когда кому-то нужно… как когда вашему другу действительно нужно то, что у вас есть. И это… и ничто не мешает вам дать это, кроме того, что вы слишком скупы. Понимаете, им это нужно, у вас это есть, это не последнее у вас, знаете, а вы просто ленивый или скупой. И, и вы чувствуете, что сами не даёте им это, и вы осознаёте свою скупость, что у вас есть некое… у вас есть намерение, и вы… и вы думаете об этом, и вы решаете не давать им эту вещь, потому что вы хотите иметь больше. Знаете, вы хотите… вы не хотите видеть, что ваш личный банковский счет уменьшился. Так что, вы… вы не даёте им это. Но весь процесс осознания себя, как вы этого не даёте, и как вы думаете о том, чтобы защитить свою собственную [неразборчиво], очень ужасен. Я имею в виду, что эта планета находится так далеко, что мы её не замечаем. Знаете, вы замечаете действительно плохие поступки, потому что они беспокоят ваше сердце. Но это такие вещи, которые просто как скользят изо дня в день, вы продолжаете делать их, вы даже не подозреваете, что собираете карму. Вы просто не дали им это, когда они нуждались в этом. И это осознание себя в тот момент – то, что это сажает. Оно сажает его в потоке вашего сознания, а затем позднее оно расцветает в потоке вашего сознания. О том как это цветёт, мы много говорили. Но в основном это расцветает как ощущение, что вам не хватает денег. Знаете, это ощущается как то, что вам самим не хватает того, что вам нужно. И в крайней форме это проявляется как восприятие себя как неким существом, которое даже не может ничего съесть или выпить. Понимаете, в крайних формах… потому что карма становится более жестокой. Знаете, карма похожа на этот заразный микроб, который начинается с крошечной вещи, а затем, в конце концов, разрушает вас. И тогда у вас действительно появляется осознание того, что вы такого вида существо, которое даже не может ничего выпить или съесть. И потом вдобавок ко всему у вас есть своего рода вторичный результат, заставляющий вас хотеть больше, чем вы когда-либо можете получить. Таким образом, с одной стороны, у вас есть страстное стремление к «больше и больше», а с другой стороны, вы никогда не сможете удовлетворить его. Понимаете, вы чувствуете это экстраординарное желание того, что вы [неразборчиво], в то же время, с другой стороны, вы, из-за своего собственного ума и своего собственного восприятия, вы не можете это обрести. И затем вы получаете этот ужасный вид существа, называемый {preta}, и у них есть эти конфликтующие энергии. С одной стороны, они хотят всё больше, больше и больше [неразборчиво], они всё более и более голодны и не удовлетворены, и в то же время, с другой стороны, везде, куда они идут, они ничего не могут обрести. И это, и это просто экстремальный расцвет этого восприятия, которое вы посадили когда-то давно, когда не давали кому-то то, что ему нужно. И, и то, что я пытаюсь сказать – я пытаюсь показать вам, как этот процесс работает. Это не похоже на поездку с чувством вины, где есть парень с этим длинным свитком, который отслеживает ваши плохие поступки. Воспринимая себя, делающего что-то неправильное с даянием, вы должны будете воспринимать себя таким существом. Точка. И это психологическое событие, это не... это не какого-то вида, знаете… как карма действует, где она находится, как это работает? Вот как это работает. Это работает в вашем собственном уме. И когда, и когда придёт время, вы будете таким видом существа, которое переполнено желанием, нуждается в чём-то и ничего не может обрести. И тогда просто проводите свою жизнь вот так, в этом ужасном, в этом ужасном чувстве, хотеть, хотеть, хотеть и не иметь возможности что-либо получить. И они проводят всю свою жизнь, они говорят, что они несутся. Они просто носятся отсюда туда в погоне за вещами и никогда не могут их обрести. Это так, это… я не знаю, как это сказать, это как ужасный результат, который в миллион раз тяжелее причины, вызвавшей его. И это всегда восприятие. И вот почему это может случиться с нами. Вот почему. И, и процесс умирания – это точка, в которой он называется {chupa seepa} (?), это десятое звено Колеса Жизни, этот процесс умирания и преодоления этого порога делает эти кармы более сильными, и затем они возвращаются к вам как рождение. И тогда вы воспринимаете себя как такое существо, которое не может получить то, что оно хочет, оно всё время жаждет, бегает взад-вперёд и никогда не удовлетворено. Вот как это работает. Так ли это, я не знаю, есть ли у вас ещё какое-то чувство, что это может случиться с вами. Знаете, это может случиться с вами, если вы можете воспринимать себя, совершающего действия одной из этих трёх специфических причин. Тогда вы воспримете себя таким существом. Вот почему это возможно. Это не так, знаете, что вы как бы становитесь каким-то гремлином, ваши руки уменьшаются, и внезапно вы становитесь крошечным гремлином. Это то, что ваши восприятия поменяются. И они будут, они могут.
