reading song of my spiritual life ru choney

Чже Цонгкапа

Песнь моей духовной жизни

с комментарием Чоне Ламы Дракпы Шедрупа

перевод Гибсона Чана

и Геше Майкла Роуча

Авторское право ©2025 индивидуально принадлежит Гибсону Чану и Геше Майклу Роучу. Все права защищены. Разделы могут быть воспроизведены с разрешения одного из авторов. Пожалуйста, обращайтесь: gibsonchang1357@gmail.com geshemichael@gmail.com Том 123 из серии «Классика Алмазного Огранщика» Издательство Diamond Cutter Press 6490 Arizona Route 179A Sedona, Arizona 86351 USA

Содержание Посвящение @ Предисловие @ Благодарности @ О переводчиках @ Песнь моей духовной жизни @ Выражение почтения Владыке Способных @ Выражение почтения Любящему и Мягкому Голосу @ Выражение почтения новаторам @ Выражение почтения Владыке Атише @ Выражение почтения духовным друзьям @ Драгоценность и солнце @ Метафоры этапов @ Характеристики этапов @ Обоснованность применения на практике @ Все преимущества вкратце @ Предварительные шаги @ Использование досуга и удачи @ Как мы группируем учения @

Структура текста @

Посвящение

Я посвящаю перевод этой книги моим родителям Мао Куань Чану и Ли Дуань Лю с благодарностью за их безусловную поддержку; моей дорогой жене Эмили Чан, с которой мы вместе постигаем эту бесценную мудрость; моему первому учителю тибетского языка, Ворду Смиту, который неустанно воодушевляет меня; директору Библиотеки азиатского наследия Джону Брэди, который терпеливо учит меня и дарует мне возможность служить; и, наконец, путеводному свету моей жизни, лучшему другу каждого (даже если они не знают об этом), Геше Майклу Роучу.

Гибсон Чан

Я посвящаю этот перевод двум великим учителям моей жизни: моей дорогой жене Верóнике, духовной спутнице моей жизни, и Кхену Ринпоче Геше Лобсангу Тарчину, который первым даровал мне это бесценное учение о шагах на пути.

Геше Майкл Роуч

Предисловие

Без преувеличения можно сказать, что тибетский мастер Чже Цонгкапа (1357–1419) был величайшим буддийским писателем, когда-либо жившим в этом мире. До наших дней дошло более 325 его работ общим объемом свыше 12 000 страниц, посвящённых широкому спектру всех основных тем открытого и тайного буддизма. И в одной странице текста Чже Цонгкапы (англ. Je Tsongkapa 1 ) содержится сотня страниц глубоких идей, часто выраженных в предложениях, которые требуют от нас, обычных людей, сделать паузу на несколько минут, чтобы осмыслить все детали и нюансы, которые он излагает.

Чже Цонгкапа был не только писателем, но и величайшим буддийским практиком. Он достиг вершин мастерства в мириадах практик классического буддизма, которые содержатся в почти 5000 выдающихся книг, дошедших до нас из древней Индии – родины этой религии. Ни до, ни после него не было человека, обладавшего столь глубоким пониманием их содержания.

Переводчики этой книги имели честь более десяти лет работать над традиционной биографией Чже Цонгкапы объёмом более 400 страниц. Она была издана под названием «Царь Дхармы: иллюстрированная жизнь Чже Цонгкапы» (англ. King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa). Мы предлагаем нашим читателям приобрести электронную или печатную версию этой книги, чтобы узнать все подробности и в полной мере оценить величие его жизни.

В издание также включено около 150 различных сцен из традиционного набора 15-цветных тханок, или изображений на свитках, посвящённых жизни Мастера. Их окончательный вид сложился в начале 1700-х годов. Интересно взглянуть в прошлое и представить, как могли выглядеть реальные люди и места, связанные с его жизнью.

В этой более подробной биографии нам удалось выделить около 33 различных ролей, которые Чже Ринпоче исполнял в своей жизни. Кстати, «Чже Ринпоче» – это ещё одно распространённое имя Чже Цонгкапы, который также был известен под своим монашеским именем Лобсанг Дракпа. Титул «Чже» означает «Владыка» и в древности использовался, например, по отношению к царю, царице, принцессе или принцу, а также к прославленным религиозным деятелям – как мужчинам, так и женщинам.

1Je Tsongkapa – это правильный способ написания имени нашего автора в английском произношении. В других способах написания путают транскрипцию с произношением.

«Цонгкапа» буквально означает «житель Цонгки» – региона в Восточном Тибете, где находились поля и река, названные в честь растущего там лука (цонг). Именно там родился наш автор. Слово «Ринпоче» означает «Драгоценность» и часто добавляется к имени уважаемого духовного деятеля.

Наконец, «Лобсанг» означает «Чистый Ум», а «Дракпа» – «Прославленный», в том смысле, что его духовные учения широко распространились и помогли многим людям.

Самая удивительная особенность этой небольшой книги, которую вы держите в руках, заключается в следующем. В своих бесценных трудах, насчитывающих тысячи страниц, Чже Цонгкапа почти никогда не говорит о себе. И только в данном произведении мы встречаем его знаменитые слова:

Я, опытный мастер,

Именно так Выполнял свою практику.

И ты, Желающий освобождения,

Делай так же.

Именно поэтому это небольшое произведение называется «Песнь моей духовной жизни», или по-тибетски «Чже Ринпоче Ньямгур». «Чже Ринпоче» как уже упоминалось, буквально означает «Драгоценный Владыка». А «ньямгур» (специальное написание nyams-mgur) означает «песнь (гур) личного религиозного опыта (ньям)». На Западе слово «гур» наиболее известно благодаря знаменитым песням о духовном опыте, написанных тибетским мастером медитации – святым Миларепой (1040–1123 гг. н. э.). Название его труда часто переводят как «Сто тысяч песен Миларепы»2.

Другое традиционное название этой книги «Ламрим дёдён» (специальное написание Lam-rim bsdus-don), что переводится как «Сокращённое изложение этапов пути к просветлению». Иногда её также называют «Ламрим Чунг-нгу», что означает «Малая книга об этапах». Эти названия позволяют поставить данную книгу в один ряд с более объёмными трудами Чже Цонгкапы на эту же тему, включая его «Великую книгу об этапах пути» (тибетск. Ламрим Ченмо), – возможно, самую известную книгу, когда-либо написанную на тибетском языке.

2 «Сто тысяч песен» – возможно, это слишком буквальный перевод тибетского слова «бум» (специальное написание ’bum), которое действительно означает «сто тысяч», но традиционно просто означает «собрание сочинений» какого-либо автора (как в gsung-'bum).

Хотя мы не нашли никаких конкретных упоминаний о дате написания «Песни», в колофоне Чже Цонгкапа называет монастырь Ганден своей резиденцией. Это указывает на то, что (как и следует ожидать от «песни о личном опыте») эти строки о своих шагах на пути он написал в последние десять лет жизни.

Так что же это за «шаги на пути»? Лучше всего их можно описать с помощью понятия «люди трёх способностей», которое используется в буддийской литературе и означает практикующих малых способностей, средних способностей и великих способностей.

Очень важно понимать, что нам нужно достичь уровня «практикующего малых способностей» только для того, чтобы вступить на путь. И для этого старта требуется одно: проявить рассудительность, признав возможность существования прошлых и будущих жизней. Иными словами, если рассуждать логически: то, что произошло однажды, вполне может повториться снова, учитывая бесконечность времени или возможностей.

Если бросить игральные кости всего один раз, то вероятность того, что выпадут две шестерки, невелика. Но если бросать кости снова и снова, на протяжении бесконечного времени, то шестёрки выпадут бесчисленное количество раз. Мы уже были здесь, и мы вернёмся сюда вновь – бесчисленное множество раз.

Чтобы только вступить на этот путь, необходимо признать эту неоспоримую истину. Ведь этапы пути для практикующих малых способностей призваны помочь нам избежать ужасной участи после окончания этой жизни. Поэтому можно сказать, что даже первая страница этой небольшой книги предназначена для тех, кто достаточно честен с самим собой, чтобы признать очевидное: никто из нас не будет жить вечно, и нам стоит как следует «упаковать свой чемодан» для следующей жизни.

Практикующий «средних» способностей мыслит уже шире. Он понимает, что после смерти было бы неплохо, как минимум, снова родиться человеком в условиях, похожих на нынешние. Однако, вспоминая пережитые страдания и разочарования и размышляя о неизбежном увядании человеческого тела, он решает направить свои усилия на достижение такой формы будущего существования, где вообще не будет ни боли, ни проблем.

Иными словами, если в нашей жизни были периоды (пусть и короткие), когда мы были по-настоящему счастливы и практически здоровы, то у этих периодов должна была быть причина. Опять же, если рассуждать строго логически, а не опираясь на веру, то становится очевидным, что если бы мы могли выявить и воссоздать такие причины, то наша жизнь никогда бы больше не прерывалась и не омрачалась никакими страданиями.

Практикующий «великих» способностей традиционно описывается как тот, кто ощущает боль ещё острее, чем люди малых и средних способностей. Он

настолько чувствителен к боли, что естественным образом воспринимает боль окружающих его людей как свою собственную.

Поэтому его устремления схожи с устремлениями людей малых и средних способностей. Его цели начинаются с хорошей смерти и путешествия в хорошее место – в мир, свободный от всех проблем, присущих жизни, которую он собирается оставить позади.

Помимо этого, человек великих способностей признаёт ещё одну логически достоверную истину. Если в нашем современном мире мы видим испытывающих страдания людей и принимаем во внимание тот факт, что пространство (насколько нам известно) безгранично, то в бесконечных звёздных просторах должны существовать другие миры, где живут и страдают другие существа, не сильно отличающиеся от нас.

К тому же – с точки зрения логики – нет никакой разумной причины стремиться избавить от страданий только тех, кто рядом с нами: в нашей семье, в нашем окружении или в нашем городе. Мы можем не слышать своими ушами плача больных детей в другой стране, но все мы можем услышать этот плач ушами собственной логики. Мы знаем, что плач должен там быть, и это значит, что он там есть.

И как только мы слышим плач этих детей – пусть даже с помощью логики, – помощь им (по словам человека великих способностей) становится нашей ответственностью, как и помощь нашим собственным детям, лежащим в постели у нас дома. Именно поэтому человек великих способностей изучает и выполняет шаги на пути, которые – как это ни удивительно – полностью изложены на страницах этой небольшой книги.

Следуя замыслу Чже Ринпоче, мы оставим это предисловие кратким и не будем вдаваться в подробности – ведь в нём уже сказано всё самое главное. Когда вы будете готовы исследовать на глубоком уровне этапы этого пути, вас будут ждать чудесные произведения, исполненные неисчерпаемого богатства деталей. Мы настоятельно рекомендуем книгу в трёх томах, доступную в английском переводе под названием «Дар освобождения, вложенный в наши ладони» (англ. A Gift of Liberation, Thrust Into the Palms of Our Hands).

Этот шедевр представляет собой запись невероятно глубоких и подробных учений Пабонгки Ринпоче, Дечена Ньингпо (1878–1941), которые он давал в течение 24 дней в Тибете в 1921 году. Запись была сделана его учеником Кьябдже Триджангом Ринпоче (1901–1981) в те времена, когда записывающих устройств ещё не существовало. В последующие годы он тщательно редактировал этот текст, превратив его в величайший образец подлинной тибетской литературы.

Величайшим учеником этого учителя был Кхен Ринпоче Геше Лобсанг Тхарчин (1921–2004), который вместе со своим выдающимся учеником доктором Артемусом Энглом (р. 1948) создал превосходный перевод этого произведения на

английский язык, который был издан под названием «Освобождение в наших руках». На сайте TheKnowledgeBase.com доступны бесплатные видеозаписи лекций по этой книге, которые в течение 14 лет читал Геше Майкл Роуч – один из переводчиков «Песни моей духовной жизни».

Как прекрасно, когда настоящий мастер знакомит нас со знаменитыми стихами «Песни моей духовной жизни» Чже Цонгкапы. Среди множества объяснений этих стихов одним из самых величайших и лаконичных считается комментарий, написанный выдающимся Чоне Ламой Дракпой Шедрупом (1675– 1748).