Три быстрых вопроса, потом мы сделаем перерыв. Вы были первым, я думаю.
[Student: If I'm a very sick person, I think of myself as generous, say I'm in denial]
(Студентка: Если я очень больной человек, я считаю себя щедрым, скажем, я в отрицании)
Right [Laughter]
Верно, [смех].
[vs. I am stingy and I know I'm stingy]
(Студент: Или я скуп и знаю, что я скуп.)
yeah
Да.
[does this make this, does this make a difference or not?]
(Студент: Имеет ли это, имеет ли это значение или нет?)
Это имеет, здесь есть большая разница, и это намерение. Возьмите пример, который можно процитировать, – это говорится в четвёртой главе «Абхидхармакоши», где кто-то осознаёт, что у его отца или матери рак или что-то в этом роде, и он... у него такое ужасное время, знаете, смертельная стадия рака, и из милосердия, из мыслей о милосердии он убивает их. Это ужасно плохой поступок, я имею в виду, это действительно неправильный поступок, и вы получите от него ужасный результат. Но мотивация, намерение были хорошими. Это как [неразборчиво] или что-то подобное. То есть [неразборчиво] кармический результат этого будет смешанным. Кармический результат намерения – это какой-то невероятно хороший результат. Кармический результат поступка – это какой-то невероятно плохой результат.
[Student: Okay, you did everything intentionally. I mean, they you you]
(Студент: Хорошо, ты сделал всё намеренно. Я имею в виду, они, ты, ты...)
О, вы можете быть таким человеком [смех], но намерение состоит в том, чтобы помочь им. Ваше намерение. Это определяет хорошее намерение, если вы хотите кому-то помочь. Это хорошее намерение.
[Student: well, [unclear] help]
(Студент: Хорошо, [неразборчиво] помочь…)
Это то, что я говорю, это то, что мы называем смешанными белыми и чёрными кармическими поступками. Это называется {karnauf du jepa} (?), смешанный белый и чёрный. Но вы должны изучать карму – это долгий предмет. Вы знаете, мы потратили целиком пару месяцев.
(Студентка: Пример, который вы только что привели [неразборчиво] принести это себе [неразборчиво]. Это звучит для меня почти так, что кармически лучше даже не осознавать, что я злюсь, потому что тогда я не увижу себя такой злой [смех].)
[Неразборчиво] воспринимать, это просто воспринимать, что вы злитесь, вы не осознаёте, что вы воспринимаете себя [неразборчиво]. Я имею в виду, что это плохой поступок – злиться, будь вы, даже если… Я имею в виду, что они приводят пример в Абхидхарме [неразборчиво] с сумасшедшим. Я имею в виду, является ли безумие хорошей защитой в буддизме? Да. Вы не знаете, что делаете. Это всё ещё плохой поступок? Да. Знаете, это намного меньше, чем если бы вы полностью осознавали, что вы поступаете неправильно. Понимаете. Но они говорят, что именно поэтому Ринпоче не научил нас многим другим высшим обетам. [Смех] [неразборчиво], потому что вы разрушите их.
[Student: Yeah, in order to be a good karma so ]
(Студентка: Да, чтобы быть хорошей кармой...)
[end of side one]
[окончание стороны один]
[Student: Yeah, In order to be in good karma's spirit do you, is this a one time deal?]
(Студентка: Да, для того, чтобы быть в духе хорошей кармы, разве это одноразовая сделка?)
Мне не нравится, как вы задали вопрос. Для того, чтобы воспринимать себя через дух кармы, что и происходит.
[Student: OK]
(Студентка: ОК.)
Вот почему это возможно. Вот почему вполне вероятно, что это может случиться с вами.
(Студентка: Это единовременная вещь, которую вы могли бы, вы должны [неразборчиво]? Или это более или менее постоянная модель поведения, другими словами – это…)
Yeah
Да.
[a continual thing ]
(Студентка: … постоянная вещь?)
Вся первая глава Абхидхармы посвящена этому вопросу. Знаете. Множественная ли карма ведёт к одному перерождению, или одна карма может привести к множественному перерождению? И ответ – обе. [Смех]. Есть случаи, когда вы постоянно делаете что-то незначительное, к примеру, это может привести к рождению как животное. Но одно очень сильное действие, знаете, кто-то умирает из-за доллара, и вы не даёте его им, и тогда вы можете принять множество рождений как {preta}.
Сделаем перерыв [смех], выпейте чаю со льдом и ещё чего-нибудь. Внизу есть чай, а потом возвращайтесь минут через десять.
Первый пошёл [пишет на доске].
Скажите {chiy} (чий) [повторяют], {drippa chen} (дриппа чен) [повторяют]; скажите {chiy} [повторяют], {drippa chen} [повторяют]. {Chiy} означает «снаружи». Вне. {Drippa chen} означает «препятствие». Иметь препятствие. Итак, первый вид {preta} – это вид, который имеет препятствия снаружи. Внешние препятствия. Это означает, что это существо ощущает себя чрезвычайно голодным и томимым жаждой. И у этого существа, помимо этого, есть дополнительное желание, я имею в виду это невероятное желание чего-нибудь попить. И они ничего не могут обрести. И они видят издалека, они видят это прекрасное озеро, знаете, издалека, и они всегда бегут. Я имею в виду, что они всю жизнь бегут, и они видят это озеро прекрасной воды, и они бегут. Понимаете. Они опустили голову и бегут. А потом они добегают до берега озера и смотрят вниз, и оно превращается в кровь, и гной, и экскременты, я имею в виду, оно превращается просто во что-то отвратительное. И это история их жизни. И ещё они, эти виды {preta}, имеют определённого вида карму. Опять же, всё это просто сдвиг вашего ума. Ваш ум не дал того, что нужно другим людям, поэтому ваш ум сдвигается, и когда вы приближаетесь к этой воде, к тому времени, когда вы к ней подходите, она становится чем-то другим. Она превращается во что-то ещё. Вода превращается во что-то ещё?
[Student: unclear]
(Студенты: [неразборчиво])
What's happening?
Что случается?
(Студент: Ваш ум движется.)
Ваш ум сдвигается. Ваш ум сдвигается. Кстати, каждое изменение в мире, от движения моей руки до восхода солнца, что мы изучаем в «Сутре Алмазного огранщика», – это всего лишь сдвиг в вашем восприятии. То есть, не я двигаю своей рукой, хорошо, а ваш ум меняется [смех]. Но это объясняет, как существо может подойти к воде, и когда оно смотрит вниз – там просто кровь. Они больше не могут пить, это просто гной, [неразборчиво] что-то отвратительное. Это сдвиг их ума. Да?
(Студент: Значит, это не обязательно физический, как Вы сказали, электрический [неразборчиво] что может иметь тонкую физическую форму? Это может означать, что они являются определённой группой тонкой физической сферы для нас.)
Мы поговорим об этом. Мы поговорим об этом. Мы доберёмся туда. Это будет. Итак, это те, которые являются первым видом {preta}.
Следующий называется {nang gi drippa chen} [пишет на доске]. Да?
[Student: Would you say then a a {praeta} has a a perception from afar, which is pleasing or somehow appealing to them?]
(Студент: Можно ли тогда сказать, что у {preta} есть издалека восприятие, которое им приятно или как-то им нравится?)
Да, это появляется из хорошей кармы, это результат хорошей кармы. Что они не видят эту кровь в первую очередь. Понимаете.
Скажите {nang gi} (нанг ги) [повторяют], {drippa chen} (дриппа чен) [повторяют]; {nang gi} [повторяют], {drippa chen} [повторяют]. Единственная разница здесь – {"nang gi"}. {Nang gi} означает «внутри». То есть вместо того, чтобы иметь препятствия снаружи, у них есть препятствия внутри. И это то, это то, когда их рот слишком мал. Они говорят, что так же мал, как отверстие в игле. И что их кишечник очень тонок, и они, я имею в виду их пищевод, их горло, и они говорят, что размером с гитарную струну. И затем у них огромные животы. Поэтому, даже если бы они могли что-нибудь поесть или выпить, они не могут набить их с необходимой скоростью, чтобы когда-либо быть удовлетворёнными. Даже если вы видите изображение этого маленького парня и говорите: «Это мило, это похоже на фильм про Гремлина, который я смотрел», или что-то в этом роде. И вы просто думаете, что это какая-то народная традиция в Тибете, что эти существа, должно быть, существовали. Это не так. Это естественное восприятие, которое существо имело бы, если бы они провели эту жизнь, будучи неудовлетворёнными. Это естественная кармическая эволюция, взрывной рост постоянных чувств собственничества в этой жизни. Хорошо. И это возможно, ещё раз, потому что это – восприятие. Поэтому это не реально? Ни за что. Это абсолютно реально, потому что это – восприятие. Мы поговорим об этом, когда-то. Это так же реально, как и всё в этом мире [пишет на доске].
[Student: So, are those beings actually able to consume things through that [unclear]]
[Студент: То есть, эти существа действительно способны потреблять вещи через это [неразборчиво]?]
Это номер триии.
(Студент: [неразборчиво] номер два потребляют?)
Нет. Я имею в виду, что они могут пытаться. Но они говорят, что их рты пылают огнём. И если каким-то образом они немного опускаются, есть эта карма, из-за которой они никогда не удовлетворяются. Не имеет значения, как много они пытаются запихнуть внутрь. У них есть эта карма, из-за которой они никогда не сидят, они никогда не обретают никакого счастья. Вы видите людей, у которых есть подобие этого. Знаете. Я имею в виду, большинство из нас. Понимаете. Независимо от того, сколько у вас есть, вы всё равно хотите чего-то ещё или лучше, или больше. Раньше я был очень счастлив, работая за шесть долларов в час, потом было семь, потом восемь, потом пятьдесят, а потом сто, знаете. Ты, ты никогда не [неразборчиво], [пишет на доске].