Чоне Лама – прославленный философ и писатель из Восточного Тибета, автор ценных учебников для знаменитого монастырского университета Сера Мэй в г. Лхасе, в Центральном Тибете. Он был чрезвычайно эрудированным философом и знатоком буддийской классики, а также популярным комментатором, чьи объяснения отличались ясностью и напоминали западный стиль изложения. Однажды ему даже приснилось, как он, сидя в позе лотоса, парит в небесах, направляясь в неизвестные ему «западные земли», чтобы распространить там мудрость.

Для тех, кому это интересно, мы включили подробную биографию этого мудреца в предисловие к нашему переводу «Сутры Алмазного Огранщика» с прекрасным комментарием Чоне Ламы (самым ясным из когда-либо написанных). Этот перевод можно найти в серии «Классика Алмазного Огранщика» под названием «Мудрость Алмазного Огранщика: солнечный свет на пути к свободе» (англ. Sunlight on the Path to Freedom: A Commentary to the Diamond Cutter Sutra).

Более 25 лет назад наша команда начала работать над переводом не только собрания величайших классических произведений буддийской философии, но и особой серии «карманных книг», которые можно носить с собой в сумке или рюкзаке, путешествуя по миру. Мы назвали эту серию «Классика Средней Азии» и с радостью можем сообщить, что получили множество откликов от людей, которые неожиданно для себя открыли глубинный смысл этапов пути, прочитав всего лишь несколько страниц в автобусе или метро по дороге на работу.

Поэтому мы искренне советуем вам всегда держать эту небольшую книгу при себе и заглядывать в неё всякий раз, когда у вас появляется несколько свободных минут. Она непременно изменит вашу жизнь.

Гибсон Чан Пондок Сарасвати

г. Убуд, Бали

Геше Майкл Роуч

Реинбоу Хауз

г. Римрок, штат Аризона, США

Январь 2025 г.

Благодарности

В проекте «Классика Алмазного Огранщика» (DCC) мы часто сравниваем процесс перевода новой книги со «снегом на горе», поскольку весь процесс издания нового произведения во многом напоминает то, как снег ложится на высокую горную вершину, постепенно тает, стекает ручьями по склонам горы в долины и, в конце концов, неизбежно впадает в океан.

Мы выражаем благодарность всем, чей усердный труд, подобный «снегу на горе», позволяет создавать эти переводы.

Прежде всего, на самой вершине горы находится снежное сокровище – бесплатная, доступная онлайн, база данных древних азиатских книг Библиотеки азиатского наследия. За последние 35 лет под руководством исполнительного директора Джона Брэди миллионы страниц этих книг были отсканированы или введены в базу данных в удобном для поиска виде. Ему помогают многие люди, и здесь мы приводим имена лишь некоторых из них: Эмма Льюис, Кристина Вимала Спербер, Кристина Касика, Джоэл Кроуфорд, Арина Гарсия, Осирис Лучано, Бен Гальми, досточтимый Фил Бейкер и Алёна Столярчук.

Огромная работа по вводу всех тибетских книг в базу данных на протяжении всех этих лет выполнялась командой операторов ввода данных ALL, которую уже многие годы возглавляет госпожа Сонам Хламо. В Монгольской национальной библиотеке работу по каталогизации координируют директор библиотеки госпожа Баяркхуу Ичинкхорлоо и руководитель проекта доктор Сайнбилег Бьямбадорж. Новый проект по каталогизации в библиотеке монастыря Гандантэгчинлен возглавляет досточтимый Мункхбаатар Батчулуун.

Материалы ALL на санскрите вводятся в Центре ввода данных ALL в г. Варанаси под руководством доктора Сантоша Двиведи, в Центре ввода данных ALL в г. Катманду под руководством доктора Мироджа Шакья и доктора Милана Шакья и в Центре ввода данных ALL в г. Керале под руководством доктора Н. В. Рамачандрана. Мы благодарим вас всех за вашу неустанную работу!

Мы очень благодарны Аише Нгуен, которая постоянно исследует просторы Интернета в поисках любых санскритских материалов, которые нам могут понадобиться. Также мы выражаем искреннюю признательность Дэвиду и Нэнси Рейгл за их помощь в определении и предоставлении нам самых точных и высококачественных изданий на санскрите. Отдельная благодарность Стенли Чену за его ценные консультации по источникам на китайском языке, особенно по китайскому эквиваленту древнего учения о короне ножей, его иероглифам и иллюстрациям.

Работа по каталогизации и вводу данных была бы невозможна без бесценной предметной каталогизации, выполняемой командой проекта «Классика Алмазного Огранщика» на протяжении 35 лет. Сейчас командой руководят Николас Лашоу, Бен Крамер и Геше Майкл Роуч. Мы выражаем искреннюю благодарность каждому из них и всем нашим коллегам-переводчикам – благодаря вам мы продолжаем двигаться вперёд!

Мы бесконечно признательны всем, кто поддерживает работу проекта DCC по всему миру, включая наших неутомимых и преданных благотворителей.

Мы во многом полагаемся на исключительно важную работу Буддийского центра цифровых ресурсов (BDRC), который предоставляет оригинальные сканы многих источников, необходимых для наших переводов. Главный библиотекарь Карма Гонгде на протяжении многих лет оказывает нам неоценимую помощь и делится своим опытом. Исполнительный директор BDRC доктор Ян Ронис и технический директор Элли Ру продолжают оказывать всей нашей команде невероятную поддержку.

Следующий этап перевода – редактирование рукописи – для таких специальных книг всегда требует огромных многолетних усилий. Мы хотим выразить особую благодарность Анатолю Нгуену, Бетс Грир, Нику Лашоу и другим редакторам, которые посвящают этой работе своё время. Мы восхищаемся усердным трудом команды «Издательства Алмазного Огранщика» (Diamond Cutter Press, DCP), благодаря которой эти переводы распространяются по всему миру – особенно в новом формате электронных книг и в специальном приложении DCP. Мы также очень признательны Розе ван Грикен, досточтимой Элизабет ван дер Пас, Кейти Фетч и искусной художнице Джине Ривере.

Вся наша команда переводчиков не имела бы единого пространства для встреч и проведения многих сотен переводческих занятий, необходимых для подобных книг, без офисов в г. Седоне, в штате Аризона. Они были созданы благодаря многолетним усилиям Джона Брэди, Конни О'Брайен, Тима Ловенхаупта и Гейл Дойч.

Особую признательность мы выражаем за щедрую финансовую поддержку, благодаря которой работает вся команда переводчиков «Классики Алмазного Огранщика». В последнее время расходы нашей команды финансируются благодаря проекту «Книжный клуб доброй ночи», возглавляемому Линдси Джилк и региональными директорами: Инной Иваниной (Европа и Северная Америка), Тиной Лю (материковый Китай), Ольгой Ван-Дик (Латинская Америка), Нгуен Конг Бином (Вьетнам), Сугеном Ши и Синьтянь Е (Восточная и Юго-Восточная Азия).

Мы искренне благодарим всех, кто вносит свой бесценный вклад в нашу работу. Благодаря вашему доверию нам удаётся завершать подобные проекты, на осуществление каждого из которых требуется почти целое десятилетие.

О переводчиках Гибсон Чан

Я один из переводчиков в команде проекта «Классика Алмазного Огранщика» (англ. Diamond Cutter Classics). Когда я рос и помогал в семейном продуктовом магазине, я видел, как мои родители жертвовали своим здоровьем, чтобы заработать на жизнь. Я также видел, как мои бабушка и дедушка спорили и жаловались по пустякам. Всё пережитóе заставило меня задуматься: «Почему всё это происходит? Что определяет по-настоящему осмысленную жизнь?»

В 2012 году мой друг порекомендовал мне книгу о бизнесе под названием «Алмазный Огранщик». Одна идея этой книги сильно поразила меня: «Ваш мир является следствием того, как вы относились к другим людям в прошлом». Эта совершенно новая точка зрения пробудила во мне любознательность и желание найти автора, чтобы получить ответы на вопросы, волнующие моё сердце.

Когда я узнал, что Геше Майкл Роуч и команда Глобального Института Алмазного Огранщика (англ. Diamond Cutter Institute Global, DCIG) приезжают на Тайвань для проведения очного обучения, я сразу же стал волонтёром, чтобы совмещать служение с обучением. Благодаря практике «Четырёх шагов» мои отношения дома постепенно улучшились, и я даже встретил свою жену Эмили. Мы стали вместе учиться и служить в DCIG.

Позже, по совету друга, мы с Эмили поехали в Мексику на наш первый курс по «Шагам на пути». На занятиях я услышал, как Геше Майкл Роуч даёт учение по этому тексту, читая его на оригинальном тибетском языке. Я отчётливо помню это непередаваемое чувство дежавю, охватившее меня в конце первого занятия, как будто я уже где-то раньше слышал этот язык и эту мудрость. Именно тогда я твёрдо решил посвятить себя изучению тибетского языка.

А следующая фраза Геше Майкла придала мне решимости продолжать обучение:

Представьте, что это древнее азиатское классическое произведение перед вами – более ценное, чем лекарство от рака, поскольку мудрость этих классических писаний способна победить саму смерть. И эта книга не единственная, их сотни тысяч. Однако людей, способных переводить их, крайне мало – это как город с населением в сотни тысяч человек, в котором есть всего один или два врача на всех.

Когда в 2017 году был запущен переводческий проект «Классика Алмазного Огранщика», я стал участником очного обучения, проводимой три раза в год Геше Майклом Роучем вместе с командой переводчиков «Смешанные орешки» (англ. Mixed Nuts) в г. Седоне, США. Я начинал как слушатель и полностью погрузился в в изучение искусства перевода тибетской классики на язык, который современные люди могут понять и применять в своей повседневной жизни.

В конце одного из занятий по переводу Геше Майкл сказал переводчикам: «Если вы хотите улучшить свои навыки перевода, то очень важно поддерживать проект по сохранению древней классики Азии».

С тех пор я начал помогать Библиотеке азиатского наследия (англ. Asian Legacy Library, ALL) в сохранении текстов и сборе средств. Вместе с Джоном Брэди я посетил Национальную библиотеку Монголии, где стал свидетелем того, как сотрудники ALL усердно сканировали эти тексты и выкладывали их в Интернет для бесплатного использования учёными и переводчиками. Держа в руках эти древние книги, написанные великими мастерами 400–500 лет назад, я проникся искренним уважением, и моя решимость продолжать свою переводческую миссию стала ещё сильнее.

Приглашение Геше Майкла совместно перевести эту книгу «Песнь моей духовной жизни» имеет для меня огромное значение, поскольку именно это учение я впервые услышал от Геше Майкла в Мексике много лет назад. Более того, Чже Цонгкапа также случайно ответил на вопрос, который возник у меня более десяти лет назад:

И посвящайте каждый час

дня и ночи усердному постижению

сокровенной сути.

Оглядываясь назад, я понимаю, что мне очень повезло: сначала я познакомился с DCIG, услышал учение о ручке, затем изучал шаги на пути, а теперь я посвящаю себя переводу классических произведений – это путешествие подобно жизни у подножия горы: сначала ты пьёшь только чистую воду, стекающую со снежных вершин, но в конце концов находишь источник и начинаешь участвовать в сохранении, переводе и преподавании драгоценной классики из источника, помогая таким образом людям использовать эту мудрость для улучшения своей жизни и создания лучшего мира.

Я преисполнен чувством глубокой благодарности к Геше Майклу за то, что он пробудил во мне страсть к древней мудрости и древним языкам. Для меня большая честь иметь возможность помогать всё большему числу людей извлекать пользу из этой драгоценной, вечной мудрости.

Геше Майкл Роуч

Майкл Роуч родился в г. Лос-Анджелесе и вырос в г. Финиксе, в штате Аризона. Он с отличием окончил Принстонский университет и получил в Белом доме от президента США медаль президентского стипендиата. Он также получил стипендию Макконнелла от Принстонской школы общественных и международных отношений, а также почётную докторскую степень в Конгрессе Мексики от Национального автономного университета Мексики (UNAM).

Майкл Роуч – первый иностранец за 600-летнюю историю тибетского монастыря Сера Мэй, получивший звание геше (доктор буддийской философии) в результате 25-летнего обучения. По окончании учёбы он основал Институт азиатской классики (ACI), переведя более 20 000 страниц курса обучения для получения степени геше и разработав 36 учебных курсов на английском языке для современных людей из всех слоёв общества.

По указанию своего учителя Майкл Роуч помог в 1981 году основать компанию «Андин Интернэшнл Даймонд» (Andin International Diamond), чтобы подтвердить, что изложенные в древних текстах принципы можно использовать в современной жизни. Эта компания стала одной из крупнейших в мире по производству ювелирных изделий с бриллиантами и в 2009 году была куплена легендарным инвестором Уорреном Баффетом. Начиная с 1987 года, большую часть своего дохода от бизнеса Майкл Роуч использовал для основания и запуска «Проекта по сохранению азиатской классики» (Asian Classics Input Project), который теперь называется Библиотекой азиатского наследия. Это крупнейшая в мире бесплатная база данных древней азиатской литературы с возможностью онлайн-поиска.

Майкл Роуч также помог основать такие проекты, как Социально- просветительский центр «Три драгоценности» в г. Нью-Йорке, Глобальный Институт Алмазного Огранщика (DCI Global), Седонский колледж международного менеджмента, Институт изучения йоги, «Зеленая Гибкая Ручка» (Green Stretch Pen), ретритный центр «Алмазная гора», «База знаний» (The Knowledge Base), издательство Diamond Cutter Press, Университет Предпринимательства Алмаз и Шелк ( DSEU), «Классика мягкой силы» (Classics Soft Power), Инновационные ретриты (Innovation Retreats) и центр переводов «Классика Алмазного Огранщика». Каждое из этих учреждений помогает сохранить и сделать доступной для современного мира драгоценную мудрость древней Азии.

Майкл Роуч является автором около 100 книг и важных переводов. Его самыми популярными книгами считаются «Алмазный Огранщик: Будда об управлении своим бизнесом и своей жизнью» и «Как работает йога». Он живёт в небольшом городке Римрок, в штате Аризона, со своей женой Верóникой, с которой он впервые встретился около 50 лет назад. Вместе они увлекаются садоводством, занимаются благотворительностью, посещают йогу и тренажерный зал, а также управляют небольшим кафе «Персиковое дерево» (Peach Tree Café), популярным среди местных жителей.

Чже Цонгкапа

Песнь моей духовной жизни

[1] [f. 1а] *,,LAM RIM BSDUS DON GYI TSIG 'GREL SNYING PO MDOR BSDUS GSAL BA ZHES BYA BA BZHUGS SO,,

Здесь содержится «Краткое разъяснение сокровенной сути»: дословный комментарий к «Сокращённому изложению этапов Пути»3. [2] ,[f. 1b] NA MO SU MA TI K'I TI {%RTA} YE,

Намо Сумати Киртае: Я преклоняюсь перед Сумати Кирти4.

[3] ,THUGS BSKYED MGYOGS 'GRO'I SHUGS KYIS NYER DRANGS PA'I, ,GZHAN PHAN 'PHRIN LAS 'GRO BA'I DPAL DU SHAR, ,SKAL LDAN PADMO YONGS KYI GNYEN GCIG PO, ,THUB DBANG SMRA BA'I NYI MA DE LA 'DUD,

Тебя влечёт вперёд Стремительная сила Желания. Поднимаясь ввысь,

3 Сокращённое изложение этапов Пути. – Если вы хотите получить дополнительные сведения о названии, читайте предисловие к этой книге.

4 Сумати Кирти – это санскритская версия монашеского имени Чже Цонгкапы – «Лобсанг Дракпа», что в переводе с тибетского означает «Прославленный с Чистым Умом». Точное написание тибетского имени латинскими буквами – Blo-bzang grags- pa. Точное написание санскритского имени латинскими буквами – Sumati Kīrti.

Ты озаряешь мир Сиянием славы святых деяний, Дарующих благо всем. Ты – единственный друг Всех цветов лотоса, Обладающих достаточной добродетелью. И я преклоняюсь Перед Владыкой Способных – Солнцем среди всех учителей. [4] ,BLO CHEN GZHAN GYIS SHIN TU DPAG DKA' BA'I, ,ZAB DON LEGS PAR 'GREL BA'I RNAM DPYOD KYIS, ,BZANG PO'I MDZAD MCHOG GRAGS PA'I SNANG BA CAN, ,RJE BTZUN BLA MA'I ZHABS LA GUS PHYAG 'TSAL,

Благодаря исключительной проницательности Своего невероятного ума Ты пролил свет на сокровенную истину – Ту, что другим Очень трудно постичь. Твои чистейшие деяния Озарили весь мир И стали известны всем. И потому я склоняюсь В глубочайшем почтении К драгоценным стопам Моего высочайшего святого Ламы5.

5 В соответствии с общепринятым классическим тибетским литературным приёмом, части имени высшего ламы вставляются в стихотворные строки. Для удобства читателя мы выделили эти слова курсивом. В тибетских текстах под ними обычно ставится маленький знак «х».

[5] ,GANG DE'I LEGS PAR BSHAD PA'I MTHAR THUG NI, ,BYANG CHUB LAM GYI RIM PA ZHES GRAGS PA, ,DE YI GNAD KUN GCIG TU RAB BSGRIL PA, ,LAM RIM BSDUS PA'I DGONGS DON GSAL BAR BYA,

Знаменитые «Этапы пути к Просветлению» –

Это высочайший пример Всех его превосходных объяснений.

Его «Сокращённое изложение

Этапов Пути» – Это идеальное соединение Всех важнейших положений [Ламрима] В одном произведении.

И потому здесь я раскрою

Истинный замысел его труда. [6] ,DE LA 'DIR BDAG CAG GI BLA MA CHOS KYI RGYAL PO BTZONG KHA PA CHEN POS MDZAD PA'I NYAMS MGUR RAM, LAM RIM BSDUS PA'I DON NI GANG BSHAD PAR BYA BA'I CHOS SO,,

Какое именно произведение мы будем рассматривать в этом комментарии? Это «Песнь моей духовной жизни», также известная как «Сокращённое изложение этапов Пути», которую написал наш Лама, Царь Дхармы, великий Цонгкапа. [7] 'DI LA GSUM, SNGON 'GRO MCHOD BRJOD SOGS DANG, DNGOS GZHI GZHUNG DON DANG, MJUG GI BSHAD PA'I KHYAD PAR RO,,

Наш комментарий будет состоять из трёх частей: введения, включающего в себя восхваление и прочее; разъяснения смысла текста и заключения с дополнительными пояснениями.

[8] DANG PO LA GNYIS, MCHOD PAR BRJOD PA DANG, BSHAD BYA NGOS BZUNG BA'O,,

Первая часть включает два раздела: восхваление и определение того, что именно мы будем разъяснять. [9]

[вступительное простирание] NA MO GU RU MANYDZU GHO sh'A YA,

Намо Гуру Манджугошая.

Я преклоняюсь перед моим Учителем, Мягким Голосом. [10] DANG PO LA'ANG GNYIS TE, DANG PO NI, LA LAR NA MO GU RU MANYDZU GHO sh'A YA, ZHES 'BYUNG BA NI SLA'O,,

Первый из этих разделов состоит из двух подразделов. И первый подраздел, в свою очередь, включает в себя вступительное простирание – «Намо Гуру Манджугошая», – которое встречается в некоторых изданиях этой книги, и его значение легко понять6.

Выражение почтения Владыке Способных [11] GNYIS PA LA LNGA LAS, DANG PO THUB DBANG LA PHYAG 'TSAL BA NI, ,PHUN TSOGS DGE LEGS BYE BAS BSKRUN PA'I SKU, ,ZHES SOGS RKANG PA BZHI STE,

Второй подраздел включает в себя пять частей. Первая часть – выражение почтения Владыке Способных – [в тибетском тексте] состоит из четырёх строк и начинается со слов: «Твоё святое тело – плод миллиардов совершенных благих деяний».

6 Намо Гуру Манджугошая. – Это выражение переводится так: «Я преклоняюсь перед моим Учителем, Манджушри» – Буддой Мудрости, чьё имя означает «Мягкий Голос». Суть в том, что пустота постоянно шепчет нам свою истину.

[12]

(1) ',,PHUN TSOGS DGE LEGS BYE BAS BSKRUN PA'I SKU,

,MTHA' YAS 'GRO BA'I RE BA SKONG BA'I GSUNG,

,MA LUS SHES BYA JI BZHIN GZIGS PA'I THUGS, ,SH'AKYA'I GTZO BO DE LA MGOS PHYAG 'TSAL,

Твоё святое тело –

Плод миллиардов

Совершенных Благих деяний.

Твои святые слова Исполняют чаяния Бесчисленного множества

Живых существ.

Твой святой ум Видит всё сущее

Во Вселенной Именно так, как есть.

Я прикасаюсь головой

К стопам Этого главы Рода Шакьев.

[13] 'DI LA MKHYEN BRTZE NUS GSUM MAM, SPANGS RTOGS KYI YON TAN SPYI DANG, BYE BRAG SKU'I YON TAN GYI DBANG DU BYAS NA,

Мы можем рассмотреть эти строки с точки зрения трёх знаменитых качеств – знания, любви и силы; или в соответствии с общим разделением благих качеств на те, которые относятся к отказу от одних вещей и ясному пониманию других, или в соответствии с более конкретным разделением на превосходные качества святого тела.

[14] MTSAN DANG DPE BYAD SOGS [f. 2a] YON TAN DU MAS KHYAD PAR DU BYAS PA DE NI, RGYU GANG LAS 'KHRUNGS PA YOD DE,

Когда мы рассматриваем многочисленные превосходные качества Великого Будды, связанные со знаками и отметками Просветлённого и прочими особенностями, мы можем сначала указать причину, вызвавшую их появление. [15] BSOD NAMS DANG YE SHES KYIS BSDUS PA PHUN SUM TSOGS PA'I DGE LEGS RE RE TZAM MA YIN PAR BYE BAS BSKRUN PA STE BSKYED PA YIN PA'I PHYIR RO,,

И всё потому, что каждая из этих особенностей является «плодом» или результатом не одного-единственного абсолютно совершенного благого деяния, а миллиардов таких деяний. [16] 'DIR BYE BA ZHES PA NI, MANG TSIG YIN GYI, GRANGS KYI BYE BA TZAM LA MI BZUNG NGO,,

Слово «миллиарды» в данном случае означает просто огромное количество, а не какое-то конкретное число. [17] MTSAN DPE RE RE LA RGYU JI TZAM DGOS PA NI, RIN CHEN 'PHRENG BA LAS GSAL LA, RGYU SO SO BA RE RE'I DBANG DU BYAS PA NI, YUM GYI MDO SOGS DANG, MNGON RTOGS RGYAN NA'ANG YOD DO,,

Какие же причины необходимы для каждого знака и отметки Просветлённого? В общих чертах эти причины рассматриваются в «Нити превосходных драгоценностей». Если же вы хотите изучить их более подробно, то можете обратиться к Материнским сутрам и другим подобным писаниям, таким как «Драгоценность осознаний»7.

7 Причины для каждого знака и отметки. – См. «Нить превосходных драгоценностей» Арьи Нагарджуны (около 200 г. н. э.), л. 113b (запись %%S1 в прилагаемом

[18] GSUNG GI YON TAN LA NGO BO'I DBANG DU BYAS NA'ANG RUNG LA 'BRAS BU'I DBANG DU BYAS NA,

Мы также могли бы описать превосходные качества речи Будды согласно их сущностной природе, но давайте рассмотрим их в соответствии с тем воздействием, которое они оказывают.

[19] DE BZHIN GSHEGS PA'I GSUNG GI YON TAN NAM BYED LAS YOD DE, GRANGS MTHA' YAS PA'I 'GRO BA'I GNAS SKABS DANG MTHAR THUG GI RE BA SKONG BAR BYED PA'I PHYIR RO,,

У святых слов Так Ушедшего есть одно удивительное качество, или функция: они помогают исполнить как сиюминутные, так и высшие чаяния бесчисленного множества живых существ.