Скажите {sekom gyi} (секом гьи) [повторяют], {drippa chen} (дриппа чен) [повторяют]; {sekom gyi} [повторяют], {drippa chen} [повторяют]. Ммм, {sekom gyi}, {sekom} означает «еда и питьё». «Еда и питьё». {Drippa chen}. Означает «иметь препятствия для еды и питья». Итак, в Писании или в {“Tenrim Сhenmo“} Геше Дролунгпа говорится, что у этих существ есть проблема, заключающаяся в том, что даже если они получают какую-то пищу, как если они, наконец, обретают стакан воды, который не превращается в гной или кровь, и они пьют это, но в процессе это просто жжёт их, у них это чувство жжения. Это как питьё расплавленной стали или что-то в этом роде. И в ту минуту, когда это начинает идти вниз по их горлу, это ощущается подобно кислоте. Чувствуется, как кислота проходит в горло. И я тогда ошибся, это в этой категории, даже если они обретают, это никогда не удовлетворяет их. Это как кто-то, кто может есть весь день и при этом всё равно чувствовать себя голодным.
[Student: So what is number two then?]
(Студент: Что же тогда номер два?)
Номер два – это больше как физическое препятствие, когда их рты слишком малы, а живот слишком велик, и они никогда не могут его заполнить. Они не могут обрести достаточно физической еды, чтобы когда-либо его заполнить. И тогда номер три больше как то, что это горит, когда опускается через горло. И даже если это опускается, это никогда не удовлетворяет. Они всё равно чувствуют голод и жажду всё время.
[Student: What is the english description for this being?]
(Студент: Какое английское определение этого существа?)
These are all {praetas}.
Это всё {preta}.
[Student: No, I mean the third being.]
(Студент: Нет, я имею в виду третье существо.)
Те, это, это формулировка "те, у кого есть препятствия для еды и питья". Это означает, что есть плохая реакция на еду и питье, которые они могут обрести. Так что я думаю, третьей категории повезло, что они могут что-то получить, но это либо причиняет им вред, либо не удовлетворяет их. Первые два вида никогда не могут ничего получить или не могут получить достаточно.
(Студентка: Так почему они не умирают? Я имею в виду, что раз они [неразборчиво] никогда ничего не едят и не пьют..)
Это как в аду. Он говорит, почему они не умирают, если они не получают достаточно. Это ваша карма. Это ад, называемый «возрождение». {Yung tse} (?) это называется {yung tse}. И ты родился в этом аду, и кто-то просто стоит там и бьёт тебя дубинкой пока ты не умрёшь. И тогда раздаётся этот звук с неба, называемый {yung tse}, и ты возвращаешься, и они снова выбивают из тебя дерьмо, и ты умираешь. И затем, и затем этот звук исходит с неба, неба, {yung tse}, ты возвращаешься, ты просто оживаешь. Знаете. Вы просто продолжаете возвращаться к жизни. Это как зомби или что-то в этом роде. И это ваша карма —продолжать жить. Они говорят, что продолжительность жизни этих существ, они говорят, что день. За день их жизни в нашем мире проходит месяц. И это типично. В низших сферах время течёт медленнее. Итак, как день в низшей сфере, день жизни {preta} подобен месяцу для человека. И они говорят, что эти… эти существа, я полагаю, вы можете проверить в чтениях, но я полагаю, что пятьсот дней – это максимальная жизнь {preta}, согласно {“Tenrim Сhenmo“}.
[Student: Five hundred days?]
(Студент: Пятьсот дней?)
Да, но их дней. Да. Это раз в тридцать, хорошо, я не знаю, сколько это. Пятнадцать тысяч дней.
[Student: unclear]
(Студент: [неразборчиво].)
Затем они снова умирают. Так они и умирают. Так что, это самый длинный срок их жизни. Насколько они велики, они говорят, что это не установлено. Их тела не постоянны. Где они живут – есть два основных места. Предполагается, что одно находится ниже этой планеты, ниже Земли и на очень много миль от нас, от того места, где мы живём, и ещё другое, и есть определённая категория {preta}, которая живёт среди нас, и мы не можем их видеть. И в Писаниях говорится, что ночью, может быть, вы иногда можете мельком увидеть их или что-то в таком роде. Вы знаете, но эти {yidak}, эти {preta} согласно Писанию, бегают вокруг нас, и мы не можем их видеть. Вот почему иногда, когда вы делаете {puja} или подношение, вы что-то делаете для них. И тогда они, если вы совершаете правильного вида молитву, они действительно могут принять в ней участие. Что-то вроде такого. Так что не думайте, что это какая-то… Вы знаете, эта тема очень непопулярна, я имею в виду, если вы один из тех лам, которые пришли и дали двухдневное учение в Нью-Йорке, вы бы не хотели освещать это [смех]. Это не очень привлекательно, знаете, это не так хорошо, как [неразборчиво] карма или что-то ещё [смех]. Я не должен этого говорить, вероятно даже нарушил обет бодхисаттвы. Во всяком случае, это очень, перед [неразборчиво], потому что это ментальное восприятие, очень возможно, что это может произойти. То есть, я просто хочу сказать, что это очень правдоподобно, что это может произойти. Это просто естественный рост чувства собственничества, которое в этой жизни начинается с размера жёлудя, и могло бы, если бы у него был генетический недостаток, вырасти в какой-то огромный гротескный дуб [неразборчиво] через сто лет. Если ум… если сознание вечно, каковым оно и является, вы знаете, если сознание продолжается в вечности, что оно и делает, и мы можем доказать это, тогда если вы посадите в него крошечное дефектное семечко в 1996 году, когда оно принесло пользу, возможно, что в 2030 году, даже если вас не будет в этой жизни или вы будете, это приведёт к какому-то ужасному результату. Это очень возможно. Этот результат не будет каким-то маленьким телом гремлина, в которое вас кто-то засунет. Это будет восприятие этого семени, расцветшего в вашем собственном уме, и вы смотрите вниз, и у вас есть это тело. И эти вещи происходят с вами, и это произойдёт. И это, знаете, предположительно, если вы действительно понимаете всё это, вы больше не захотите собирать эти кармы, вы просто совершенно не захотите больше скупиться, вы больше не захотите завидовать. Понимаете. Если вы будете очень хороши в этом, вы почувствуете, как семена сажаются в вашем уме, когда вы делаете плохие дела в офисе. Хорошо. Вы будете… вы на самом деле почувствуете, у вас возникнет ощущение, что вы сажаете плохое семя в уме и сожалеете об этом, потому что, как только они там, их очень трудно вытащить. Например, если вы преуспеете в своей практике, у вас возникнет ощущение, что семя посажено в ваш ум, и вы поймёте, что вы не можете вернуться на пять минут назад и забрать его обратно. Это уже посажено в вашем потоке сознания. Это очень скверная вещь. Вы должны быть очень осторожны в сборе плохой кармы. Да?
[Student: How do these beings acquire the karma [inaudible]] .
[Студентка: Как эти существа приобретают карму [неразборчиво]?]
Мм, крайне маловероятно.
[Student: What was the question?]
(Студент: Что она спросила?)
Она хотела знать: как они вообще возвращаются. Знаете, потому что в этой жизни они тоже не проявляют щедрости. Я имею в виду, они как раз хуже. Знаете. Как птицы. Кто-то говорит: «Ну, хорошо, быть животным, если ты, если ты рождён животным, тогда ты вернёшься в человеческую сферу». И это просто как тупая удача. Потому что жизнь животного тратится не на добродетель. Я имею в виду, что все животные сосредоточены на том, чтобы причинять боль другим животным. Знаете, вся их жизнь тратится на попытки уничтожить других животных, что даёт им пищу. И тогда люди говорят: «О, буддизм очень жесток, знаете, в Христианстве, по крайней мере, птицы просто невежественны, то есть, знаете, они могут, у них всё ещё может быть, их душа всё равно отправится в хорошее место, потому что они были просто глупы». Буддизм говорит: «Нет». Я имею в виду, что невежество – это не… это не оправдание, знаете, это именно то состояние, через которое вы никогда не захотите проходить, потому что вы только ухудшитесь, всё ухудшится. Если ты родился животным, и ты тратишь свою жизнь на поиски других животных, чтобы убить ради твоей еды, тогда будущее действительно паршиво для тебя и только по какой-то невероятно глупой случайности вы когда-нибудь доберётесь до человеческой сферы.
[Student: Good luck?]
(Студентка: Удачи?)
Well, good deed.
Ладно, доброго поступка.
[Student laughs]
(Студенты: [смех].)
Но, вы знаете, почти как что-то вроде несчастного случая, когда вы подвергаетесь каким-то невероятным страданиям, которые изнашивают ваши плохие кармы. У вас осталось крошечное семя для хорошей кармы, и вы могли бы войти в человеческую сферу. Но они говорят, что, когда существа падают… Будда учил этому, Он сказал, что существа падают… Он взял комочек пыли, и Он показал это вот так. Он сказал, что существа, идущие вверх, подобны этой пыли, вот этой пылинке, а падающие существа подобны частям всей пыли планеты. И Он сказал это. Это в сутрах.
[Student: How do you classify something like a zombie. Is that a bardo being?]
(Студентка: Как вы классифицируете что-то типа зомби. Это существа бардо?)
What's that?
Что-что?
[Student: A zombie] [Laughs]
(Студентка: Зомби.) [смех].
Я никогда не встречал ни одного [смех]. Хорошо, подождите. Я думаю, что они могут быть {yidak}.
[Student: A {jita?}
(Студентка: {Yidak}?)
Yeah, a {praeta}.
Да, {preta}.