[20] RE BA SKONG TSUL YANG, CHOS BSTAN NAS MNGON MTHO DANG NGES LEGS LA BKOD PA'I SGO NAS PHAN 'DOGS PA DANG, DE DANG DE'I SKABS KYI THE TSOM GCOD PA LA BYA'O,,

И как же данное качество исполняет их чаяния? Будды сначала обучают Дхарме, которая затем ведёт живых существ к обретению высших рождений и истинного блага8. Именно так Будды приносят пользу этим существам и устраняют их сомнения на каждом этапе их развития.

библиографическом списке источников на санскрите, которая соответствует номеру TD04158 каталога Тенгьюра издания Дерге, или сборника классических индийских буддийских комментариев).

В Материнских сутрах, изречённых самим Буддой (500 г. до н. э.), есть также множество ссылок на эти причины. См., например, описание, начинающееся на л. 335a в третьей части «Совершенства мудрости в 25 000 строк» (%S2, KL00009-3).

См. также описание в «Драгоценности осознаний» Майтреи и Арьи Асанги (около 350 г. н. э.), в разделе, начинающемся на л. 11b (%%S3, TD03786).

8 Истинное благо – это кодовое слово для нирваны и просветления.

[21] THUGS KYI YON TAN GYI KHYAD PAR YOD DE, NGO BO'I DBANG DU BYAS NA MA LUS JI LTA JI SNYED KYI SHES BYA THAMS CAD JI BZHIN MNGON SUM DU GZIGS PA'I PHYIR RO,,

Это подводит нас к превосходным качествам святого ума Будды. Согласно своей основной природе этот ум видит – непосредственно – все явления во Вселенной, как их истинную сущность, так и их бесконечное многообразие: всю совокупность вещей именно такими, какие они есть. [22] DE LTA BU'I SKU GSUNG THUGS KYI YON TAN DANG LDAN PA, SH'AKYA'I RIGS KYI GTZO BO SH'AKYA THUB PA DE LA JI LTAR PHYAG 'TSAL BA YOD DE,

И, наконец, существует способ выражения почтения этому главе рода Шакьев – Шакьямуни, который обладает превосходными качествами святого тела, речи и ума, о которых мы говорили ранее. [23] YAN LAG GI DAM PA MGO BOS PHYAG 'TSAL BA STE 'DUD PAR BYED PA'I PHYIR RO,,

Этот акт почтения выражается в том, что я совершаю простирание, склоняясь и прикасаясь головой – самой высокой частью своего тела – к его стопам. Выражение почтения Любящему и Мягкому Голосу [24] GNYIS PA NI, ZLA MED STON PA DE YI, ZHES SOGS BZHI STE, PHYAG 'TSAL LO,,

Это подводит нас ко второй из пяти частей – выражению почтения, которое [в тибетском тексте] состоит их четырёх строк и включает в себя слова «…несравненного Учителя».

[25]

(2)

,ZLA MED STON PA DE YI SRAS KYI MCHOG ,RGYAL BA'I MDZAD PA KUN GYI KHUR BSNAMS NAS,

,GRANGS MED ZHING DU SPRUL PAS RNAM ROL BA,

,MI PHAM 'JAM PA'I DBYANGS LA PHYAG 'TSAL LO,

Я преклоняюсь перед

Непобедимым И Мягким Голосом –

Двумя величайшими сыновьями

Несравненного Учителя,

Которые взяли на себя

Тяжкое бремя Всех деяний Победителя,

Участвуя в божественной игре

С эманациями, посланными

В бесчисленные миры.

[26] GANG LA NA, 'GRAN ZLA MED PA'I STON PA DE YI CHOS KYI SRAS BYANG SEMS RNAMS KYI NANG NAS MCHOG [f. 2b] TU GYUR CING RGYAL BA DE'I SKU GSUNG THUGS KYI MDZAD PA KUN GYI KHUR BSNAMS PA STE BZHES NAS

И перед кем же здесь мы совершаем простирание? У несравненного Учителя – того, кто вне всяких сравнений – есть Дхарма-сыновья. И среди них есть двое величайших, которые взяли на себя тяжкое бремя всех святых деяний этого Победителя. Эти двое согласились выполнять те деяния, которые он совершает с помощью своего святого тела, речи и мысли. [27]

'JIG RTEN GYI KHAMS 'DIR MA ZAD GRANGS MED PA'I SANGS RGYAS KYI ZHING DU BYANG SEMS SOGS SPRUL PA DU MA'I GAR GYIS RNAM PAR ROL BA CAN MI PHAM BYAMS PA DANG 'JAM PA'I DBYANGS GNYIS LA'O,,

Эти двое – это Непобедимый и Мягкий Голос, Манджушри. И Непобедимым здесь назван Любящий, Майтрея. Они участвуют в своей божественной игре не только на этой конкретной планете, но и в танце со множеством посланных в бесчисленные просветлённые миры эманаций – в качестве бодхисаттв и им подобных. И поэтому я преклоняюсь перед ними обоими. [28] MDZAD PA'I KHUR BZHES TSUL NI, BYAMS 'JAM DBYANGS GNYIS KYIS THUB PA'I DAM PA'I CHOS SPYI DANG, KHYAD PAR RGYA CHEN SPYOD PA DANG ZAB MO'I LTA BA'I BRGYUD RIM BZUNG STE SPEL BAR MDZAD PA 'DI'O,,

И каким образом они «берут на себя тяжкое бремя этих деяний»? Любящий и Мягкий Голос поддерживают, или, можно сказать, распространяют святую Дхарму Способного в целом; а также, что особенно важно, соединяют поколения линий преемственности – линии обширных деяний9 и линии глубокого воззрения10. Выражение почтение новаторам [29] GSUM PA NI, SHIN TU DPAG PAR DKA' BA SOGS BZHI STE, PHYAG 'TSAL LO,,

Теперь мы переходим к третьей части, которая [в тибетском тексте] состоит из четырёх строк, начинается со слов «Я склоняюсь…» и заканчивается словами «…очень трудно постичь».

[30]

9Обширные деяния – это термин, используемый для обозначения деяний бодхисаттвы – человека, стремящегося помочь каждому существу в бесконечной Вселенной.

10Глубокое воззрение – это понимание пустоты, которое способствует осуществлению этих деяний бодхисаттвы.

(3) ,SHIN TU DPAG PAR DKA' BA RGYAL BA'I YUM, ,JI BZHIN DGONGS PA 'GREL MDZAD 'DZAM GLING RGYAN,

,KLU SGRUB THOGS MED CES NI SA GSUM NA, ,YONGS SU GRAGS PA'I ZHABS LA BDAG PHYAG 'TSAL,

Я склоняюсь К святым стопам Нагарджуны и Асанги,

Прославленных Во всех трёх мирах.

Вы – истинные драгоценности

Нашего мира – Обязались совершенно

Точно объяснить

Истинный замысел

Материнских сутр

Победителей,

Который очень трудно

Постичь.

[31] GANG LA NA, RGYAL BA'I GSUNG RAB SPYI DANG KHYAD PAR, SHIN TU DPAG PAR TE RTOGS PAR DKA' BA RGYAL BA'I YUM RGYAS 'BRING BSDUS PA GSUM GYI DON JI LTA BA BZHIN DU DGONGS PA 'GREL PAR MDZAD PA'I SGO NAS 'DZAM GLING GI RGYAN DU GYUR PA

И кому же мы выражаем почтение в этих строках? Мастерам, которые обязались совершенно точно объяснить истинный замысел высшего Слова, изречённого Победоносным Буддой. В частности, они разъяснили смысл трёх Материнских сутр Победителей – большой, средней и малой, которые очень трудно «постичь», то есть понять их суть. И, совершив всё это, они стали истинными драгоценностями нашего мира.

[32] MTSON LA MGON PO KLU SGRUB DANG 'PHAGS PA THOGS MED CES NI SA SA 'OG SA STENG SA BLA STE SA GSUM NA YONGS SU GRAGS PA'I ZHABS LA'O,,

Олицетворением этого собрания драгоценностей 11 являются Нагарджуна и Арья Асанга. Затем автор склоняется к святым стопáм этих мудрецов, прославленных во всех трёх мирах – то есть под поверхностью земли, на ней и над ней. [33] GANG GIS NA, DE {% BDAG} BLO BZANG GRAGS PA'I DPAL GYIS SO,,

И, наконец, кто совершает это простирание? «Я» в данном стихе относится к прославленному Цонгкапе, Лобсангу Дракпе. Выражение почтения Великому Атише [34] BZHI PA NI, SHING RTA CHEN PO GNYIS LAS SOGS BZHI STE, 'DUD DO,,

Далее следует четвёртая часть, где наш автор снова совершает преклонение. Эта часть [в тибетском тексте] также состоит из четырёх строк и включает в себя слова: «…двумя великими новаторами».

[35]

(4)

11Собрание драгоценностей – это собрание, в которое традиционно включают шестерых великих мастеров, хотя его состав может варьироваться в разных источниках. Как правило, это собрание включает в себя две «драгоценности срединного пути» – Арью Нагарджуну (около 200 г. н. э.) и его сердечного ученика Мастера Арьядеву (около 250 г. н. э.), две «драгоценности высшего знания» – Арью Асангу и его сводного брата Мастера Васубандху (около 350 г. н. э.) и две «драгоценности точного восприятия» – Мастера Дигнагу (около 440 г. н. э.) и Дхармакирти (около 650 г. н. э.). Такой порядок перечисления имён взят из «Великого словаря» (%B3, R00002); см. словарную статью rGyan drug в любом из изданий этого словаря.

,SHING RTA CHEN PO GNYIS LAS LEGS BRGYUD PA'I,

,ZAB MO'I LTA BA RGYA CHEN SPYOD PA'I LAM, ,MA NOR YONGS SU RDZOGS PA'I GNAD BSDUS PA'I, ,GDAMS PA'I MDZOD 'DZIN MAR ME MDZAD LA 'DUD,

Я преклоняюсь Перед Дипанкарой, Создателем Лампад,

Хранителем великого сокровища

Наставлений,

Что безупречно объединяет

Все основные положения

Путей

Глубокого воззрения И обширных деяний,

Которые в совершенстве

Переданы двумя Великими новаторами.

[36] GANG LA NA, SHING RTA CHEN PO KLU SGRUB DANG THOGS MED RNAM PA GNYIS LAS LEGS PAR BRGYUD PA'I ZAB MO LTA BA DANG, RGYA CHEN SPYOD PA'I LAM GYI RIM PA TSANG LA MA NOR BAR YONGS SU RDZOGS PA'I GNAD BSDUS PA'I GDAMS PA'I MDZOD 'DZIN PA DPAL MAR ME MDZAD LA'O,,

Перед кем же тогда преклоняется наш автор в этих стрóках? Перед Дипанкарой, Создателем Лампад – прославленным Владыкой Атишей, поскольку он является хранителем великого сокровища наставлений, что объединяет все основные положения этапов пути – полностью и безупречно. Речь здесь идёт о путях глубокого воззрения и обширных деяний, которые в совершенстве переданы двумя великими новаторами: Арьей Нагарджуной и Арьей Асангой.

[37]

DE YANG JO BO CHEN POS BLA MA GSER GLING PA BSTEN NAS BYAMS PA DANG THOGS MED NAS BRGYUD PA'I GDAMS PA GSAN LA, RIGS {%RIG} PA'I KHU BYUG BSTEN NAS 'JAM DBYANGS DANG KLU SGRUB NAS BRGYUD PA'I GANG SA DUD {%BRGYUD PA'I GDAMS PA} MA LUS PA GSAN NAS GDAMS PA'I CHU BO GNYIS ZUNG DU 'BREL BAR MDZAD DO,,

Великий Владыка изучил наставления, переданные Любящим и Асангой, обучаясь у Ламы с Золотого острова. Он также постиг все наставления, переданные Мягким Голосом и Арьей Нагарджуной, обучаясь у мастера Видьи Кокилы. И тогда он решил объединить потоки этих двух традиций передачи учений12. Выражение почтения духовным друзьям [38] LNGA PA NI, RAB 'BYAMS GSUNG RAB KUN LA SOGS BZHI STE, PHYAG 'TSAL LO,,

Теперь мы переходим к пятой, заключительной части, которая также [в тибетском тексте] состоит из четырёх строк, начинается со слов: «Я преклоняюсь» и включает в себя слова: «…все высшие учения».