[Student: What is that?]
(Студент: Что это?)
Это как… есть некоторые существа, которые как трупы, которые встают и ходят кругом. Предположительно есть. Об этом много споров. Они говорят, что Нагарджуна написал эту книгу, а затем другие люди говорят, что он никогда не писал её. В этом духе. Так. Я думаю, что это относится к {yidak}. Дайте-ка посмотрю. В Писаниях есть тридцать шесть типов, и они в вашем чтении, хорошо? Дролунгпа пропустил один, и я вставил это из другой книги [неразборчиво]. Прелести компьютера.
Мы пройдём очень быстро животных, затем мы остановимся. Животные не требуют столько объяснений, потому что вы можете их видеть. Причиной является то, что, как правило [пишет на доске] даёт любой из этих десяти плохих поступков в какой-то степени. Хорошо? Вы сделали что-то вроде того, что хотели, скажем, вы убили насекомое случайно или что-то в этом роде, или вы, или вы лгали, но не с очень сильным намерением, не с очень важным объектом, не с чем-то очень важным, и это приведёт к рождению животным. Они имеют, Дролунгпа в {“Tenrim“} и другие писания дают две специфические причины [пишет на доске]. Мне… мне не очень нравится слово «правила», но я не знаю, как ещё это выразить. Это как если бы вы постоянно ломали маленькие мелочи, которые не очень-то, не очень серьёзные, но если вы делаете это снова и снова. Знаете, как вы говорите маленькую белую ложь снова и снова, тогда это будет причиной такого рода.
[Student: So the rules of conduct - ]
(Студентка: То есть, правила поведения.)
Да или правила того, что, что вы должны делать, и что вы не должны делать, но «должен» – это плохое слово. «Должен» просто означает, что, если ты сделаешь это, ты будешь таким. Это очень интересно, буддийская нравственность в значительной степени. Плохая карма определяется как то, что заставляет вас страдать. Плохая карма определяется как нечто, приносящее вам страдания. А во-вторых, [пишет на доске].
[Student: Are these subsets of the ten bad deeds?]
(Студентка: Это подмножество десяти плохих поступков?)
Это две специфические причины. Это две специфические причины, а это одна общая причина. Итак, {“Tenrim“}. Кстати, Геше Дролунгпа был большим мастером совершенства мудрости, потому что его учитель, {Limpe Seraph} (?), был одним из великих переводчиков в Тибете, он перевёл многие из великих книг по совершенству мудрости. Поэтому он сам, хотя мы не знаем о нём много, мы знаем, что он, должно быть, был под влиянием мышления своего учителя, и всё это основано на совершенстве мудрости. Итак, это две специфические, специфические причины для перерождения животным. Затем он идёт в страдание. Страдание, это интересно, потому что мы с вами склонны считать животных чем-то вроде милашек. Знаете, у нас в храме есть собака, которая очень милая, Doma, и у нас есть курица, и петух, который выходит наружу, он выглядит очень мило, и он делает забавные вещи. И тогда вы думаете… что это за фильм с ребёнком и дельфином, «Помогите Вилли», или что-то в этом роде, вы знаете… и вы думаете о маленьких кроликах и оленях, гуляющих по лесу, и Геше Дролунгпа говорит то же самое, это очень интересно. В конце своей презентации о животных он говорит: «Что, ну, вы думаете, эти люд… эти животные хорошо проводят время?». Знаете, вы думаете, они просто очень романтично прогуливаются по прекрасному лугу и останавливаются пощипать травку здесь и там, или кролик – это как общение с природой и некое пребывание в великой гармонии живых существ. Он говорит: «Забудь это!». Он говорит, что быть животным – это жизнь в ужасе. И постоянно, почему животные убегают, когда вы приближаетесь к ним так или иначе? [Смех]. Я имею в виду, почему птицы улетают, когда вы приближаетесь к ним? Всё их существование основано на оглядывании через их плечо в поисках животного, которое их съест. Вот и вся их привязанность в жизни. Они поглощены задачей, двадцать четыре часа в день избегать животного, которое их съест. И они просто постоянно в бегах, постоянно начеку и настороженны, и в ту минуту, когда нет – они съедены животным, идущим позади них в пищевой цепочке. И вот как они проводят свою жизнь. Не думайте, что животные – это эти счастливые маленькие существа, знаете, это беспощадное существование, и они просто… это существование ужаса с момента рождения до момента, когда они умирают. И они просто так живут. Основная масса животных такая. Затем есть эта подкатегория животных, которые, как вы знаете, имеют честь быть использованными человеком. Знаете, и у них есть эта особая пытка, что люди… просто они, они являются собственностью людей. Итак, люди выращивают их для еды, чтобы зарезать их, люди пытаются выследить их на охоте, чтобы снять их шкуры, или люди надевают на них сёдла и бьют их, и засовывают железо в их рты, и едут на них, и запрягают их тянуть плуг, а затем убивают их, когда они становятся слишком старыми. И, таким образом, у них есть особый подкласс животных, к которому добавлена пытка быть собственностью людей. Поэтому он говорит, что знаете, что в целом это просто явный ужас быть животным, и, более конкретно, тот, кто встречается с людьми, получает эти особые страдания, эти особые мучения существования как собственность людей. Да?