[39]

(5) ,RAB 'BYAMS GSUNG RAB KUN LA LTA BA'I MIG ,SKAL BZANG THAR PAR BGROD PA'I 'JUG NGOGS MCHOG

,BRTZE BAS BSKYOD PA'I THABS MKHAS MDZAD PA YIS, ,GSAL MDZAD BSHES GNYEN RNAMS LA GUS PHYAG 'TSAL,

12 Две традиции. – «Лама с Золотого острова» – это Гуру Суварнадвипа, которого также звали Дхармакирти, и его не следует путать с мастером логики и теории восприятия Дхармакирти, который жил позже. Этот Лама жил на острове Суматра около 1000 г. н. э. Рассказ о его жизни и жизни его современников можно найти в предисловии к книге «Нектар бессмертия для помощи другим: примечания к учению о "Короне ножей"», изданной в Diamond Cutter Classics (библиографическая запись %%E1 в конце книги). Видья Кокила, индийский мастер школы Срединного пути, также жил около 1000 г. н. э. По-видимому, его имя следует писать на тибетском языке как Rig-pa'i khu-byug, а не Rigs-pa'i khu-byug.

Я преклоняюсь Перед всеми духовными друзьями.

Движимые любовью,

Они используют разные искусные средства,

Чтобы разъяснить эти учения.

Они – глаза для постижения

Всех бесчисленных форм

Высших учений.

Они – высочайшие врата,

Открывающие путь

К освобождению

Для всех, обладающих Достаточной добродетелью.

[40] GANG LA NA, PHYOGS RE TZAM MA YIN PAR RAB 'BYAMS GSUNG RAB KUN LA LTA BA'I MIG TU GYUR CING, SKAL BA BZANG POR GYUR PA'I GDUL BYA THAR PAR BGROD PA'I 'JUG NGOGS TE LAM [f. 3a] MCHOG TU GYUR PA'I SKYES BU GSUM GYI LAM GYI RIM PA 'DI NYID, BRTZE BA'I THUGS KYIS BSKYOD PA STE DRANGS PA'I THABS MKHAS KYI MDZAD PA YIS GDUL BYA LA GSAL BAR MDZAD PA'I BSHES GNYEN RNAMS LA'O,,

И перед кем же мы преклоняемся в этом стихе? Перед всеми духовными друзьями, ибо они, «движимые» любовью – по велению – своего сердца, используют разные искусные средства, чтобы разъяснить эти учения своим ученикам.

Что это за учения? Это те самые шаги на пути, которые сами по себе являются высочайшим из всех путей для людей с тремя различными уровнями способностей. Эти шаги служат глазами для постижения сути всех бесчисленных форм высших учений, а не только их отдельных частей. И они служат также вратами, открывающими путь к освобождению для учеников, обладающих достаточной добродетелью.

[41] TSUL JI LTAR NA, TSIG TZAM MA YIN PAR YID GUS PA'I SGO NAS SO,,

И каким образом мы преклоняемся перед этими святыми существами? Мы выражаем своё величайшее почтение не только в словах, но и в мыслях. [42] 'DIR LTA BA'I MIG CES PA NI, KHA CIG BSHES GNYEN LA SBYOR BAR SNANG YANG, LAM RIM NYID LA BYED PAR RJE'I DGONGS PA YIN PAR LAM RIM CHEN MO'I MJUG TU GSAL LO,,

Некоторые могут подумать, что выражение «глаза для постижения» относится к духовным друзьям. Однако из заключительной части «Великой книги об этапах пути» становится ясно, что Великий Цонгкапа имел в виду само учение о шагах на пути13. Драгоценность и солнце [43] GNYIS PA BSHAD BYA NGOS BZUNG BA LA GSUM, BRGYUD PA'I KHYAD PAR, KHYAD CHOS, DGOS PA'O,,

Теперь мы переходим ко второму разделу первой части – к определению того, что именно будем объяснять. Этот раздел состоит из трёх подразделов: характеристики линии преемственности, других особых характеристик и цели. [44] DANG PO NI, 'DZAM GLING MKHAS PA YONGS KYI SOGS BZHI STE,

Первый подраздел состоит их четырёх строк [тибетского текста], которые включают в себя слова: «…каждого мастера на этой планете».

13 Чже Ринпоче действительно специально обращается к этой теме в заключительной части одного из своих самых длинных и известных классических произведений – «Великой книги об этапах пути». См. раздел на л. 519а, начинающийся со слов Thub-pa’i gsung-rab rab-‘byams (%%B4, S05392L).

[45]

(6) ,'DZAM GLING MKHAS PA YONGS KYI GTZUG GI RGYAN,

,SNYAN PA'I BA DAN 'GRO NA LHANG NGE BA, ,KLU SGRUB THOGS MED GNYIS LAS RIM BZHIN DU,

,LEGS BRGYUD BYANG CHUB LAM GYI RIM PA NI,

Шаги на пути К просветлению,

Которые передавались С таким совершенством Из поколения в поколение

От Нагарджуны и Асанги,

Подобны драгоценности,

Венчающей голову

Каждого мастера

На этой планете.

Победное знамя Их великой славы

Гордо реет Над нашим миром. [46] 'DZAM GLING 'DIR BYON PA'I MKHAS PA YONGS KYI GTZUG GI RGYAN DU GYUR CING, MKHAS PA'I SNYAN PA PHYOGS KUN DU GRAGS PA'I BA DAN 'GRO BA'I GNAS ' DI NA NYI MA LTAR LHANG NGER GSAL BA KLU SGRUB DANG THOGS MED GNYIS LAS RIM PA BZHIN DU LEGS PAR BRGYUD PA'I BYANG CHUB LAM GYI RIM PA'I GZHUNG NYID 'CHAD PAR BYA'O,,

Шаги на пути к просветлению, — которые передавались с таким совершенством из поколения в поколение от Нагарджуны и Асанги, — подобны драгоценности, венчающей голову каждого мастера, когда-либо приходившего на эту планету. Они, словно само солнце, озаряют наш мир сиянием славы, распространяющейся во всех направлениях. И на вершине нашего мира гордо реет победное знамя великой славы этих мастеров. Здесь я собираюсь разъяснить вам смысл этого классического учения о шагах на пути.

[47] ZHES RTZOM PA DAM BCA' DON GYIS MDZAD DO,,

В этом подразделе автор косвенно выражает традиционное обязательство создать данное произведение. Метафоры этапов [48] GNYIS PA LA GNYIS, DPE DON GYI KHYAD PAR DANG, KHYAD CHOS DNGOS SO,,

Теперь мы переходим ко второму подразделу, в котором описываются другие особые характеристики. Он состоит из двух частей: в первой мы рассмотрим особые метафоры и их значение, а во второй — основные характеристики.

[49] DANG PO NI, SKYE RGU'I 'DOD DON MA LUS SKONG BAS NA, ,SOGS BZHI STE,

Первая часть состоит из четырёх строк [в тибетском тексте] и включает в себя слова: «…ибо они исполняют все чаяния существ». [50]

(7) ,SKYE DGU'I 'DOD DON MA LUS SKONG BAS NA, ,GDAMS PA RIN CHEN DBANG GI RGYAL PO STE, ,GZHUNG BZANG STONG GI CHU BO 'DU BA'I PHYIR, ,DPAL LDAN LEGS PAR BSHAD PA'I RGYA MTSO'ANG YIN,

Эти [учения о шагах на пути] – руководство,

Подобное царю царей

Всех драгоценностей,

Ибо они исполняют Все чаяния существ.

Они объединяют реки

Тысячи прекрасных Классических писаний.

По сути, они подобны Великолепному океану Превосходного объяснения. [51] DE LTAR BRGYUD PA'I BYANG CHUB LAM GYI RIM PA 'DI NI, DPE DON GYI KHYAD PAR JI LTA BU DANG LDAN ZHE NA,

Здесь можно задать вопрос: «Вы описали шаги на пути к просветлению, которые передавались по определённой линии преемственности. Используются ли в данном тексте какие-либо метафоры и каково их значение?»

[52] YOD DE, THAR 'DOD KYI SKYE RGU'I 'DOD DON MA LUS PA SKONG BAS NA, GDAMS PA RIN CHEN DBANG GI RGYAL PO LTA BU STE, YID BZHIN GYI NOR BU RIN PO CHE DANG CHOS MTSUNGS SHING,

Да, используются. Эти учения о шагах на пути – это руководство, подобное царю царей всех драгоценностей, ибо они исполняют все чаяния тех существ, которые стремятся к освобождению. Иными словами, эти учения подобны драгоценному камню, который мы называем «драгоценностью, исполняющей желания»14.

[53]

14 Драгоценность, исполняющая желания, – это древний азиатский эквивалент лампы Аладдина. Это обычный найденный в реке драгоценный камень, который обрабатывают священными веществами, прикрепляют к древку и над которым читают молитвы в особый священный день, – и эти действия наделяют его силой даровать своему владельцу всё, что он пожелает. The ancient Asian equivalent of an Aladdin’s Lamp, this is a common gemstone found in a river; treated with sacred substances; and then prayed over at the top of a staff, on a special holy day—which imparts the power to grant its owner anything they wish for.

THEG PA CHE CHUNG GI GZHUNG LUGS BZANG PO STONG GI LEGS BSHAD KYI CHU BO MA LUS PA 'DU BA'I PHYIR NA, DPAL LDAN TE PHUN SUM TSOGS PA LEGS PAR BSHAD PA'I RGYA MTSO LTA BU'ANG YIN NO,,

Более того, эти учения о шагах на пути объединяют в себе все реки превосходного объяснения, которые представлены тысячей прекрасных систем классических текстов Великого и Малого путей 15 . По сути, они подобны «великолепному», то есть абсолютно совершенному, океану превосходного объяснения. [54] 'DOD PA'I DON SKANG TSUL NI, 'DI'I DON NYAMS SU BLANGS PA LAS MNGON MTHO DANG NGES LEGS 'GRUB PA DANG,

И каким же образом эти шаги исполняют желания? Если мы применяем на практике идеи этого учения о шагах на пути, то достигаем высших рождений и истинного блага. [55] GZHUNG LUGS STONG STE MANG TSIG SMOS PA YIN PAS GRANGS STONG KHO NAR MI BZUNG ZHING,

В исходном тексте упоминается «тысяча прекрасных классических» текстов, но вы должны понимать, что это просто выбранное автором большое число. На самом деле, количество этих великих произведений вряд ли ограничивается тысячей. [56] DE RNAMS 'DU TSUL YANG RJOD BYED KYI TSIG THAMS CAD 'DU BA'I DON MIN GYI [f. 3b] BRJOD BYA'I DON MTHA' DAG 'DU BA'O,,

15 «Великий путь» – это духовная практика, в основе которой лежит намерение служить, в конечном итоге, каждому живому существу во Вселенной. В основе «Малого пути» до определённого момента лежит желание избежать плохого перерождения и всех страданий обычной жизни. Малый путь со временем приводит к Великому.

И когда мы говорим, что шаги «объединяют» все эти тексты, это не значит, что они включают в себя все содержащиеся в них конкретные формулировки. Скорее, эти шаги включают в себя общее содержание, заложенное в этих текстах. Характеристики этапов [57] GNYIS PA NI, BSTAN PA THAMS CAD 'GAL MED SOGS BZHI STE,

Теперь мы переходим ко второй части – характеристикам этих шагов. Они рассматриваются в четырёх строках [тибетского текста], которые включают в себя слова: «Каждое из учений полностью совместимо со всеми остальными». [58] (8) ,BSTAN PA THAMS CAD 'GAL MED RTOGS PA DANG,

,GSUNG RAB MA LUS GDAMS PAR 'CHAR BA DANG, ,RGYAL BA'I DGONGS PA BDE BLAG RNYED [f. 56a] PA DANG,

,NYES SPYOD CHEN PO'I G-YANG SA LAS KYANG BSRUNG,

Шаги также позволяют нам Осознать, что каждое учение

Полностью согласуется

Со всеми остальными.

Они позволяют воспринимать

Каждое классическое учение

Будды как личный совет

Для каждого из нас.

Они позволяют нам С совершенной лёгкостью осознать Истинное намерение Победителей.

И они также Защищают нас от Падения с высокой скалы

Великой Ошибки.

[59] DE LTA BU'I GZHUNG 'DI NI, KHYAD CHOS SAM CHE BA BZHI DANG LDAN TE, GDAMS PA 'DI LA BRTEN NAS RGYAL BAS CHOS TSUL JI SNYAD {%SNYED} CIG GSUNGS PA THAMS CAD LAS, KHA CIG NI LAM GYI GTZO BO, KHA CIG NI DE'I YAN LAG STON BYED DU SHES NAS NAS DNGOS DANG BRGYUD PA CI RIGS KYI SGO NAS 'TSANG RGYA BA'I CHA RKYEN DU GO BAR 'GYUR BAS NA, BSTAN PA THAMS CAD 'GAL MED DU RTOGS PA'I CHE BA DANG,

Классический жанр, о котором мы здесь говорим, обладает четырьмя характеристиками, или, можно сказать, величайшими достоинствами. Первую характеристику мы называем «величайшим достоинством, позволяющим нам осознать, что каждое учение полностью согласуется со всеми остальными».

Это означает, что если мы позволим себе полагаться на наставления об этих шагах, то сможем осознать, что каждое из всех дарованных Победоносными Буддами учений, способствует – прямо или косвенно – достижению нашего собственного окончательного просветления. То есть, мы видим, что некоторые из этих учений указывают на главные пути к этой цели, в то время как другие описывают вспомогательные средства для этих путей. [60] MDO SNGAGS KYI GSUNG RAB RNAMS DANG DE'I DGONGS 'GREL GYI BSTAN BCOS RNAMS BSHAD CHOS TZAM DU BZUNG NAS NYAMS SU LEN RGYU DE DAG GI DON LAS GZHAN ZHIG NA YOD PAR 'DZIN PA'I LOG RTOG RNAMS LDOG STE,

Второе величайшее достоинство заключается в том, что эти шаги позволяют воспринимать каждое классическое учение Будды как личный совет для каждого из нас. То есть мы можем избавиться от ошибочного представления о том, что высшие учения Будды – открытые и тайные, – а также разъясняющие их смысл классические комментарии являются просто общими руководствами; и мы можем избавиться от заблуждения, будто для личной практики нам следует искать что-то иное, помимо этих учений. [61] GSUNG RAB DGONGS 'GREL DANG BCAS PA'I BRJOD BYA MTHA' DAG NYAMS SU LEN GYI GO RIM DANG MTHUN PAR BSHES GNYEN BSTEN TSUL NAS ZHI LHAG

GI BAR BSDUS NAS DPYAD SGOM DANG 'DZEG {%'JOG} SGOM CI RIGS KYI SGO NAS NYAMS SU LEN TSUL SHES PAR 'GYUR BAS NA, GSUNG RAB THAMS CAD GDAMS PAR 'CHAR BA'I CHE BA DANG,

Иными словами, мы приходим к пониманию того, что всё содержание высшей речи Просветлённых и разъясняющих её смысл комментариев полностью соответствует порядку шагов, которому нам нужно следовать в нашей личной практике. И мы видим, что эта практика включает в себя – в зависимости от обстоятельств – либо аналитическую, либо однонаправленную медитацию на этапы, описанные в этом великолепном кратком руководстве, начиная с обучения у духовного друга и заканчивая соединением медитативного покоя и особого прозрения. [62] DE LTAR GSUNG RAB THAMS CAD GDAMS NGAG GI MCHOG YIN KYANG BLO MA SBYANGS PA'I LAS DANG PO BAS GZHUNG CHE BA DE DAG GI DGONGS DON RANG STOBS KYIS RTOGS NAS NYAMS SU LAN {%LEN} MI SHES PAS,

Третье величайшее достоинство заключается в том, что эти шаги позволяют нам с совершенной лёгкостью осознать истинное намерение Победителей. То есть вполне возможно, что каждый пример высокой речи Будд представляет собой высочайший из советов, который мы когда-либо могли получить. Однако те из нас, кто находится только в начале пути – кто ещё недостаточно натренировал свой ум, – не смогут сразу самостоятельно понять истинный смысл этих великих классических произведений и, следовательно, применить на практике изложенные в них наставления. [63] DE DAG GI DGONGS DON RNAMS 'DUS PA'I BLA MA'I MAN NGAG BYANG CHUB LAM GYI RIM PA 'DI LTA BU LA BRTEN NAS GZHUNG CHE BA DE RNAMS KYI DGONGS DON LEGS PAR RTOGS PAR 'GYUR BAS NA, RGYAL BA'I DGONGS PA BDE BLAG TU RTOGS PA'I CHE BA DANG,

Таким образом, нам следует полагаться на любое переданное нам учение, подобное этим шагам на пути к просветлению, как на наставления нашего собственного Ламы, поскольку именно эти шаги объединяют в себе все идеи данных классических произведений. И так мы приходим к ясному пониманию истинного смысла этих великих книг.

[64] DE LTAR RNYED PA'I TSE SANGS RGYAS KYI BKA' THAMS CAD DNGOS DANG BRGYUD PA CI RIGS KYI SGO NAS 'TSANG RGYA BA'I THABS SU GO NAS 'TSANG RGYA BA'I THABS MI STON PA'I SANGS RGYAS KYI BKA' MED PAR SHES TE,

Четвёртое и последнее величайшее достоинство заключается в том, что шаги также защищают нас от падения с высокой скалы Великой Ошибки. Это означает, что – когда мы сможем постичь истинный замысел данных классических текстов, – мы осознаем, что каждое изречённое Просветлёнными слово является прямым или косвенным средством достижения Буддовости. И это поможет нам понять, что на самом деле не существует ни одного высказывания Будды, которое не являлось бы средством достижения просветления.

[65] GSUNG RAB DE DAG LA GDUL BYA'I DBANG GIS BRJOD BYA CUNG ZAD RE MI MTHUN PA DANG MCHOG DMAN YOD KYANG,

Что касается содержания этих высоких учений Просветлённого, то некоторые утверждения действительно кажутся немного противоречащими друг другу. Одни учения представляются более высокими, другие – более низкими, – но все они были даны в соответствии со способностями конкретных учеников, для которых они предназначались. [66] THAMS CAD 'TSANG RGYA BA'I THABS STON PA TZAM LA KHYAD PAR MED PAR NGES NAS CHOS SPONG BA'I LAS MI 'BYUNG BA STE, NYES SPYOD CHEN PO'I G-YANG SA LAS KYANG SRUNG BA'I CHE BA BZHI [f. 4a] DANG LDAN PA'I PHYIR RO,,

Однако, изучая и практикуя эти шаги, мы приходим к пониманию того, что между всеми этими учениями нет абсолютно никакой разницы: каждое из них говорит лишь о том, как достичь собственного просветления. Осознав это, мы можем избежать накопления самой ужасной кармы – отрицания Дхармы. Таковы четыре величайших достоинства, которыми обладают учения о шагах.

Обоснованность применения на практике [67] GSUM PA LA GNYIS, CHE BA DE LDAN GYI CHOS 'DI NYAMS SU LEN RIGS PA DANG, NYAMS SU BLANGS PA'I PHAN YON NO,,

Это подводит нас к третьему разделу первой части – цели нашего объяснения. Здесь мы рассмотрим две темы: во-первых, покажем, насколько уместно применять на практике это учение со всеми его величайшими достоинствами; во-вторых, обсудим те преимущества, которые мы получаем, применяя таким образом эти учения в реальной практике. [68] DANG PO NI, DE PHYIR RGYA BOD MKHAS PA'I SOGS BZHI STE,

Первая тема рассматривается в четырёх строках [тибетского текста], которые включают в себя слова: «По сути… мастера в Индии и в Тибете».

[69]

(9) ,DE PHYIR RGYA BOD MKHAS PA'I SKYE BO NI, ,SKAL LDAN DU MAS BSTEN PA'I GDAMS PA MCHOG

,SKYES BU GSUM GYI LAM GYI RIM PA YIS, ,YID RAB MI 'PHROG DPYOD LDAN SU ZHIG YOD,

По сути, эти шаги –

Высшая форма

Наставления,

На которое полагаются

Очень многие люди С достаточной добродетелью –

Великие мастера – В Индии и в Тибете.

Разве можно найти

Разумного человека, Которого бы не тронули

До глубины сердца

Эти шаги на пути, Предназначенные для людей

Трёх видов способностей? [70] SNGAR BSHAD PA'I CHE BA DE LTAR YOD PA'I RGYU MTSAN DE'I PHYIR NA, RGYA GAR DANG BOD KYI MKHAS PA'I SKYE BO NI SKAL BA DANG LDAN PA DU MAS NYAMS LEN DU BSTEN PA'I GDAMS PA MCHOG TU GYUR PA SKYES BU CHUNG 'BRING CHE GSUM GYI LAM GYI RIM PA YIS NI YID RAB TU MI 'PHROG PA'I RNAM DPYOD DANG LDAN PA SU ZHIG YOD DE MED DO,,

По сути, – то есть по той причине, что эти шаги действительно обладают величайшими достоинствами, рассмотренными нами выше, – разве можно найти разумного человека, которого бы они не тронули до глубины сердца? Конечно же нет.

Эти шаги на пути, предназначенные для людей с тремя видами способностей – малых, средних и великих, – в целом представляют собой высшую форму наставления. И на это наставление «полагались», или применяли его в своей практике, очень многие люди с достаточной добродетелью – великие мастера – в Индии и в Тибете.

Все преимущества вкратце [71] GNYIS PA NI, GSUNG RAB KUN GYI SNYING PO SOGS BZHI STE,

Вторая тема – преимущества, которые мы получаем в результате такого применения этих учений в своей реальной практике, – рассматривается в четырёх строках [тибетского текста], включающих в себя слова: «…сокровенную суть всей высокой речи Просветлённых». [72]

(10) ,GSUNG RAB KUN GYI SNYING PO BSDU BSDU BA,

,TSUL 'DI THUN RE STON DANG NYAN PAS KYANG, ,DAM CHOS 'CHAD DANG THOS PA'I PHAN YON TSOGS,

,RLABS CHEN SDUD PAR NGES PAS DE DON BSAM,

Таким образом, эта система

Воплощает в себе Сокровенную суть

Всей высокой речи

Просветлённых.

Когда мы преподаём или слушаем Учение о шагах даже один-единственный раз,

Мы таким образом обретаем – с полной уверенностью

И высокой эффективностью

Все преимущества От объяснения и слушания

Всей святой Дхармы.

Теперь хорошо обдумайте это. [73] THEG PA CHE CHUNG GI GSUNG RAB KUN GYI SNYING PO BSDU BSDU BA'I GZHUNG GI TSUL 'DI NI, LAN MANG DU LTA CI THUN RE STON PA DANG LAN RE NYAN PAS KYANG GZHUNG CHE BA NAS DAM CHOS 'CHAD PA DANG THOS PA'I PHAN YON GYI TSOGS RLABS CHEN 'BYUNG BAR GSUNGS PA DE RNAMS SDUD PAR NGES PAS SO,,

Таким образом, это система классического знания, которая воплощает в себе сокровенную суть всей высокой речи Просветлённых: всех классических писаний малого и великого путей. И предположим, что мы преподаём или слушаем учение о шагах даже не множество раз, а всего лишь один-единственный раз. Утверждается, что таким образом мы с высокой эффективностью обретаем все преимущества от объяснения и слушания всей святой Дхармы, изложенной в великих классических произведениях буддизма. То есть мы можем – с полной уверенностью – накопить все эти преимущества.