(Студентка: Я думала об этом, и мне интересно, что говорится в этих Писаниях о тех, у кого нет [неразборчиво] естественных врагов, таких как белые медведи, которых никто не ест…)
Yeah.
Да.
[or ]
(Студентка: … или…)
Except humans.
Кроме людей.
(Студентка: Ну, хорошо, а ещё насекомые, я не могу себе представить что крошечный жучок [неразборчиво] в ужасе, я имею в виду [неразборчиво] ужас?)
Я не знаю, я вижу, как их преследует бабочка или [неразборчиво] птица, верно?
[Student: right]
(Студент: Верно.)
[Student: o yeah]
(Студент: О, да.)
Я имею в виду, хорошо, Писание, {“Tenrim Сhenmo“}, в стихе, который вы собираетесь прочесть, там говорится, что все они имеют свои разные индивидуальности. Он говорит, он признаёт, что некоторые из них дружелюбны, некоторые из них жестоки, некоторые из них ладят друг с другом. Некоторые из них… я имею в виду, есть животные, которые имеют групповые инстинкты, и они живут в сообществах, такие как муравьи, и они, кажется, могут ладить друг с другом. Я имею в виду, что, как правило, девяносто девять процентов участвуют в акте смотрения, что их сегодня не убьют. Знаете. И, может быть, есть один процент, который каким-то образом обладает небольшим окном комфорта, знаете. Но в целом это сфера, где мы не признаём страх быть животным, мы не признаём истинную природу животных: быть объектом охоты и тратить всю свою жизнь, наблюдая за теми, кто позади них и убивает их. Знаете, в Писаниях говорится о таких животных. В Писаниях говорится, что существует триста шестьдесят миллионов видов животных, и они говорят, что только на теле человека живет восемьдесят тысяч различных видов [смех].
[Student: They said that then? before microscopes found them?]
(Студент: Они это сказали тогда? До микроскопов обнаружили их?)
Они сказали, что восемьдесят тысяч различных видов населяют тело, внутри или на теле.
[Student: unclear]
(Студентка: [неразборчиво])
Да. Да. [Говорит «про себя»: Ммм, с другой стороны.] Они [неразборчиво] в двух местах. Мы почти закончили, хорошо? [Пишет на доске]. Если вы собираетесь быть переводчиком, это противное слово, хорошо? Я имею в виду, это сложно, это очень редко.
Скажите {jing-na} (джинг-на) [повторяют], {nepa} (непа) [повторяют]; {jing-na} [повторяют], {nepa} [повторяют]. Это значит «жить в океане», хорошо. Жить в тёплых водах океана, как посреди океана. И что это значит, что с точки зрения популяции огромное количество животных живёт в океане, хорошо? Согласно буддийскому Писанию. Если вы посчитаете весь планктон и всё остальное, вы знаете, маленькие жизненные формы, которые живут за счёт солёной воды, вот где живёт подавляющее большинство животных [пишет на доске].
[Student: There was just an article in the Times about a month ago that scientists estimate that ninety percent of the earth's population live in the middle zone of the earth's ocean.]
(Студент: Около месяца назад в «Таймс» была опубликована статья, в которой, по оценкам ученых, девяносто процентов населения Земли живёт в средней зоне океана Земли.)
Yeah?
Да?
[Student: Not not not the bottom, but not the top but in the middle zone.]
(Студент: Не внизу, и не верху, а в средней зоне.)
Да, да, это означает «в середине».
Скажите {katorwa} (каторва) [повторяют]; {katorwa} [повторяют]. {Katorwa} означает «распространяться повсюду», на небе, в воде, на земле, под грязью. Я имею в виду, у {preta} есть своё маленькое место где-то. У половины из них, скажем. И, знаете, у адских существ тоже очень специфическое место, где они живут. Но секция животных просто распылена по всей планете. У них нет, вы не можете сказать: «хорошо, это в сфере животных». Это распространено по всей планете.
[Student: In other realms [unclear -do animals exist?]]
(Студентка: В других сферах [неразборчиво] не существуют животные?)
Не в Сфере Форм, не в безформенной. Только [неразборчиво], только дэвы. Да?
[Student: I was just curious [unclear]]
(Студентка: Мне было просто любопытно [неразборчиво])
О, просто слово. Вы никогда-никогда не увидите, чтобы это слово использовалось где-либо ещё. Это очень специфическое слово, означающее «середина глубины моря». «Глубины моря». Это означает, что, если вы попытаетесь найти его в словаре или где-то, вы никогда не найдёте. Это просто случается с одним словом на миллион, вы никогда не найдёте его. И вот аргументы о том, что это значит. Но Писания довольно ясны. Да?
(Student: [unclear]
(Студентка: [неразборчиво])
Да, в нашем, в нашем мире. Некоторые верят.
[Student: Will these six realms [unclear]]
(Студентка: Будут эти шесть сфер [неразборчиво])
Да, это очень хороший вопрос, и я часто удивлялся. Да, очевидно, это похоже на модель, которая возникает… знаете, каждая планета, которая имеет жизнь, имеет эти шесть сфер. Кажется, раньше я удивлялся этому. И потом, вы иногда сталкивались с множественностью? Как будто каждый мир имеет одну и ту же базовую структуру. Каждая планета с жизнью имеет одинаковую базовую структуру. Знаете. Кажется, что так. Потому что они объясняют галактики, потом они объясняют вселенные, а затем они объясняют макро-вселенные, в третьей главе Абхидхармы, к концу [неразборчиво]. И знаете, эти группы миллионов планет, обитаемых планет, и все они, похоже, имеют одинаковую структуру. Если у них есть жизнь, они имеют одинаковую структуру, что в основном означает, что возможные, как вы это называете, вариации кармы ограничены. Вы знаете, возможные…
[Student: Permutations]
(Студентка: Перестановки.)
…Перестановки, есть только очень много перестановок кармы. Знаете. В конце раздела о животных он говорит, что на самом деле, возможно, количество видов безгранично, потому что разные виды кармы [неразборчиво], я не знаю. Но я думаю, что важно, знаете, что люди читают Абхидхарму и говорят: «О, это просто странная идея о том, каков мир». Знаете. Но, но, суть в том, что смысл всего этого занятия в том, чтобы весь этот курс состоял в том, чтобы понять, что если учения о пустоте истинны, если, если учения о пустоте истинны и если жизнь является лишь проекцией, тогда очень правдоподобно, что мы можем стать кем-то из этих вещей в ту минуту, когда мы преодолеем этот порог. Что в течение двадцати минут с момента, когда мы говорим, один из нас может стать одной из таких вещей. Знаете. Потому что это изменение в вашем восприятии, и это не, вы знаете, это не так, как будто вы должны натягивать новое тело, как носок. Это то, что вы будете видеть себя таким, таким же, каким вы видите себя сейчас, с той же достоверностью, с которой вы видите себя сейчас. И это вполне возможно, потому что это зависит только от того, какие состояния у вас в голове. Таким образом, весь смысл состоит в том, чтобы попытаться избежать этих вещей. Это повторение смерти, мы уже начали его до того, как добрались до него. Это всё.
Мы сделаем короткую молитву. О, я должен сделать короткое объявление. В воскресенье, 17 марта, я повторю это, Кхен Ринпоче, который является нашим коренным Ламой, очень великим Ламой, который редко учит, он собирается преподавать в Нью-Джерси, два часа, это воскресенье. И он будет продолжать учить большинство воскресных дней. Начиная с 17 марта. Если вы не знаете, как туда добраться, спросите, спросите, спросите или [Mona?], или кого-то ещё, там было много людей. Это очень великое учение, которое он будет преподавать из {Kadampas}, очень раннего буддизма [неразборчиво], он собирается преподавать текст из этого. 30-го, который я считаю субботой? Он только что объявил, что даст несколько обетов мирянина, и некоторые другие вещи, некоторые другие вещи, так что, если вы хотите в этом разобраться, дайте мне знать.
[Student: [unclear]]
(Студентка: [неразборчиво])
Ну, мы отменим это. [Смех]. Это в два часа. Я думаю, нам лучше отменить это.
[Students: [unclear]]
(Студенты: [неразборчиво])
Опять же, он собирается первого июня, там будет общая церемония {sagwa}. Обеты бодхисаттвы и обеты тантры. Вы должны запомнить текст. У меня есть текст здесь, и у кого-то была [неразборчиво] плёнка, запись на магнитной ленте, и у меня есть копия записи. И если кто-то захочет получить копию записи, дайте мне знать. Я дам вам копию, это поможет запомнить её. Вот и всё.
[Student: The bodhisattva vows, did you, are you allowed to do that and yet [unclear] the vows?]
(Студентка: Обеты бодхисаттвы, не так ли, вам разрешено делать это, и пока [неразборчиво] обеты?)
Нет, не могу. Не положено.
[Student: Is there a class this week?]
(Студентка: Есть ли занятие на этой неделе?)
Нет, в этот четверг нет занятий. Следующий урок в следующий понедельник. Потому что у нас здесь церемония в это воскресенье. Ладно.
[Chanting: mandel and ngowa]
[Молитвы: Ман-дел и Нго-ва]
Два добровольца, чтобы навести порядок. Ты бы сделал это? Да. Джей? Вы бы тоже это сделали? Ладно. Джей и [неразборчиво]. В следующий раз принеси закуски, хорошо? [смех] [разные разговоры и смех, когда группа расходится].
FIN