[74] RGYU MTSAN DES NA, DE'I DON YID LA BSAM PAR BYA'O, ,ZHES PA NI DON BSDU BA'I SGO NAS GDAMS PA'O,,

По этой причине нам даётся наставление: «Хорошо обдумайте это – в своём сердце». Таков краткий совет для нас. [75] BSDU BSDU BA NI GSUNG RAB THAMS CAD KYI GNAD BSDUS PA DANG DE YANG MDOR BSDUS TE BSTAN PA'I DON NO,,

Фраза, в которой шаги названы «сокровенной сутью», прежде всего означает, что они включают в себя важнейшие положения всех высших учений Будд. Она также указывает на то, что данные шаги описывают эти положения в очень краткой форме. Предварительные шаги [76] GNYIS PA GZHUNG GI DON BSHAD PA LA,

Теперь мы переходим ко второй главной части – объяснению смысла самого текста произведения. [77] MCHOD BRJOD SOGS NI, GZHUNG GI YAN LAG YIN LA, 'DIR GZHUNG DON DNGOS KYI DBANG DU BYAS TE 'CHAD PA LA GNYIS, THUN MONG BA DANG, THUN MONG MA YIN PA'I LAM LA BSLAB TSUL LO,,

Выражение почтения и другие темы, которые мы рассмaтривали до сих пор, являются лишь вступлением к самой работе. Теперь мы перейдём к разъяснению истинного смысла данного текста, которое включает в себя два раздела: как практиковать путь общих шагов и как практиковать путь уникальных шагов.

[78] DANG PO LA GNYIS, SNGON 'GRO DANG, DNGOS GZHI'O, ,DANG PO NI, DE NAS 'DI PHYI'I LEGS TSOGS SOGS BRGYAD DE,

Первый из этих разделов включает в себя два подраздела: предварительные шаги и основное наставление. Первый из них состоит из восьми строк [тибетского текста] и содержит слова: «…всех хороших событий, которые могут произойти в этой жизни или в наших будущих жизнях»: [79]

(11) ,DE NAS 'DI PHYI'I LEGS TSOGS JI SNYED PA'I, ,RTEN 'BREL LEGS PAR 'GRIG PA'I RTZA BA NI, ,LAM STON BSHES GNYEN DAM PA 'BAD PA YIS, ,BSAM DANG SBYOR BAS TSUL BZHIN BSTEN PA RU,

Особой коренной причиной

Для удачного начала Всех хороших событий,

Которые могут произойти

В этой жизни Или в наших будущих жизнях,

Является наш святой духовный друг,

Тот, кто указывает нам путь.

И тогда, с великим усердием,

Нам следует полагаться

На этого Ламу

В своих мыслях И в своих действиях. [80]

(12) ,MTHONG NAS SROG GI PHYIR YANG MI GTONG BAR,

,BKA' BZHIN SGRUB PA'I MCHOD PAS MNYES PAR BYED, ,RNAL 'BYOR NGAS KYANG NYAMS LEN DE LTAR BGYIS, ,THAR 'DOD KHYED KYANG DE BZHIN BSKYANG 'TSAL LO,

Осознав это, Мы понимаем, что должны Радовать его, выполняя все его наставления

Как подношение, И никогда не отказываться, Даже ценой собственной жизни.

Я, опытный мастер,

Именно так Выполнял свою практику.

И ты, Желающий освобождения,

Делай так же. [81] LAM RIM YONGS RDZOGS DANG DE'I CHA SHAS TZAM LAS SU BLANGS PA LAS KYANG PHAN YON CHEN PO YOD TSUL BSAM PA SOGS SNGON DU BTANG STE DE NAS 'DI LTAR NYAMS SU BLANG BAR BYA'O, ,ZHES MTSAMS SBYAR RO,,

Эти строфы служат своеобразным переходом, советуя нам сначала задуматься о том, сколь велики преимущества от практического применения всех этапов пути – или даже их малой части. И тогда мы говорим себе: «Что ж, я обязательно испытаю эти шаги на практике!»

[82] PHAN YON DE LTAR MTHONG BA DES, 'DI DANG PHYI MA'I LEGS TSOGS JI SNYED MCHIS PA'I RTEN 'BREL LEGS PAR 'GRIG PAR 'GYUR BA'I RTZA BA NI, RANG LA LAM STON PA'I DGE BA'I BSHES GNYEN DAM PAR SHES PAR BYAS TE,

Человек, осознавший, что именно таким образом мы получаем преимущества, начинает размышлять следующим образом. В основе удачного начала

всех хороших событий, которые могут произойти в этой жизни или в наших будущих жизнях, есть особая коренная причина. Нам нужно понять, что эта причина – наш святой духовный друг: наш добродетельный друг, тот, кто указывает нам путь. [83] 'BAD PA [f. 4b] DRAG PO YIS, BLA MA LA SKYON RTOG GI BLO BKAG NAS DAD PA SKYE CI THUB BYED PA'I SGO NAS BSAM PAS BSTEN PA DANG,

И затем, с великим, неистовым усердием, нам следует полагаться в своих мыслях на этого Ламу. Для этого сначала мы должны избавиться от любых представлений о том, что у этого учителя есть какие-либо недостатки, а затем взращивать в себе как можно больше веры в него. [84] BLA MA MNYES PA SGO MTHA' DAG NAS BSGRUB CING MA MNYES PA NAM YANG MI BSGRUB PA DANG, LUS KYIS BKUR ZHING NGAG GIS BSTOD PA SOGS DANG, CI GSUNG BKA' BZHIN DU SGRUB PA'I SGO NAS SBYOR BAS TSUL BZHIN DU BSTEN PA RU STE

Так мы начинаем наше обучение с этим Ламой, должным образом полагаясь на него в своих действиях. Это означает, что мы делаем всё, что в наших силах, чтобы порадовать его, и никогда не делаем ничего, что его не радует. Мы выражаем ему почтение в своих действиях и в своих словах, с уважением отзываясь о нём. Мы вверяем себя ему, выполняя всё, о чём он нас просит, именно так, как он просит. [85] BSTEN PA LA RAG YAS {%LAS} PAR MTHONG NAS RKYEN CUNG ZAD TZAM DU MA ZAD, SROG GI PHYIR YANG MI GTONG BAR BKA' BZHIN DU SGRUB PA'I MCHOD PAS MNYES PAR BYED DGOS SO,,

Мы осознаём, что исполнение всех наших целей зависит от такого рода доверия к нашему Учителю. И тогда мы понимаем, что должны непременно радовать его, выполняя все его наставления как подношение. Мы продолжаем это делать, никогда не отказываясь, не просто по какой-либо незначительной причине, но даже ценой собственной жизни.

[86] DE'I MJUG TU, RJE'I GSUNG 'BUM THOR BU LAS, RNAL 'BYOR NGAS KYANG NYAMS LEN DE LTAR BYAS, ,THAR 'DOD KHYED KYANG DE BZHIN BSKYANG 'TSAL LO, ,ZHES 'BYUNG BA NI, RJE'I GSUNG DNGOS YIN LA,

После этого раздела в текст добавлено несколько строк из сборника кратких работ Великого Цонгкапы. Эти слова – наставление нам из уст самого Чже Цонгкапы:

Я, опытный мастер,

Именно так Выполнял свою практику.

И ты, Желающий освобождения,

Делай так же16. [87] CHOS SPYOD LAS, RJE BTZUN BLA MAS NYAMS LEN DE LTAR MDZAD, ,THAR 'DOD BDAG KYANG DE BZHIN BSKYANG 'TSAL LO, ,ZHES 'BYUNG BA NI,

В традиционных монастырских молитвенных уставах мы встречаем такие строки:

Святые Ламы

Именно так Выполняли свою практику.

И я, Желающий освобождения,

Буду делать так же. [88]

16 …делай так же. – Эти строки процитированы в нашем тексте в том виде, в каком они представлены в сборнике кратких работ Чже Ринпоче. И там он нетипично использует применительно к себе глагол bgyis, выражающий высокое почтение. См. л. 56а (%%B1, S05275-59).

PHYIS GZHAN GYIS BSGYUR BA STE, DON GO SLA ZHING PHYI MA GZHAN LA'ANG SBYOR,

Эти строки представляют собой более позднюю адаптацию оригинального стиха, выполненную другими авторами для облегчения его понимания. И этот вариант можно использовать применительно к оригинальным стихам в данной книге в зависимости от обстоятельств17. [89] BLA MA'I MTSAN NYID, BSTEN TSUL SOGS LAM RIM SOGS NAS SHES PAR BYA'O,,

Традиционное определение Ламы, правила обучения у него и другие подробности вы сможете найти в более полных руководствах об этапах пути18.

Использование досуга и удачи [90] GNYIS PA LA GNYIS, DAL 'BYOR LA SNYING PO LEN PAR BSKUL BA DANG, SNYING PO JI LTAR LEN TSUL LO,,

17…в зависимости от обстоятельств. – Типичный пример употребления адаптированных строк в молитвеннике представлен, например, на л. 181b «Сборника литургических текстов, используемых в главных монастырях» (Compendium of Liturgical Texts Used at the Different Major Monasteries) (%B5, S00207). Дело в том, что когда монахи или мы, современные люди, сидим, особенно вместе, и читаем вслух текст Чже Ринпоче, то эти конкретные строки – не выражение того, что мы достигли (как в случае с Чже Цонгкапой), а выражение того, что мы надеемся достичь. Тем не менее, на более высоком уровне, отождествление себя с Чже Цонгкапой и чтение вслух его слов, как он сам бы их читал, само по себе является традиционной и очень эффективной практикой этапов пути.

18 Более полные руководства. – Наиболее исчерпывающим и доступным источником такого рода является, безусловно, «Дар освобождения, вложенный в вашу ладонь», написанный великим Пабонгкой Ринпоче, Деченом Ньингпо (1878–1941) (%%B6, S00004). Упомянутый здесь раздел начинается на л. 66а тибетского текста. Также доступен превосходный перевод на английский язык (%%E2), и этот раздел можно найти по указанному в переводе номеру листа тибетского текста.

Теперь мы переходим к самому наставлению – второму подразделу, который в свою очередь состоит из двух частей. Сначала мы рассмотрим настоятельный совет извлечь максимальную пользу из досуга и удачи, которые у нас есть, а затем – описание того, как именно это сделать. [91] DANG PO NI, DAL BA'I RTEN 'DI YID BZHIN NOR SOGS TE,

Первая часть состоит из строк, которые включают в себя слова: «Эти тело и ум досуга более ценны, чем драгоценность, исполняющая желания». [92]

(13а) ,DAL BA'I RTEN 'DI YID BZHIN NOR LAS LHAG

,'DI 'DRA RNYED PA DA RES TZAM ZHIG YIN,

Эти тело и ум досуга

Более ценны, чем Драгоценность, исполняющая желания.

Лишь в нынешней жизни

Нам посчастливилось

Обрести их.

[93] DAL BRGYAD 'BYOR BCU LDAN PA'I SGO NAS CHOS SGRUB PA LA KHOS {%KHOM} PAS NA DAL BA'I RTEN KHYAD PAR CAN 'DI NI,

Сейчас у нас есть тело и ум человека, обладающего исключительным «досугом», то есть у нас есть время и возможность практиковать Дхарму, при

условии, что нам доступны восемь классических видов досуга 19 и десять классических видов удачи20.

19 Восемь видов досуга. – Их описание можно найти во многих источниках. Ниже приводится их перечень в изложении великого Пятого Далай-ламы, Нгаванга Лобсанга Гьяцо (1617–1682), заимствованный из его знаменитого труда об этапах пути «Слово Мягкого Голоса» (см. л. 16b, %%B16, S05637):

Восемь видов досуга заключаются в свободе от отсутствия возможности:

1) придерживаться ошибочных воззрений о жизни; 2-4) родиться в трёх низших мирах – в качестве существа ада, голодного духа или животного; 5) родиться в мире, куда ещё не приходил Будда; 6) родиться в «отдалённой местности», куда ещё не дошли учения буддизма;

7) родиться глухим и немым; 8) родиться мирским богом с долгой жизнью.

20 Десять видов удачи. – Их перечень также взят из книги Великого Далай-ламы (см. л. 16b).

Десять видов удачи состоят из двух разделов, первый из которых касается лично нас. Эти виды таковы:

1) родиться человеком; 2) родиться в «центральной стране» – месте, куда дошли учения

буддизма; 3) родиться со всеми полноценными органами чувств; 4) не иметь чрезвычайно тяжёлой плохой кармы; 5) родиться в месте, где верят в Дхарму и готовы поддерживать

практикующих. Второй раздел относится к более общему окружению:

6) Будда пришёл в наш мир, но ещё не явил свою окончательную нирвану или ещё не покинул этот мир [формально у нас этого нет, но в нашей жизни присутствуют квалифицированные учителя];

7) Будды или их последователи учат в нашем мире; 8) учения Будд ещё не пришли в упадок; 9) люди следуют учениям, поскольку видят их благотворные

результаты; 10) здесь есть другие существа, которые проявляют к нам

сострадание.

[94] YID BZHIN GYI NOR BU RIN PO CHE LAS KYANG LHAG PA 'DI 'DRA BA NI SNGAR YANG YANG RNYED PA MA YIN GYI RNYED PA DUS DA RES TZAM ZHIG YIN NO,,

Эти виды досуга и удачи – более ценные, чем драгоценность, исполняющая желания, – редко выпадали нам в прошлом. Лишь в нынешней жизни нам посчастливилось обрести их. [95] DES RNYED NA DON CHE BAR MA ZAD, RNYED PAR DKA' BAR BSTAN TO,,

Всё это указывает на то, что эти виды досуга и удачи не только обладают великой ценностью, но их также крайне сложно обрести. [96] YID BZHIN GYI NOR BU LAS LHAG TSUL NI NOR BU LAS DGOS 'DOD 'BYUNG YANG TSE 'DI'I GNAS SKABS KYI 'DOD DON YIN LA,

Почему же досуг и удача ценнее драгоценности, исполняющей желания? Когда мы говорим, что эти драгоценности обеспечивают нас всем необходимым, то на самом деле мы имеем в виду временные потребности этой жизни.

[97] RTEN 'DI LA BRTEN NAS MNGON MTHO TZAM DU MA ZAD, NGES LEGS THAR PA DANG THAMS CAD MKHYEN PA BSGRUBS NA'ANG THOB NUS PAR GSUNGS PA'I PHYIR NA LHAG GO

Однако досуг и удача ещё более драгоценны, потому что, как сказано в учениях, благодаря телу и уму, которыми мы обладаем сейчас, мы способны не только обрести более высокое рождение, но и достичь «истинного блага» – освобождения и всеведения. [98]

,DE LTAR RNYED DKA' ZHING RNYED NA DON CHE BA'I DAL 'BYOR GYI RTEN 'DI DON MED DU MI BTANG BAR 'DI LA RANG GIS CI NUS KYI SGO NAS CHOS BYA BA'I DAM BCA' BRTAN PO BYA'O,,

Суть в том, что мы все должны принять твёрдое решение практиковать Дхарму изо всех сил и не растрачивать — на бессмысленные занятия — эти тело и ум с их досугом и удачей, которые так трудно обрести и которые очень ценны. Как мы группируем учения [99] GNYIS PA SNYING PO JI LTAR LEN TSUL LA [f. 5a] GNYIS, LAM GYI DBANG DU BYAS PA'I GSUNG RAB RNAMS 'DU TSUL DANG, NYAMS SU LEN TSUL DNGOS SO, ,DANG PO NI,

Это подводит нас ко второй части — описанию того, как мы извлекаем максимальную пользу из имеющихся у нас досуга и удачи. Здесь мы рассмотрим два вопроса: как мы группируем высокие учения относительно пути и затем каким образом мы действительно можем извлечь эту пользу. Начнём с первого. [100] SANGS RGYAS BCOM LDAN 'DAS KYIS CHOS KYI PHUNG PO JI SNYED CIG GSUNGS PA NI SEMS CAN GYI DON DU YIN LA,

Все громадные горы Дхармы, когда-либо изречённые Буддой, Покорителем, предназначены для помощи живым существам.

Структура текста I. SNGON 'GRO MCHOD BRJOD SOGS, [f. 1b] Введение, включающее в себя восхваление и прочее

A. MCHOD PAR BRJOD PA, [f. 1b] Восхваление

1. ['JAM DPAL DBYANGS LA PHYAG 'TSAL BA,] [f. 1b, выражение почтения Мягкому Голосу] Выражение почтения Мягкому Голосу

2. [MCHOD BRJOD DNGOS,] [f. 1b] Истинное подношение восхваления а. THUB DBANG LA PHYAG 'TSAL BA, [f. 1b, v. 1] Выражение почтения Владыке Способных b. [RJE BTZUN BYAMS PA DANG 'JAM DPAL LA PHYAG 'TSAL BA,] [f. 2a, v. 2] Выражение почтения Майтрее и Манджушри c. [SHING RTA'I SROL 'BYED GNYIS LA PHYAG 'TSAL BA,] [f. 2b, v. 3] Выражение почтения двум новаторам d. [MAR ME MDZAD LA PHYAG 'TSAL BA,] [f. 2b, v. 4] Выражение почтения Великому Атише e. [BSHES GNYEN RNAMS LA PHYAG 'TSAL BA,] [f. 2b, v. 5] Выражение почтения всем духовным друзьям

B. BSHAD BYA NGOS BZUNG BA, [f. 3a] Определение того, что именно мы будем разъяснять

1. BRGYUD PA'I KHYAD PAR, [f. 3a, v. 6] Характеристика линии преемственности

2. KHYAD CHOS, [f. 3a] Другие особые характеристики a. DPE DON GYI KHYAD PAR, [f. 3a, v. 7]

Особые метафоры и их значение

б. KHYAD CHOS DNGOS, [f. 3b, v. 8] Основные характеристики

3. DGOS PA, [f. 4a] Цель

a. CHE BA DE LDAN GYI CHOS 'DI NYAMS SU LEN RIGS PA, [f. 4a, v. 9] Обоснованность применения на практике этого учения

со всеми его величайшими достоинствами

b. NYAMS SU BLANGS PA'I PHAN YON, [f. 4a, v. 10] Преимущества применения этих учений на практике II. DNGOS GZHI GZHUNG DON, [f. 4a] Разъяснение смысла текста А. THUN MONG BA’I LAM LA BSLAB TSUL, [f. 4a] Объяснение того, как практиковать путь общих шагов 1. SNGON 'GRO, [f. 4a, vv. 11-12] Предварительные шаги

2. DNGOS GZHI, [f. 4b] Основное наставление

a. DAL 'BYOR LA SNYING PO LEN PAR BSKUL BA, [f. 4b, v. 13a] Настоятельный совет извлечь максимальную пользу из досуга

и удачи, которые у нас есть

b. SNYING PO JI LTAR LEN TSUL, [f. 5a] Как мы извлекаем эту пользу

i. LAM GYI DBANG DU BYAS PA'I GSUNG RAB

RNAMS 'DU TSUL, [f. 5a] Как мы группируем высокие учения относительно пути

ii. NYAMS SU LEN TSUL DNGOS, [f. 5b] Каким образом мы действительно можем извлечь

максимальную пользу

a2) SKYES BU CHUNG NGU DANG THUN MONG

BA'I LAM, [f. 5b] Путь, разделяемый с практикующими малых способностей a3) PHYI MA DON GNYER GYI BLO

BSKYED PA, [f. 5b] Зарождение состояния ума, в котором

мы стремимся к целям за пределами этой жизни

a4) 'CHI BA MI RTAG PA BSAM PA, [f. 5b, vv. 13b-14] Размышление о нашем

непостоянстве с точки зрения нашей смерти

b4) NGAN 'GRO'I SDUG BSNGAL

BSAM PA, [f. 5b, v. 15a] Размышление о страданиях

низших сфер

b3) PHYI MA'I BDE THABS BSTEN PA, [f. 5b] Как применять методы, которые

принесут нам счастье после смерти

a4) SKYABS 'GRO BSLAB BYA

DANG BCAS PA, [f. 5b, v. 15b] Объяснение того, как принимать

прибежище, а также традиционные советы для этой практики

b4) DE LA LAS GNYIS KYI BLANG

DOR LA 'JUG DGOS PA, [f. 6a, v. 16] Объяснение того, как в этой связи

нам следует учиться принимать и отвергать, соответственно, два вида кармы

c4) RNAM MKHYEN SGRUB PA'I

RTEN BSHAD PA, [f. 6a] Изложение основ, которые

необходимо заложить для достижения всеведения

а5) BSHAD PA DNGOS, [f. 6a,v. 17a] Изложение основ

b5) STOBS BZHI BSTEN TSUL, [f. 6b, vv. 17b-18] Описание того, как мы

используем четыре силы

b2) SKYES BU 'BRING DANG THUN MONG

BA'I LAM, [f. 6b] Путь, разделяемый с практикующими средних

способностей

a3) SDUG KUN GNYIS KYI NYES DMIGS

PA BSAM DGOS PA'I RGYU MTSAN, [f. 6b, v. 20a] Объяснение причин, почему нам следует

размышлять над проблемами двух истин: о страдании и его источнике b3) BSAM TSUL DNGOS, [f. 7a, v. 20b]

Как именно следует размышлять об этом

c2) SKYES BU CHEN PO'I LAM DNGOS, [f. 7b] Путь для практикующих великих способностей a3) SPYOD PA'I RTEN SEMS BSKYED, [f. 7b] Желание просветления, которое является

основой для деяний бодхисаттвы

a4) SEMS BSKYED KYI KHYAD CHOS

SAM PHAN YON, [f. 7b, v. 21] Список особенностей, или

преимуществ, Желания b4) SEMS BSKYED BSKYED TSUL, [f. 7b, v. 22] Как развивать Желание

b3) SPYOD PA LA BSLAB TSUL, [f. 7b] Наставления для тренировки себя

в этих видах деяний

а4) SBYIN PA, [f. 7b] Даяние

a5) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 7b, v. 23] Особенности, или

преимущества b5) GTONG TSUL, [f. 8a, v. 24] Как выполнять даяние

b4) TSUL KHRIMS, [f. 8а] Нравственный образ жизни

a5) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 8a, v. 25] Особенности, или

преимущества b5) SRUNG TSUL, [f. 8а, v. 26] Как соблюдать

нравственный образ жизни c4) BZOD PA, [f. 8a] Терпение

a5) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 8a, v. 27] Особенности, или

преимущества b5) BSGOM TSUL, [f. 8b, v. 28] Как сохранять терпение

d4) BRTZON 'GRUS, [f. 8b] Радостное усердие

a5) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 8b, v. 29] Особенности, или

преимущества b5) RTZOM TSUL, [f. 8b, v. 30]

Как проявлять

радостное усердие

e4) BSAM GTAN, [f. 8b] Медитация

a5) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 8b, v. 31] Особенности, или

преимущества b5) BSGOM TSUL, [f. 8b, v. 32] Как выполнять медитацию

f4) SHES RAB [f. 9a] Мудрость

a5) SHES RAB BSGOM TSUL, [f. 9a] Как медитировать на мудрость

a6) KHYAD CHOS SAM

PHAN YON, [f. 9a, v. 33] Особенности, или

преимущества

b6) BSGOM TSUL, [f. 9a, v. 34] Как выполнять

медитацию на мудрость

b5) ZHI LHAG ZUNG DU 'BREL

TSUL, [f. 9a] Как соединить покой и

особое прозрение в единое целое

а6) ZHI LHAG

ZUNG 'BREL BSGOM PA'I DGOS PA, [f. 9a, vv. 35, 36, 37] Объяснение, почему

нам следует медитировать на соединение покоя и особого прозрения в единое целое

b6) BSGOM TSUL DNGOS [f. 9b, vv. 38, 39] Инструкции для этого

вида медитации

c5) MNYAM RJES GNYIS KA

SKYONG TSUL YAN LAG DANG BCAS PA, [f. 9b, vv. 40, 41] Как проходить

сбалансированную медитацию и последующий период, а также некоторые вспомогательные пояснения

B. THUN MONG MA YIN PA'I LAM LA BSLAB TSUL, [f. 10a, vv. 42, 43] Объяснение, как практиковать путь уникальных шагов III. MJUG GI BSHAD PA'I KHYAD PAR, [f. 10a, vv. 44, 45, colophon] Заключение с дополнительными пояснениями.